Глава 32

1–8. В Єрусалимі запанує праведний цар і внаслідок цього переможе правда і чесність у суспільстві. 9–20. Покарання, що чекає на єрусалимських жінок, і майбутнє прославлення народу іудейського. Іс.32:1–8. Як в 11-му розділі, після зображеного в 10-й гол. Падіння Ассирії, Ісая відразу починає малювати картину майбутнього месіанського часу, так і в 32-му розділі він зображує царювання в Єрусалимі праведного владики, що збігається з поразкою Ассура. За нового володаря всі правителі єрусалимські будуть охороняти справедливість і піклуватися про благо народу. Той, хто тепер не здатний слухати божественне одкровення, тоді зможе все в цьому одкровенні зрозуміти і роз'яснити. Скінчиться також у той час поклоніння перед людьми негідними, і чеснота шануватиметься гідно. Іс.32:1. Ось Цар царюватиме по правді, і князі правитимуть за законом; Іс.32:2. і кожен із них буде як захист від вітру, і покрив від негоди, як джерела вод у степу, як тінь від високої скелі в спраглий землі. «Цар». Як видно з інших місць книги Ісаї (переважно з 9 і 11-ї гол.), праведним царем – праведним у повному розумінні цього слова – пророк називав Месію. Отже, і тут він також позначає Месію. Але на противагу 9 і 11-му розділам, пророк не вдається в опис особистої діяльності цього царя, а зображує, головним чином, оточуючих його діячів - міністрів. Це пояснюється, мабуть, тим, що пророк і народ визнавали у царя Єзекії, у якому було складено цю промову, правителя доброго, але були задоволені складом його міністерства чи таємною царською радою. "Степ" - власне суха, безводна пустеля. У євр. текст тут поставлено слово zajon, що дуже нагадує назву Єрусалима - zijon (гра слів). «Скеля» є прекрасним притулком для подорожнього, що йде в пустелі, – краще, ніж дерево. Іс.32:3. І очі бачачих не будуть закриваються, і вуха тих, що слухають, будуть слухати. Іс.32:4. І серце легковажних умітиме міркувати; і недорікуваті будуть говорити ясно. «Очі, що бачать... – вуха тих, хто чує» . Деякі тлумачі бачать тут просто позначення людей, які володіють усіма почуттями, але не бажають ними користуватися, закривають свої очі та вуха, щоб не бачити і не чути того, що їм не подобається (Nägelscbach). Але, зважаючи на те, що говорив пророк раніше про стан пророків і прозорливців його часу (Іс.29:9, 10), ми й тут вбачаємо вказівку саме на пророків, які удостоювалися бачити видіння і чути одкровення від Бога. Тоді ці пророки будуть безперешкодно виконувати своє велике служіння. «Легковажні... і недорікуваті» . Це хибні пророки або краще тодішні керівники громадської думки, не здатні самі відрізняти правди від брехні, які не могли передати іншим свої думки зрозумілою мовою. Іс.32:5. Невіглас вже не називатимуть поважним, і про підступне не скажуть, що він чесний. Іс.32:6. Бо невіглас говорить дурне, і серце його думає про беззаконне, щоб діяти лицемірно і вимовляти хулу на Господа, душу голодного позбавляти хліба і відбирати пиття у спраглий. Іс.32:7. У підступного і дії згубні: він замишляє кови, щоб занапастити бідного словами брехні, хоча б бідний був і правий. Іс.32:8. А чесний і думає про чесне і твердо стоїть у всьому, що чесно. Від правителів та керівників іудейських пророк переходить тепер до зображення просто знатних людей. В даний час часто людей називають не за їх дійсними достоїнствами. Знатними, тобто благородними, називають невігласів і підступних, тобто будують підступи своєму ближньому. При Месії цього не буде. Кожному буде віддано за його заслугами. Щоб показати, як погано люди роблять нині, неправильно оцінюючи шляхетність і неблагородство, пророк каже, що невіглас чи дурень приносить велику шкоду суспільству. Він не тільки говорить дурниці, але й має в собі погані наміри, заперечує Господа і шкодить беззахисним людям, забираючи в них останні засоби для життя. Так само грішно схилятися і перед людьми підступними, які бідняка готові занапастити всякими нечесними способами. Навпаки, чесна людина і мислить і робить те, що згідно з правилами честі - це не повинно бути ні найменшого сумніву. Отже, за часів Месії почесні відзнаки не будуть нікому даватися задарма. Тільки людина з певним високим моральним світоглядом і здатна проводити свої думки в життя буде шанована! Іс.32:9–20. Звертаючись тепер до безтурботних знатних юдейських жінок, пророк малює спустошення країни Юдейської – зокрема, спустошення Єрусалима. У такому стані країна вибраного народу залишиться доти, доки вилитий Дух вище не оновить життя народу; тоді всюди в Юдеї опанує правда і мир і взагалі всякий добробут. Пророк звертається з пророкуванням про спустошення, що очікує Юдею, до жінок тому, що жінкам знатним, яких він тут має на увазі, найважче буде переносити поневіряння, пов'язані з спустошенням країни, що наставало. Іс.32:10. Ще кілька днів понад рік, і жахнетесь, безтурботні! бо не буде вибирання винограду, і час жнив не настане. У 29 гол. (Ст. 2 і сл.) Пророк говорив, що до облоги Єрусалима залишався рік. Тут же він додає до року ще невизначену кількість днів, оскільки має на увазі спустошення всієї юдейської землі, яке мало відбутися трохи пізніше облоги Єрусалиму. Іс.32:11. Здригніться, безтурботні! жахніться, безтурботні! скиньте одяг, оголіться і підпережіть стегна. «Оголіться» . – На знак смутку жінки знімали верхній свій, найбільш цінний одяг. «Перепишіть стегна» – простим веретищем, щоб тільки не ходити зовсім голими (пор. Іс.3:23). Іс.32:12. Битимуть себе в груди про прекрасні поля, про виноградну лозу плідну. Зніжені жінки насамперед шкодуватимуть про те, що доставлялося до Єрусалиму з багатих юдейських полів і з розкішних виноградних садів, які, звичайно, всі будуть спустошені ассірійськими військами. Тут можна бачити натяк на те, що і жінки юдейські були віддані пристрасті до вина, як їхні чоловіки. Іс.32:13. На землі народу мого будуть рости тернини і дзиги, так само й на всіх будинках веселощів у радісному місті; Іс.32:14. бо палаци будуть залишені; шумне місто буде покинуте; Офел і вежа назавжди будуть служити, замість печер, притулком диких ослів і стад, що пасуться. Пророк тут, очевидно, говорить не про облогу Єрусалиму ассірійцями при Єзекії, коли вороги юдеїв мали ганебно тікати від стін Єрусалиму, а про спустошення Єрусалиму вавилонянами при Навуходоносорі. Таким чином, тут, як і в інших випадках, пророк від найближчого майбутнього переноситься до більш віддалених часів. «Офел» – (пагорб, богиня) становив частину Єрусалиму і, як здається, являв собою південно-східний схил храмової гори. На вершині Офела стояла вежа (пор. Неєм. 3:26). «Дикий осел». Ця тварина любить самотність пустель (Іов.39: 5). Отже, там, де він з'являється, – тихо та безлюдно, як у пустелі. І так буде в Єрусалимі, що раніше кипів життям! "Назавжди" - вираз, що означає іноді дуже довгий час, як видно з наступного вірша (пор. Іс.63: 16). Іс.32:15. доки не виллється на нас Дух згори, і пустеля не стане садом, а сад не будуть вважати лісом. Тут пророк зображує майбутні месіанські часи, коли становище обраного народу зміниться на краще у всіх відносинах – і в сенсі морального, і в сенсі матеріального благополуччя. «Дух згори». Сила, яка зробить цю велику метаморфозу у внутрішньому та зовнішньому житті народу, буде Дух, що має вилитись на народ і країну його у надмірному достатку з висоти. Цей Дух є принципом, що оновлює життя людей, чудова сила Божа. Про це Дусі говорив ще раніше Ісаї пророк Йоіль (Йоил.2:28), але в цього останнього збільшення родючості землі обітованої передує виливу Духа, тоді як в Ісаї воно є результатом виливу Духа. 41 Іс.32:16. Тоді суд оселиться в цій пустелі, і правосуддя буде на плодоносному полі. Іс.32:17. І справою правди буде мир, і плодом правосуддя – спокій та безпека навіки. Іс.32:18. Тоді народ мій житиме в обителі світу і в селищах безпечних, і в блаженних покоях. Пророк щойно (13–14 ст.) зобразив Юдею як безплідну пустелю, отже, як таке місце, в якому не можна розраховувати ні на яку безпеку, ні на яку дію звичайних законів: бедуїни з мандрівниками керуються своїми власними звичаями. Але в дні Месії Палестина знову буде країною, де поважається справедливість і тому жити буде цілком безпечно. Іс.32:19. І град падатиме на ліс, і місто спуститься в долину. Іс.32:20. Блаженні ви, що сіють при всіх водах і посилають туди вола та осла. І зовнішні стихійні лиха в той час проходитимуть повз населені місця Юдеї. «Град» – у той блаженний час якщо і падатиме, то тільки на ліс, а не на поля та житла юдеїв, так що хіба що лісові дерева постраждають від нього. 42 «Місто спуститься в долину», тобто Єрусалим або, власне, його населення не ховатиметься за міськими стінами, а сміливо ходитиме по долинах, що оточують місто. Значить, ворогів на околицях Єрусалиму вже не буде. «Ті, що сіють при всіх водах» . У Палестині, звичайно, землероби кидали насіння своє прямо в розпушений весняними повенями грунт і потім ганяли по цьому засіяному ґрунті волів і ослів, які таким чином своїми копитами втоптували насіння в землю. У майбутній час таких долин у юдеїв буде дуже багато (за всіх вод), що вказує на той час, коли вони одні володітимуть усією Палестиною. Строфи в поемі 32-го розділу поділяються так: 1 строфа - 1-5 ст. – (3, 3) 2-а строфа - 6-8 ст. – (3, 3) 3-я строфа - 9-11 ст. – (2, 2, 2) 1-а строфа - 12-14 ст. – (3, 3) 2-а строфа - 15-20 ст. – (3, 3) У Слов'янському перекладі досить ясно написано – «Дондіж знайде на нас Дух від Вишнього» – очевидна вказівка на діючу складову Святої Трійці. Прим. ред. У Слов'янському перекладі з LXX-і щодо граду сказано виразніше: «Град же якщо зниде, то не на ви прийде». Прим. ред. Вам може бути цікаво: