Глава 32

1–8. Ένας δίκαιος βασιλιάς θα βασιλέψει στην Ιερουσαλήμ και, ως αποτέλεσμα, η αλήθεια και η ειλικρίνεια θα θριαμβεύσουν στην κοινωνία. 9–20. Η τιμωρία που περιμένει τις γυναίκες της Ιερουσαλήμ και η μελλοντική δοξολογία του εβραϊκού λαού. Ησαΐας 32:1–8. Όπως και στο 11ο κεφάλαιο, μετά από όσα απεικονίζονται στο 10ο κεφάλαιο. την πτώση της Ασσυρίας, ο Ησαΐας αρχίζει αμέσως να ζωγραφίζει μια εικόνα του μελλοντικού μεσσιανικού χρόνου και στο 32ο κεφάλαιο απεικονίζει την έλευση ενός δίκαιου ηγεμόνα στην Ιερουσαλήμ, που συμπίπτει με την ήττα του Ασσούρ. Υπό τον νέο άρχοντα, όλοι οι άρχοντες της Ιερουσαλήμ θα προστατεύουν τη δικαιοσύνη και θα φροντίζουν για την ευημερία του λαού. Όποιος τώρα δεν είναι σε θέση να ακούσει τη θεία αποκάλυψη θα μπορεί τότε να κατανοήσει και να εξηγήσει τα πάντα σε αυτήν την αποκάλυψη. Τότε θα τελειώσει και η λατρεία των ανάξιων ανθρώπων και θα γίνει σεβαστή η αρετή. Ησ.32:1. Ιδού, ο Βασιλιάς θα βασιλεύει με δικαιοσύνη, και οι άρχοντες θα κυβερνούν με νόμο. Ησ.32:2. και καθένα από αυτά θα είναι σαν προστασία από τον άνεμο και κάλυψη από κακοκαιρία, σαν πηγές νερού στη στέπα, σαν σκιά από ψηλό βράχο σε μια διψασμένη γη. «Τσάρος». Όπως φαίνεται από άλλα σημεία του βιβλίου του Ησαΐα (κυρίως από τα κεφάλαια 9 και 11), ο προφήτης αποκάλεσε τον Μεσσία δίκαιο βασιλιά - δίκαιο με την πλήρη έννοια της λέξης. Επομένως, και εδώ υποδηλώνει τον Μεσσία. Αλλά σε αντίθεση με τα κεφάλαια 9 και 11, ο προφήτης δεν μπαίνει σε μια περιγραφή των προσωπικών δραστηριοτήτων αυτού του βασιλιά, αλλά απεικονίζει κυρίως τις μορφές γύρω του - τους υπουργούς. Αυτό εξηγείται πιθανώς από το γεγονός ότι ο προφήτης και ο λαός αναγνώρισαν τον βασιλιά Εζεκία, υπό τον οποίο συντάχθηκε αυτή η ομιλία, ως καλό ηγεμόνα, αλλά δεν ήταν ικανοποιημένοι με τη σύνθεση της διακονίας του ή το μυστικό βασιλικό συμβούλιο. Η «Στέπα» είναι στην πραγματικότητα μια ξηρή, άνυδρη έρημος. Σε ευρώ Το κείμενο εδώ περιέχει τη λέξη zajon, που θυμίζει πολύ το όνομα της Ιερουσαλήμ - zijon (παιχνίδι με τις λέξεις). Ο «βράχος» είναι ένα υπέροχο καταφύγιο για έναν ταξιδιώτη που περπατά στην έρημο - καλύτερα από ένα δέντρο. Ησ.32:3. Και τα μάτια αυτών που βλέπουν δεν θα είναι κλειστά, και τα αυτιά αυτών που ακούν θα ακούσουν. Ησ.32:4. Και η καρδιά του επιπόλαιου θα είναι σε θέση να συλλογιστεί. και όσοι είναι γλωσσοδεμένοι θα μιλήσουν καθαρά. «Τα μάτια αυτών που βλέπουν είναι τα αυτιά αυτών που ακούν». Ορισμένοι διερμηνείς βλέπουν εδώ απλώς ως προσδιορισμό ανθρώπων που κατέχουν όλες τις αισθήσεις, αλλά δεν θέλουν να τις χρησιμοποιήσουν, που κλείνουν τα μάτια και τα αυτιά τους για να μην δουν ή ακούσουν αυτό που δεν τους αρέσει (Nägelscbach). Αλλά, λαμβάνοντας υπόψη αυτό που είπε ο προφήτης νωρίτερα για την κατάσταση των προφητών και των μαντάτων της εποχής του (Ησ. 29:9, 10), βλέπουμε και εδώ μια ένδειξη των προφητών που τιμήθηκαν να δουν οράματα και να ακούσουν αποκαλύψεις από τον Θεό. Τότε αυτοί οι προφήτες θα εκτελέσουν τη μεγάλη τους διακονία χωρίς εμπόδια. «Επιπόλαιο... και γλωσσοδεμένο». Αυτοί είναι ψευδοπροφήτες, ή καλύτερα, οι ηγέτες της κοινής γνώμης εκείνης της εποχής, ανίκανοι να διακρίνουν την αλήθεια από το ψέμα οι ίδιοι, ανίκανοι να μεταφέρουν τις σκέψεις τους στους άλλους με κατανοητή γλώσσα. Ησ.32:5. Ο ανίδεος δεν θα λέγεται πλέον αξιοσέβαστος και ο προδοτικός δεν θα λέγεται πια τίμιος. Ησ.32:6. Γιατί ο αδαής μιλάει ανόητα, και η καρδιά του σκέφτεται το κακό, για να πράξει υποκριτικά και να βλασφημήσει τον Κύριο, να στερήσει την ψυχή του πεινασμένου το ψωμί και να πάρει το ποτό του διψασμένου. Ησ.32:7. Ο ύπουλος έχει καταστροφικές ενέργειες: σχεδιάζει σχέδια για να καταστρέψει τους φτωχούς με λόγια ψέματα, παρόλο που ο φτωχός έχει δίκιο. Ησ.32:8. Αλλά αυτός που είναι τίμιος σκέφτεται τι είναι τίμιο και στέκεται σταθερά σε κάθε τι που είναι τίμιο. Από τους ηγέτες και τους ηγέτες των Εβραίων, ο προφήτης προχωρά τώρα στην απεικόνιση απλών ευγενών ανθρώπων. Στις μέρες μας, οι άνθρωποι συχνά καλούνται όχι σύμφωνα με τα πραγματικά τους πλεονεκτήματα. Ευγενείς, δηλαδή ευγενείς, ονομάζονται αδαείς και προδοτικοί, αυτοί δηλαδή που επιβουλεύονται ραδιουργίες κατά του διπλανού τους. Κάτω από τον Μεσσία αυτό δεν θα συμβεί. Ο καθένας θα ανταμειφθεί ανάλογα με τις ερήμους του. Για να δείξει πόσο άσχημα ενεργούν οι άνθρωποι αυτή τη στιγμή, αξιολογώντας λανθασμένα την ευγένεια και την ατιμία, ο προφήτης λέει ότι ένας αδαής ή ένας ανόητος φέρνει μεγάλη ζημιά στην κοινωνία. Δεν λέει μόνο ανόητα πράγματα, αλλά τρέφει και κακές προθέσεις, αρνείται τον Κύριο και βλάπτει τους ανυπεράσπιστους ανθρώπους, στερώντας τους τα τελευταία μέσα βιοπορισμού τους. Κατά τον ίδιο τρόπο, είναι αμαρτία να υποκύπτουμε σε δόλιους ανθρώπους που είναι έτοιμοι να καταστρέψουν τους φτωχούς με κάθε είδους ανέντιμους τρόπους. Αντίθετα, ένας έντιμος άνθρωπος σκέφτεται και κάνει ό,τι είναι σύμφωνο με τους κανόνες της τιμής - αυτό δεν πρέπει να υπόκειται στην παραμικρή αμφιβολία. Άρα, αυτό σημαίνει ότι την εποχή του Μεσσία δεν θα δίνονται σε κανέναν δωρεάν τιμητικές διακρίσεις. Μόνο ένα άτομο με μια ορισμένη υψηλή ηθική προοπτική και την ικανότητα να κάνει πράξη τις σκέψεις του θα είναι σεβαστό! Ησαΐας 32:9–20. Περνώντας τώρα στις ανέμελες ευγενείς γυναίκες του Ιούδα, ο προφήτης απεικονίζει την καταστροφή της γης της Ιουδαίας - ειδικότερα, την ερήμωση της Ιερουσαλήμ. Η χώρα του εκλεκτού λαού θα παραμείνει σε αυτή την κατάσταση έως ότου το Πνεύμα που εκχυθεί από ψηλά ανανεώσει τις ζωές των ανθρώπων. τότε η αλήθεια και η ειρήνη και, γενικά, κάθε ευημερία θα εδραιωθεί παντού στην Ιουδαία. Ο προφήτης απευθύνει την πρόβλεψη της καταστροφής που περιμένει την Ιουδαία στις γυναίκες, επειδή οι ευγενείς γυναίκες, όπως έχει στο μυαλό του εδώ, θα δυσκολευτούν πολύ να αντέξουν τις κακουχίες που συνδέονται με την επικείμενη καταστροφή της χώρας. Ησ.32:10. Λίγες μέρες ακόμα πέρα ​​από το χρόνο, και θα τρομάξετε, απρόσεκτοι! γιατί δεν θα σταχυοδοτηθούν τα σταφύλια, και δεν θα έρθει η ώρα του τρύγου. Στο Κεφάλαιο 29 (εδ. 2 κ.ε.) ο προφήτης είπε ότι έμεινε ένας χρόνος πριν από την πολιορκία της Ιερουσαλήμ. Εδώ προσθέτει απροσδιόριστο αριθμό ημερών στο έτος, αφού έχει στο μυαλό του την καταστροφή ολόκληρης της εβραϊκής γης, που θα έπρεπε να είχε συμβεί κάπως αργότερα από την πολιορκία της Ιερουσαλήμ. Ησ.32:11. Ανατριχιάστε, ανέμελοι! φρίκη, απρόσεκτοι! πέταξε τα ρούχα σου, μείνε γυμνός και ζούσε την οσφύ σου. «Να είσαι γυμνός». – Σε ένδειξη θλίψης, οι γυναίκες έβγαλαν τα εξωτερικά, πιο πολύτιμα, ρούχα τους. «Ζώνετε την οσφύ σας» - με απλό σάκο, για να μην περπατάτε εντελώς γυμνοί (πρβλ. Ησ. 3:23). Ησ.32:12. Θα χτυπήσουν το στήθος τους για τα όμορφα χωράφια, για το καρποφόρο κλήμα. Οι χαϊδεμένες γυναίκες πρώτα απ' όλα θα μετανιώσουν για όσα παραδόθηκαν στην Ιερουσαλήμ από τα πλούσια χωράφια της Ιουδαίας και από τα πολυτελή αμπέλια, τα οποία, φυσικά, όλα θα καταστραφούν από τα ασσυριακά στρατεύματα. Εδώ μπορείτε να δείτε έναν υπαινιγμό ότι και οι Εβραίες παραδόθηκαν στο πάθος για το κρασί, όπως οι σύζυγοί τους. Ησ.32:13. Αγκάθια και γαϊδουράγκαθα θα φυτρώσουν στη γη του λαού μου και σε όλα τα σπίτια της χαράς στην αγαλλίαση πόλη. Ησ.32:14. γιατί τα παλάτια θα εγκαταλειφθούν. η πολυσύχναστη πόλη θα εγκαταλειφθεί. Το Όφελ και ο πύργος θα χρησιμεύουν για πάντα, αντί για σπηλιές, ως καταφύγιο για άγρια γαϊδούρια και κοπάδια βοσκής, Ο Προφήτης εδώ, προφανώς, δεν μιλά για την πολιορκία της Ιερουσαλήμ από τους Ασσύριους υπό τον Εζεκία, όταν οι εχθροί των Εβραίων έπρεπε ντροπιαστικά να φύγουν από τα τείχη της Ιερουσαλήμ, αλλά για την ερήμωση της Ιερουσαλήμ από τους Βαβυλώνιους υπό τον Ναβουχοδονόσορ. Έτσι, εδώ, όπως και σε άλλες περιπτώσεις, ο προφήτης μεταφέρεται από το εγγύς μέλλον σε πιο μακρινούς χρόνους. Το "Ofhel" - (λόφος, θεά) αποτελούσε μέρος της Ιερουσαλήμ και, όπως φαίνεται, αντιπροσώπευε τη νοτιοανατολική πλαγιά του όρους του ναού. Υπήρχε ένας πύργος στην κορυφή του Οφήλ (πρβλ. Νεχ. 3:26). «Άγριο Γαϊδούρι». Αυτό το ζώο αγαπά τη μοναξιά των ερήμων (Ιώβ.39:5). Κατά συνέπεια, εκεί που εμφανίζεται είναι ήσυχο και έρημο, όπως στην έρημο. Έτσι θα γίνει και στην Ιερουσαλήμ, που κάποτε έσφυζε από ζωή! Το «για πάντα» είναι μια έκφραση που μερικές φορές σημαίνει πολύ μεγάλο χρονικό διάστημα, όπως φαίνεται από το επόμενο εδάφιο (πρβλ. Ησ. 63:16). Ησ.32:15. ώσπου το Πνεύμα από ψηλά ξεχυθεί επάνω μας, και η έρημος γίνει κήπος, και ο κήπος θεωρείται δάσος. Εδώ ο προφήτης απεικονίζει μελλοντικούς μεσσιανικούς χρόνους, όταν η κατάσταση του εκλεκτού λαού θα αλλάξει προς το καλύτερο από κάθε άποψη - τόσο με την έννοια της ηθικής όσο και με την έννοια της υλικής ευημερίας. «Πνεύμα από ψηλά». Η δύναμη που θα πραγματοποιήσει αυτή τη μεγάλη μεταμόρφωση στην εσωτερική και εξωτερική ζωή των ανθρώπων θα είναι το Πνεύμα, το οποίο θα ξεχυθεί στους ανθρώπους και τη χώρα τους σε υπερβολική αφθονία από ψηλά. Αυτό το Πνεύμα είναι η αρχή που ανανεώνει τη ζωή των ανθρώπων, η υπέροχη δύναμη του Θεού. Ο προφήτης Ιωήλ μίλησε για αυτό το Πνεύμα ακόμη νωρίτερα στον Ησαΐα (Ιωήλ 2:28), αλλά σε αυτό το τελευταίο η αύξηση της γονιμότητας της Γης της Επαγγελίας προηγείται της έκχυσης του Πνεύματος, ενώ στον Ησαΐα είναι το αποτέλεσμα της έκχυσης του Πνεύματος. 41 Ησ.32:16. Τότε θα εδραιωθεί η κρίση σε αυτή την έρημο, και η δικαιοσύνη θα παραμείνει στον καρποφόρο αγρό. Ησ.32:17. Και το έργο της δικαιοσύνης θα είναι η ειρήνη, και ο καρπός της δικαιοσύνης θα είναι η ειρήνη και η ασφάλεια για πάντα. Ησ.32:18. Τότε ο λαός μου θα ζήσει σε μια κατοικία ειρήνης και σε ασφαλή χωριά και στους θαλάμους των ευλογημένων. Ο Προφήτης μόλις (13-14 v.) απεικόνισε την Ιουδαία ως μια άγονη έρημο, επομένως, ως ένα μέρος όπου κανείς δεν μπορεί να υπολογίζει σε καμία ασφάλεια ή σε οποιαδήποτε λειτουργία των συνηθισμένων νόμων: οι Βεδουίνοι κυβερνούν με τους ταξιδιώτες σύμφωνα με τα δικά τους έθιμα. Αλλά στις ημέρες του Μεσσία, η Παλαιστίνη θα είναι και πάλι μια χώρα όπου η δικαιοσύνη τηρείται και όπου θα είναι επομένως απολύτως ασφαλής η ζωή. Ησ.32:19. Και χαλάζι θα πέσει στο δάσος, και η πόλη θα κατέβει στην κοιλάδα. Ησ.32:20. Ευλογημένος είσαι εσύ που σπέρνεις δίπλα σε όλα τα νερά και στέλνεις εκεί το βόδι και τον γάιδαρο. Και οι εξωτερικές φυσικές καταστροφές θα περάσουν από τις κατοικημένες περιοχές της Ιουδαίας εκείνη την εποχή. «Χαίρε» - εκείνη την ευλογημένη ώρα, αν πέσει, θα πέσει μόνο στο δάσος, και όχι στα χωράφια και στα σπίτια των Εβραίων, έτσι ώστε μόνο τα δασικά δέντρα να υποφέρουν από αυτό. 42 «Η πόλη θα κατέβει στην κοιλάδα», δηλαδή στην Ιερουσαλήμ ή, στην πραγματικότητα, ο πληθυσμός της δεν θα κρυφτεί πίσω από τα τείχη της πόλης, αλλά θα περπατήσει με τόλμη στις κοιλάδες που περιβάλλουν την πόλη. Αυτό σημαίνει ότι δεν θα υπάρχουν πλέον εχθροί στην περιοχή της Ιερουσαλήμ. «Αυτοί που σπέρνουν σε όλα τα νερά». Στην Παλαιστίνη, οι αγρότες συνήθως πετούσαν τους σπόρους τους απευθείας στο χώμα που είχε χαλαρώσει από τις πλημμύρες της άνοιξης και μετά έδιωχναν βόδια και γαϊδούρια σε αυτό το σπαρμένο χώμα, που έτσι ποδοπάτησαν τους σπόρους στο έδαφος με τις οπλές τους. Στο μέλλον, οι Εβραίοι θα έχουν πολλές τέτοιες κοιλάδες (με όλα τα νερά), κάτι που δείχνει την εποχή που μόνοι τους θα κατέχουν όλη την Παλαιστίνη. Οι στροφές στο ποίημα του κεφαλαίου 32 χωρίζονται ως εξής: 1 στροφή – 1–5 τέχνη. – (3, 3) 2η στροφή – 6–8 άρθ. – (3, 3) 3η στροφή – 9–11 άρθ. – (2, 2, 2) 1η στροφή – άρθ. 12–14. – (3, 3) 2η στροφή – 15–20 στ. – (3, 3) Στη σλαβική μετάφραση είναι γραμμένο αρκετά ξεκάθαρα - "Ο Ντόντεζ θα βρει επάνω μας το Πνεύμα από τον Υψίστο" - μια προφανής ένδειξη του ενεργού συστατικού της Αγίας Τριάδας. Σημείωση εκδ. Στη σλαβική μετάφραση από το LXX, λέγεται πιο ρητά για το χαλάζι: «Αν πέσει το χαλάζι, δεν θα σου έρθει». Σημείωση εκδ. Μπορεί να σας ενδιαφέρει: