Глава 32

1–8. V Jeruzalémě bude vládnout spravedlivý král a v důsledku toho ve společnosti zvítězí pravda a poctivost. 9–20. Jeruzalémské ženy čeká trest a budoucí oslava židovského národa. Izajáš 32:1–8. Stejně jako v 11. kapitole, po tom, co je vyobrazeno v 10. kapitole. pád Asýrie, Izajáš okamžitě začíná malovat obraz budoucí mesiášské doby a ve 32. kapitole líčí nástup spravedlivého vládce v Jeruzalémě, který se shoduje s porážkou Asshur. Pod novým vládcem budou všichni vládci Jeruzaléma chránit spravedlnost a starat se o blaho lidu. Každý, kdo nyní není schopen naslouchat božskému zjevení, pak bude schopen porozumět a vysvětlit vše v tomto zjevení. V té době také skončí uctívání nehodných lidí a bude respektována ctnost. Iz.32:1. Hle, král bude kralovat ve spravedlnosti a knížata budou vládnout zákonem; Iz 32:2. a každý z nich bude jako ochrana před větrem a kryt před nepřízní počasí, jako prameny vody ve stepi, jako stín z vysoké skály v žíznivé zemi. "Car". Jak je vidět z jiných míst knihy Izajáš (hlavně z kapitol 9 a 11), prorok nazval Mesiáše spravedlivým králem – spravedlivým v plném slova smyslu. Proto také zde označuje Mesiáše. Ale na rozdíl od kapitol 9 a 11 se prorok nepouští do popisu osobních aktivit tohoto krále, ale zobrazuje především postavy kolem něj - ministry. Vysvětluje se to pravděpodobně tím, že prorok a lid uznali krále Ezechiáše, za něhož byla tato řeč sepsána, za dobrého panovníka, ale nebyli spokojeni se složením jeho ministerstva ani tajné královské rady. „Step“ je ve skutečnosti suchá poušť bez vody. V eurech Text zde obsahuje slovo zajon, velmi připomínající jméno Jeruzaléma - zijon (hra se slovy). „Skála“ je úžasným úkrytem pro cestovatele, který se prochází pouští – lepší než strom. Iz 32:3. A oči těch, kteří vidí, nebudou zavřeny, a uši těch, kteří slyší, budou poslouchat. Iz 32:4. A srdce lehkovážných bude schopno uvažovat; a ti, kteří mají jazyk svázaný, budou mluvit jasně. "Oči těch, kteří vidí, jsou uši těch, kteří slyší." Někteří vykladači zde vidí jednoduše označení lidí, kteří vlastní všechny smysly, ale nechtějí je používat, kteří zavírají oči a uši, aby neviděli a neslyšeli to, co se jim nelíbí (Nägelscbach). Ale vezmeme-li v úvahu to, co prorok řekl dříve o stavu proroků a vidoucích své doby (Iz. 29:9, 10), i zde vidíme náznak proroků, kteří měli tu čest vidět vidění a slyšet zjevení od Boha. Pak budou tito proroci vykonávat svou velkou službu bez překážek. "Frivolní... a svázaný jazyk." Jsou to falešní proroci, nebo ještě lépe vůdci tehdejšího veřejného mínění, neschopní sami rozlišit pravdu od lži, neschopní sdělit své myšlenky druhým srozumitelným jazykem. Iz.32:5. O nevědomých se již nebude říkat úctyhodné a o zrádných se již nebude říkat, že jsou čestní. Iz 32:6. Neboť nevědomý mluví hlouposti a jeho srdce myslí na zlo, aby jednal pokrytecky a rouhal se Pánu, připravil duši hladového o chleba a odnesl nápoj žíznivému. Iz 32:7. Zákeřný má katastrofální činy: připravuje plány, jak zničit chudé slovy lží, i když má chudák pravdu. Iz 32:8. Ale kdo je čestný, myslí na to, co je čestné, a pevně stojí ve všem, co je čestné. Od vládců a vůdců Židů nyní prorok přechází k zobrazování jednoduše ušlechtilých lidí. V dnešní době jsou lidé často nazýváni ne podle jejich skutečných zásluh. Šlechtici, tedy urození, jsou nazýváni nevzdělanci a zrádci, tedy ti, kteří spřádají intriky proti svému bližnímu. Za Mesiáše se to nestane. Každý bude odměněn podle svých pouští. Aby ukázal, jak špatně se v současné době lidé chovají, nesprávně hodnotí vznešenost a potupu, prorok říká, že ignorant nebo blázen přináší společnosti velké škody. Nejen, že říká hlouposti, ale také chová špatné úmysly, popírá Pána a ubližuje bezbranným lidem, okrádá je o poslední prostředky k obživě. Stejně tak je hříchem klanět se zrádným lidem, kteří jsou připraveni zničit chudé všemožnými nečestnými způsoby. Naopak poctivý člověk myslí a dělá to, co je v souladu s pravidly cti – o tom by neměly být ani nejmenší pochybnosti. To tedy znamená, že v době Mesiáše nebudou čestná vyznamenání udělena nikomu zdarma. Respektován bude pouze člověk s určitým vysokým morálním rozhledem a schopností realizovat své myšlenky! Izajáš 32:9–20. Když se nyní obracíme k bezstarostným urozeným ženám z Judska, prorok líčí zpustošení země Judeje – zejména zpustošení Jeruzaléma. Země vyvoleného lidu zůstane v tomto stavu, dokud Duch vylitý shůry neobnoví životy lidí; pak bude všude v Judeji nastolena pravda a mír a obecně veškerá prosperita. Prorok adresuje předpověď očekávané zkázy Judeji ženám, protože vznešené ženy, jaké má zde na mysli, budou nejtěžší snášet útrapy spojené s hrozící devastací země. Iz.32:10. Ještě pár dní po roce a budete zděšení, neopatrní! neboť nebude paběrkování hroznů a čas sklizně nepřijde. V kapitole 29 (v. 2 a násl.) prorok řekl, že do obléhání Jeruzaléma zbývá rok. Zde přidává k roku neurčitý počet dní, protože má na mysli zkázu celé židovské země, k níž mělo dojít o něco později než při obléhání Jeruzaléma. Iz 32:11. Otřeste se, bezstarostní! zděste se, vy neopatrní! odhoď šaty, buď nahý a přepásej si bedra. "Buď nahý". – Na znamení smutku si ženy svlékly svrchní, nejcennější oděv. „Opásejte si bedra“ – jednoduchou žíní, abyste nechodili úplně nazí (srov. Iz 3,23). Iz.32:12. Budou se bít v prsa o krásná pole, o plodnou révu. Rozmazlené ženy budou v první řadě litovat toho, co bylo do Jeruzaléma doručeno z bohatých judských polí a z přepychových vinic, které samozřejmě všechny zpustoší asyrská vojska. Zde můžete vidět náznak, že i židovské ženy prošly vášní pro víno, stejně jako jejich manželé. Iz 32:13. Trní a bodláčí porostou v zemi mého lidu a ve všech domech radosti v radujícím se městě; Iz 32:14. neboť paláce budou opuštěny; rušné město bude opuštěno; Ofel a věž budou navždy sloužit místo jeskyní jako útočiště pro divoké osly a pasoucí se stáda, Prorok zde zjevně nemluví o obléhání Jeruzaléma Asyřany za Ezechiáše, kdy nepřátelé Židů museli hanebně uprchnout z jeruzalémských hradeb, ale o zpustošení Jeruzaléma Babyloňany za Nabuchodonozora. Prorok je zde tedy, stejně jako v jiných případech, přenesen z blízké budoucnosti do vzdálenějších časů. „Ofel“ - (kopec, bohyně) tvořil součást Jeruzaléma a, jak se zdá, představoval jihovýchodní svah chrámové hory. Na vrcholu Ofela byla věž (srov. Neh 3:26). "Divoký zadek". Toto zvíře miluje samotu pouští (Job 39:5). V důsledku toho je místo, kde se objeví, tiché a opuštěné, jako na poušti. A tak tomu bude i v Jeruzalémě, který kdysi kypěl životem! „Navždy“ je výraz, který někdy znamená velmi dlouhou dobu, jak je vidět z následujícího verše (srov. Iz 63:16). Iz.32:15. dokud na nás nebude vylit Duch z výsosti a z pouště se stane zahrada a zahrada bude považována za les. Prorok zde líčí budoucí mesiášské časy, kdy se situace vyvoleného lidu ve všech ohledech změní k lepšímu - jak ve smyslu mravním, tak i ve smyslu materiálního blaha. "Duch shora". Síla, která provede tuto velkou proměnu ve vnitřním i vnějším životě lidí, bude Duch, který se na lidi a jejich zemi vylije v nadměrném množství shůry. Tento Duch je život obnovující princip lidí, úžasná Boží síla. Prorok Joel mluvil o tomto Duchu ještě dříve u Izajáše (Joel 2:28), ale v tomto posledně jmenovaném zvýšení úrodnosti zaslíbené země předchází vylití Ducha, zatímco u Izajáše je výsledkem vylití Ducha. 41 Iz 32:16. Potom bude na této poušti zaveden soud a na úrodném poli bude přebývat spravedlnost. Iz 32:17. A dílem spravedlnosti bude pokoj a ovocem spravedlnosti bude pokoj a bezpečí navěky. Iz 32:18. Potom bude můj lid žít v příbytku pokoje a v bezpečných vesnicích a v komnatách blažených. Prorok právě (13-14 v.) vykreslil Judeu jako pustou poušť, tedy jako místo, kde nelze počítat s žádnou bezpečností ani s žádným působením běžných zákonů: Beduíni vládnou cestujícím podle svých vlastních zvyků. Ale ve dnech Mesiáše bude Palestina opět zemí, kde bude respektována spravedlnost a kde bude proto zcela bezpečné žít. Iz 32:19. A na les padnou kroupy a město sestoupí do údolí. Isa.32:20. Blahoslavení, kdo sejete u všech vod a posíláte tam býka a osla. A vnější přírodní katastrofy projdou v té době obydlenými oblastmi Judeje. „Zdrávas“ - v ten požehnaný čas, pokud spadne, spadne pouze na les, a ne na pole a domy Židů, takže tím budou trpět pouze lesní stromy. 42 „Město sestoupí do údolí“, tedy Jeruzalém, respektive jeho obyvatelstvo se neschová za městské hradby, ale bude směle procházet údolími obklopujícími město. To znamená, že v okolí Jeruzaléma již nebudou nepřátelé. "Ti, kteří sejí u všech vod". V Palestině farmáři obvykle házeli semena přímo do půdy nakypřené jarními povodněmi a po této zaseté půdě pak hnali voly a osly, kteří tak semena zašlapali do země svými kopyty. V budoucnu budou mít Židé mnoho takových údolí (se všemi vodami), což naznačuje dobu, kdy oni sami budou vlastnit celou Palestinu. Sloky v básni kapitoly 32 jsou rozděleny takto: 1 sloka – 1–5 čl. – (3, 3) 2. sloka – 6–8 čl. – (3, 3) 3. sloka – 9–11 čl. – (2, 2, 2) 1. sloka – 12–14 čl. – (3, 3) 2. sloka – 15–20 st. – (3, 3) Ve slovanském překladu je napsáno zcela jasně - „Dondezh na nás najde Ducha Nejvyššího“ - zřejmé označení aktivní složky Nejsvětější Trojice. Poznámka ed. Ve slovanském překladu z LXX se o krupobití říká rozhodněji: „Když kroupy padnou, nepřijdou k vám“. Poznámka ed. Mohlo by vás zajímat: