Глава 30

1–5. Горе тим, хто шукає допомоги у Єгипту, а не у Всевишнього. 6–8. Пророцтво про Єгипет. 9–14. Неслухняність юдеїв. 15–26. Виправлення народу Божого. 27–33. Знищення Асура. Іс.30:1–5. Пророк дорікає своїм співвітчизникам у тому, що вони, не справляючись з Божою волею, укладають союз з Єгиптом. Від цього союзу вони не отримають жодної користі, а лише осоромлення. Іс.30:1. Горе непокірним синам, говорить Господь, які роблять наради, але без Мене, і укладають союзи, але не за духом Моїм, щоб додавати гріх до гріха: Іс.30:2. не запитавши Моїх уст, йдуть до Єгипту, щоб підкріпити себе силою фараона і сховатися під тінню Єгипту. «Без Мене» – правильніше: всупереч Моїй волі. 35 «Не за духом Моїм», тобто не так, як навчав їх Бог через пророків істинних, які говорили під дією Духа Божого. "Гріх до гріха", тобто у них і так вже багато гріхів, а вони ще додають до старих нові! «Уст моїх», тобто Мого посланця, пророка Ісаю. «Під тінню» – те саме, що «під захистом». Іс.30:3. Але сила фараона буде для вас соромом, і притулок під тінню Єгипту – безчестя; Іс.30:4. тому що князі його вже в Цоані, і посли його дійшли до Ханеса. Іс.30:5. Всі вони будуть осоромлені через народ, який безкорисний для них; не буде від нього ні допомоги, ні користі, але сором і сором. «Князі», тобто посланці іудейського царя. "Цоан" - див. Іс.19:11. «Ханес» – місто в Середньому Єгипті, по-грецьки – Ανσις (єгипет. Hnes), розташоване на одному з островів Нілу. Обидва ці міста названі у пророка, як найвизначніші пункти: перше з кінця 2-го тисячоліття до Р. Х. було вже резиденцією фараонів, а останнє – зайняло місце першого серед інших міст Єгипту. Іс.30:6–8. Нерухливий, неповороткий гіпопотам – Єгипет – не рушить з місця, щоб допомогти своїм союзникам – євреям. Божественний вислів про Єгипет (6-й ст.) пророк повинен накреслити на дошці, яку потрібно виставити перед очима народу і, крім того, записати в особливому сувої. Іс.30:6. Тяжкості на тварин, що йдуть на південь, по землі пригнічення і тісноти, звідки виходять левиці та леви, аспіди та летючі змії; вони несуть на хребтах ослів багатства свої та на горбах верблюдів скарби свої до народу, що не принесе їм користі. "Тяжкості" - по-євр. massa, що означає а) тяжкість, важка ноша та б) бачення. У російському синодальному перекладі йдеться, очевидно, про важкі в'юки, які несуть на собі тварини, що йдуть до Єгипту з посланцями іудейського царя. У цих в'юках знаходяться подарунки для фараона, у якого посланці юдейського царя мали просити допомоги у боротьбі проти Ассирії. Але найприродніше слово massa розуміти в сенсі «бачення», «пророцтва» і вираз «тварини» замінити виразом «чудовисько», тому що в євро. текст тут поставлено множин. число - behemoth - у сенсі вказівки на величезність однієї тварини (пор. Іов.40: 10-15). Це єврейське слово дуже близьке до єгипетської назви гіпопотама – pehe-mau (пегемо) і дуже ймовірно, що пророк тут мав на увазі саме ця тварина, яка могла представлятися йому відповідним символом величезного та нерухомого Єгипетського царства. «Тих, хто йде на південь» – правильніше: «що живе на півдні». Так названий Єгипет на противагу північному, Вавилонському, царству. «Земля гноблення і тісноти» – це пустеля Аравійсько-Синайська та Єгипет, що з'єднувався з цією пустелею. "Аспід" (по-євр. eptehe) - гадюка. «Летючі змії» – див. Іс.14:29 (пор. Герод. II, 75; III, 107–109). Іс.30:7. Бо допомога Єгипту буде марна та марна; тому Я сказав їм: Сила їхня – сидіти спокійно. "Я сказав" у перекладі з єврейської (якщо читати замість: hem-schabat - hajoschebat): "Я називаю його (Єгипет) нерухомим Рагабом". Рагаб (Раав; чудовисько) - назва Єгипту (див. Пс.86:4; Пс.88:11). Думка, яка полягає у цих словах, є те, що Єгиптянам дуже важко посунути свої війська на допомогу євреям. Іс.30:8. Тепер піди, накресли це на дошці у них, і впиши це в книгу, щоб залишилося на майбутнє, назавжди, навіки. Слова 7-го вірша пророк повинен накреслити на дошці у них – тобто у юдеїв на очах, щоб усі могли читати їх. «У книгу» – у сувій, задля збереження в себе, у разі втрати дошки. Іс.30:9–14. Пояснюючи мету попереднього наказу, пророк каже, що юдеї – народ наполегливий у своїй непослуху Божественному одкровенню та його провісникам – пророкам. Вони не хочуть слухати правди – їм приємно одне лестощі. За це їх спіткає страшне покарання від Господа. Іс.30:9. Бо це народ бунтівний, діти брехливі, діти, які не хочуть слухати закону Господнього, Іс.30:10. які провидцям кажуть: «перестаньте провидіти», і пророкам: «не пророкуйте нам правди, говоріть нам приємне, пророкуйте приємне; Іс.30:11. зійдіть із дороги, ухіліться від дороги; усуньте від очей наших Святого Ізраїля». "Провидці" - по-євр. roim від дієслов. raah - бачити щось надзвичайне, недоступне звичайному людському погляду. "Пророки" - chozim - від chaza - споглядати в особливому захопленому стані. Втім, та й інша назва насправді означає майже один і той же стан пророчого екстазу (пор. гл. Іс.29 і 1Цар.9:9). «Усуньте від очей наших Святого Ізраїля», тобто ми не хочемо підкорятися вказівкам Всевишнього. Іс.30:12. Тому так говорить Святий Ізраїлів: Тому що ви відкидаєте це слово, а сподіваєтесь на обман і неправду, і спираєтеся на те: Іс.30:13. то беззаконня це буде для вас, як тріщина, що загрожує падінням, що виявилася у високій стіні, якою руйнація настане раптово, в одну мить. Іс.30:14. І Він зруйнує її, як ламають глиняний посуд, розбиваючи його без пощади, так що в уламках його не знайдеться і черепка, щоб узяти вогню з осередку чи зачерпнути води з водоймища; "Сподіваєтеся на обман" - точніше: на придушення (schek). Тут – натяк на насильницькі дії юдейських політиків проти народу, який, мабуть, не хотів укладати союз із Єгиптом. «Беззаконня… як… тріщина». Відпадання юдеїв від Господа так само небезпечно для їхньої держави, як небезпечна для кам'яного будинку тріщина, яка поступово збільшується. «Стіна», яку хоче Всевишній зруйнувати, – це юдейська держава, від якої нічого не залишиться. Іс.30:15. бо так говорить Господь Бог, Святий Ізраїлів: Коли б ви залишалися на місці та в спокої, ви спаслися б. у тиші та надії міцність ваша; але ви не хотіли Іс.30:16. і казали: Ні, ми на конях втечемо, за те й побіжіть; «ми на швидких ускачем», – за те й ті, що переслідують вас, будуть швидкі. Іс.30:17. Від погрози одного побіжить тисяча, від погрози п'ятьох побіжіть так, що решта ваша буде як віха на вершині гори і як прапор на пагорбі. Євреїв чекає страшна поразка, незважаючи на їхній союз з Єгиптом! Однак Всевишній, як Бог правди, знову нагородить Юду Своїми милостями після того, як він виправиться і викупить свою провину перед Богом своїми стражданнями. Господь пошле тоді Своєму народу та родючість як необхідну умову спокійного життя. «Залишаючись дома» . Євреї, очевидно, замишляли на той час зробити набіг на області, що належали ассирійцям. «Втечемо, ускачемо» – можливо правильніше: «устремнемося, поскачемо». Євреї розраховували на коней та колісниці, які вони могли отримати від єгиптян. «За те й побіжіть», тобто коні та колісниці хіба що допоможуть вам втекти від ворогів! "Як віха" - по-євр. як кедр або як щогла; виготовлена ​​з кедра. Тут пророк вказує на те, що залишок Ізраїлю буде дуже малий - схожий на щоглу, що самотньо стоїть. Іс.30:18. І тому Господь зволікає, щоб помилувати вас, і тому ще й утримується, щоб змилосердитися над вами; бо Господь є Бог правди: блаженні всі, хто надіється на Нього! Іс.30:19. Народ житиме на Сіоні в Єрусалимі; ти не будеш багато плакати, - Він помилує тебе, за голосом крику твого, і як тільки почує його, відповість тобі. Іс.30:20. І дасть вам Господь хліб у прикрощі та воду в нужді; і вчителі твої вже не приховуватимуться, і очі твої будуть бачити вчителів твоїх; Іс.30:21. і вуха твої будуть чути слово, що говорить позаду тебе: «Ось шлях, ідіть ним», якби ви ухилилися праворуч і якби ви ухилилися ліворуч. «І тому Господь зволікає» . Господь не посилає ще й не скоро пошле спасіння Сіону, бо справедливість Божа вимагає, щоб винні юдеї покарали. «Блаженні». Але, з іншого боку, той, хто поклав свою надію на Бога, блаженний, бо знайде почуття у Бога у всіх своїх молитвах. "Народ". т. е. юдеї, що розкаялися, знову населять Єрусалим. Місто Боже, отже, не матиме тієї сумної долі, яку зазнали Вавилон і Ніневія, назавжди віддані запустінню. «Вчителі твої... не будуть приховуватись», тобто справжні пророки, яких в Юдеї раніше завжди гнали і переслідували, як порушників суспільного спокою (3Цар.18:17; Ам.7:10; Єр.38 і сл.), будуть користуватися повагою в народі. «Позаду тебе», тобто слідом за тобою. Іс.30:22. Тоді ви будете вважати поганою оклад ідолів із срібла твого та оклад бовванів із золота твого; ти кинеш їх, як нечистість; Ти скажеш їм: Геть звідси. Іудеї згодом відмовляться від своїх ідолів, до яких вони раніше були так прив'язані. «Оклад ідолів». Здебільшого ідольські зображення робилися з дерева (Іс.40:19), а потім уже обкладалися тонким шаром золота або золотими пластинками (пор. Вих.32:20). Іс.30:23. І Він дасть дощ на насіння твоє, яким засієш поле, і хліб, плід землі, і він буде багатий і соковитий; стада твої того дня пастимуться на великих пасовищах. Іс.30:24. І воли та осли, що вирощують поле, будуть їсти корм солоний, очищений лопатою та віялом. Іс.30:25. І на всякій горі високій і на кожному пагорбі піднесеному потечуть струмки, потоки вод, у день великої поразки, коли впадуть вежі. Іс.30:26. І світло місяця буде, як світло сонця, а світло сонця буде світлішим у сім разів, як світло семи днів, того дня, коли Господь обв'яже рану народу Свого і зцілить нанесені йому виразки. «Корм солоний» – особливо приготоване кришово із сіллю або посолена скошена трава. Такий корм був смачнішим і кориснішим для тварин. «День великої поразки» – це день страшного покарання Божого, яке обрушиться на світові держави, ворожі до юдеїв (пор. Іс.22 і сл.). «Вежі» - тут розуміються зміцнення тих же ворожих юдеям столиць. «Як світло семи днів», тобто тоді буде так світло, начебто весь запас світла, що припадає на тиждень, засяяв відразу. Іс.30:27–33. Ворогів Юди Господь покарає найжорстокішим чином і євреї в цей час радітимуть. Найголовнішому ворогові Юди – цареві Ассура вже підготовлено місце для спалення його тіла. Іс.30:27. Ось, ім'я Господа йде здалеку, горить гнів Його, і полум'я його сильно, уста Його сповнені обурення, і язик Його, як вогонь поїдає, Іс.30:28. і дихання Його, як потік, що розлився, що піднімається навіть до шиї, щоб розвіяти народи до виснаження; і буде в щелепах народів вуздечка, що спрямовує на оману. «Ім'я Господа йде здалеку» . Вираз «ім'я» у Святому Письмі нерідко вживається як позначення особи чи істоти. Так вираз давати ім'я рівносильно виразу: творити істоти. «Я... назвав тебе на ім'я» – звертається, наприклад, Бог до Ізраїлю (Іс.43:1). Це означає, що Господь створив Ізраїлю як народ. Далі, у 9-й гол. кн. Ісаї (ст. 6) сутність, гідність Месії позначається Його іменами. І у вавилонян вираз ім'я також вважалося тотожним з особою, яка носить це ім'я. Коли вавилонський чарівник знав ім'я обличчя, то вважав і це обличчя у своїй владі. Хто знав ім'я якогось бога, той, за вавилонським уявленням, міг змусити цього бога виконувати свою волю. 36 . Таким чином, і в цьому випадку Ісая хоче, очевидно, сказати, що він бачить, як Сам Господь іде на суд, виявляючи Свою святість і правосуддя. Можна навіть бачити тут вказівку на особу Месії, якій Батько вручив усі Свої права, як Судді світу (Ін.5:22). «Розвіяти народи до виснаження», т. е. провіяти народи те щоб їх випарувалися всі негідні елементи. «Узда, що спрямовує на оману» . Цими словами пророк вказує на те, що язичницькі народи будуть змушені залишити свою колишню дорогу і йти таким шляхом, яким раніше їм здавалося помилковим. 37 Іс.30:29. А у вас будуть пісні, як у ніч святого свята, і веселість серця, як у того, хто йде з сопілкою на гору Господню, до твердині Ізраїлевої. «У ніч священного свята». Тут пророк має на увазі Великдень, бо жодне інше свято не справлялося у євреїв уночі. «Того, хто йде зі сопілкою» . На свято Великодня багато євреїв ішли з флейтами чи сопілками. І під час пасхального чи опрісночного тижня в Єрусалимі влаштовувалися процесії, що ходили до храму зі співом та музикою. Іс.30:30. І загримить Господь величним голосом Своїм і явить тяжкий м'яз Свій у сильному гніві і в полум'ї поїдаючого вогню, в бурі та в повені та в кам'яному граді. Іс.30:31. Бо від Господнього голосу здригнеться Ассур, жезлом вражений. Іс.30:32. І всякий рух певного йому жезла, яке Господь спрямує на нього, буде з тимпанами та цитрами, і Він піде проти нього спустошливою війною. Іс.30:33. Бо Тофет давно вже влаштований; він приготований і для царя, глибокий і широкий; у багатті його багато вогню та дров; подих Господа, як потік сірки, запалить його. Зобразивши у 27–28 ст. наближення грізного Судді, пророк із 30 ст. починає зображати саме вчинення суду. «Загримить Господь» . Тут пророк, очевидно, говорить про гром, який зазвичай прийнято було вважати Божим голосом (1Цар.12:18; Иов.26:14). «Від голосу Господа» . Тут, мабуть, пророк уявляє собі Всевишнього, як могутнього воїна, що випромінює військовий крик при нападі на ворога (Йоил.3:16; Ам.1:2). «Жезлом уражений». Як видно з подальшого, удари Божого жезла будуть смертельними для Ассура. «З тимпанами та цитрами» . Євреї під час страти над їхніми ворогами ассирійцями гратимуть на музичних інструментах, прославляючи Великого Суддю. "Тофет". Так називалася долина синів Гінномових поблизу Єрусалиму, де спалювалася всяка падаль (Товк. Біблія т. 2-й, с. 533). Але тут пророк бере це ім'я як загальне – для позначення місця спалення трупів взагалі (на це, можливо, і вказує і форма цього імені у пророка – tophteh). Цар ассирійський влаштував для себе саме багаття в Ніневії, коли вже не було можливості врятуватися від ворогів, і згоріло на ньому разом зі своїми дружинами та дітьми. «Як потік сірки». Цими словами пророк вказує на те, що багаття одразу загориться, ніби його все облили сіркою. Глава 30-я містить у собі цілісну поему, спрямовану проти союзу з Єгиптом. Строфи її розподіляються так: 1 строфа - 29 гол. 15-16 ст. – (3, 2, 2) 1 строфа - 30 гол. 1-2 ст. – (3, 2, 2) 2 строфа - 30 гол. 3-7 ст. – (3, 2, 2) 3 строфа - 30 гол. 8-11 ст. – (2, 2, 2, 2) 1 строфа - 30 гол. 12-14 ст. – (3, 2, 2) 2 строфа - 30 гол. 15-17 ст. – (3, 2, 2) 3 строфа - 30 гол. 18-19 ст. – (2, 2) 1 строфа - 30 гол. 20-22 ст. – (3, 2) 2 строфа - 30 гол. 23-24 ст. – (2, 3) 3 строфа - 30 гол. 25-26 ст. – (2, 2) 1 строфа - 30 гол. 27-29 ст. – (2, 2, 3) 2 строфа - 30 гол. 30-33 ст. – (2, 2, 3) У Слов'янському перекладі з LXX-і – «сотворіста порада не зі Мною». Прим. ред. Дуже цікаве зауваження про вавилонську традицію іменування Бога: – знати його ім'я – спромогтися ЗМОВАТИ його щось зробити. Мабуть, тут коріння єврейської релігійної традиції про те, що ніхто не повинен іменувати Бога по імені. Адже таким чином знати ім'я Бога могти командувати ним. З іншого боку, численні спроби тлумачів у всі часи назвати Бога – очевидні потуги принизити його, звести до рівня одного з язичницьких божків. Прим. ред. У Слов'янському перекладі з 16: «І дух Його як вода в нетрі притягне навіть до шиї і розділиться, щоб збентежити мови від спокуси суєтним». Як видно, тут цілком ясна вказівка ​​- «дух Його прийде ... щоб збентежити язичників від спокуси суєтним» (вказати їм на їхню неправильну поведінку). Прим. ред. Вам може бути цікаво: