Глава 30

1–5. Beda tým, ktorí hľadajú pomoc v Egypte, a nie u Všemohúceho. 6–8. Proroctvo o Egypte. 9-14. Neposlušnosť Židov. 15-26. Náprava Božieho ľudu. 27-33. Zničenie Assuru. Izaiáš 30:1–5. Prorok vyčíta svojim krajanom skutočnosť, že sa im nepodarilo vyrovnať sa s vôľou Božou a vstúpiť do spojenectva s Egyptom. Z tohto zväzku nezískajú žiadny prospech, ale iba hanbu. Iz.30:1. Beda neposlušným synom, hovorí Pán, ktorí radia, ale bezo mňa, a uzatvárajú zmluvy, ale nie podľa môjho ducha, aby k hriechu pridali hriech. Iz.30:2. bez toho, aby sa opýtali Mojich pier, idú do Egypta, aby sa posilnili faraónovou silou a skryli sa v tieni Egypta. Správnejšie je „bezo mňa“: v rozpore s mojou vôľou. 35 „Nie podľa môjho Ducha“, teda nie tak, ako ich Boh učil prostredníctvom pravých prorokov, ktorí hovorili pod vplyvom Ducha Božieho. „Hriech nad hriechom“, t. j. už majú veľa hriechov a k starým stále pridávajú nové! „Moje ústa“, to je môj posol, prorok Izaiáš. „Pod tieňom“ je to isté ako „pod ochranou“. Iz.30:3. Ale moc faraóna vám bude hanbou a skrývať sa v tieni Egypta bude hanbou; Iz.30:4. pretože jeho kniežatá sú už v Zoane a jeho veľvyslanci sa dostali k Hanesovi. Iz.30:5. Všetci budú zahanbení kvôli ľuďom, ktorí sú im nanič; nebude od neho pomoci ani úžitku, ale hanba a hanba. „Kniežatá“, t. j. vyslanci židovského kráľa. „Zoan“ – pozri kap. Iz.19:11. „Hanes“ je mesto v strednom Egypte, po grécky – Ανσις (egyptsky: Hnes), ktoré sa nachádza na jednom z ostrovov Nílu. Obe tieto mestá sú menované prorokom ako najvýraznejšie body: prvé, od konca 2. tisícročia pred Kristom, už bolo sídlom faraónov a posledné zaujalo miesto prvého spomedzi ostatných egyptských miest. Izaiáš 30:6–8. Nehybný, nemotorný hroch – Egypt – sa nepohne, aby pomohol svojim spojencom – Židom. Boží výrok o Egypte (6. čl.) musí prorok napísať na tabuľu, ktorú treba položiť ľuďom pred oči a navyše zapísať do špeciálneho zvitku. Iz.30:6. Ťažkosti na zvieratách idúcich na juh, cez krajinu útlaku a stiesnených podmienok, odkiaľ pochádzajú levy a levy, zmije a lietajúce hady; svoje bohatstvo nesú na chrbtoch oslov a svoje poklady na hrboch tiav ľudu, ktorý im neprospeje. „Ťažkosť“ - v hebrejčine. massa, čo znamená a) ťažkosť, ťažké bremeno a b) videnie. V ruskom synodálnom preklade očividne hovoríme o ťažkých batohoch, ktoré nesú zvieratá, ktoré idú do Egypta s vyslancami judského kráľa. Tieto balíčky obsahujú dary pre faraóna, od ktorého mali vyslanci judského kráľa požiadať o pomoc v boji proti Asýrii. Najprirodzenejšie je však chápať slovo massa v zmysle „videnie“, „proroctvo“ a výraz „zvieratá“ treba nahradiť výrazom „monštrum“, pretože v hebrejčine. Text tu obsahuje množné čísla. číslo - behemot - v zmysle označenia obludnosti jedného zvieraťa (porov. Jób 40:10–15). Toto hebrejské slovo je veľmi blízke egyptskému pomenovaniu pre hrocha – pehe-mau (pehemo) a je veľmi pravdepodobné, že prorok tu mal na mysli práve toto zviera, ktoré sa mu mohlo javiť ako vhodný symbol obrovského a nehybného egyptského kráľovstva. „Ísť na juh“ – správnejšie: „žiť na juhu“. Toto je názov Egypta na rozdiel od severného, ​​babylonského kráľovstva. „Krajinou útlaku a núdze“ je arabsko-sinajská púšť a samotný Egypt, ktorý bol s touto púšťou spojený. „Aspid“ (hebr. eptehe) – zmija. „Lietajúce hady“ - pozri Is. 14:29 (porov. Herodes. II, 75; III, 107-109). Iz.30:7. Lebo pomoc Egypta bude márna a márna; Preto som im povedal: Ich sila je pokojne sedieť. „Povedal som“ preložené z hebrejčiny (ak sa namiesto toho číta: hem-schabat – hajoschebat): „Nazývam to (Egypt) nehybný Ragab. Ragab (Rahab; monštrum) je meno Egypta (pozri Ž.86:4; Ž.88:11). Myšlienkou týchto slov je, že pre Egypťanov je veľmi ťažké presunúť svoje jednotky, aby pomohli Židom. Iz.30:8. Teraz choď, napíš to na ich tabuľu a zapíš to do knihy, aby to zostalo pre budúcnosť, navždy, navždy. Slová zo 7. verša musí prorok napísať na tabuľu pred nich – teda pred Židov, aby si ich každý mohol prečítať. „V knihe“ - v zvitku, ktorý si môžete nechať doma pre prípad straty dosky. Izaiáš 30:9–14. Vysvetľujúc účel predchádzajúceho príkazu, prorok hovorí, že Židia sú tvrdohlavý ľud vo svojej neposlušnosti voči Božiemu zjaveniu a jeho zvestovateľom – prorokom. Nechcú počúvať pravdu - majú radi len lichôtky. Za to budú trpieť hrozným trestom od Pána. Iz.30:9. Lebo toto je spurný ľud, ležiace deti, deti, ktoré nechcú poslúchať Pánov zákon, Iz.30:10. ktorí vidiacim hovoria: „Prestaňte vidieť“ a prorokom: „Neprorokujte nám pravdu, hovorte nám lichotivé veci, predpovedajte príjemné veci; Iz.30:11. zísť z cesty, odchýliť sa z cesty; odstráňte Svätého Izraela z našich očí." „Vetci“ - v hebrejčine. roim od slovesa. raah – vidieť niečo mimoriadne, bežným ľudským očiam nedostupné. „Proroci“ – chozim – z chaza – kontemplovať vo zvláštnom nadšenom stave. Obidve mená však v skutočnosti znamenajú takmer rovnaký stav prorockej extázy (Iz 29 a 1. Samuelova 9:9). „Odstráň Svätého Izraela z našich očí,“ to znamená, že nechceme poslúchať pokyny Všemohúceho. Iz.30:12. Preto takto hovorí Svätý Izraela: Pretože odmietate toto slovo, ale spoliehate sa na klam a nepravdu a spoliehate sa na ne: Iz.30:13. potom bude táto nezákonnosť pre vás ako trhlina hroziaca pádom, odhalená vo vysokej stene, ktorej zničenie príde náhle, v okamihu. Iz.30:14. A On ho zničí, ako keď sa drví hlinená nádoba, bez milosti ju rozbíja, takže v jej úlomkoch sa nenájde jediný črep, ktorý by vzal oheň z kozuba alebo nabral vodu zo zásobníka; „Dúfate v podvod“ - presnejšie: v potlačenie (schek). Tu je náznak násilných činov židovských politikov voči ľudu, ktorý zrejme nechcel vstúpiť do spojenectva s Egyptom. "Bezprávnosť... je ako... trhlina." Odpadnutie Židov od Pána je pre ich štát rovnako nebezpečné, ako je pre kamenný dom nebezpečná trhlina, ktorá sa postupne rozširuje. „Múr“, ktorý chce Všemohúci zničiť, je štát Júda, z ktorého nezostane nič. Iz.30:15. Lebo takto hovorí Pán, Boh, Svätý Izraela: Keby ste boli zostali na mieste a odpočívali, boli by ste spasení; v tichu a dôvere je tvoja sila; ale ty si nechcel Iz.30:16. a povedali: „Nie, utečieme na koňoch,“ a preto budete bežať; "Budeme jazdiť rýchlo," - preto tí, ktorí vás prenasledujú, budú rýchli. Iz.30:17. Tisíc utečie pred hrozbou jedného a tisíc utečie pred hrozbou piatich, takže váš zvyšok bude ako značka na vrchole hory a ako zástava na kopci. Židia budú napriek spojenectvu s Egyptom čeliť strašnej porážke! Všemohúci však ako Boh spravodlivosti opäť odmení Júdu svojím milosrdenstvom po tom, čo sa napraví a odčiní svoju vinu pred Bohom svojím utrpením. Pán potom pošle svojmu ľudu plodnosť ako nevyhnutnú podmienku pre pokojný život. "Zostať na mieste". Židia v tom čase zrejme plánovali prepadnutie oblastí patriacich Asýrčanom. "Utečme..., poďme cválať" - možno správnejšie: "poďme sa ponáhľať, poďme cválať." Židia sa spoliehali na kone a vozy, ktoré mohli dostať od Egypťanov. „Preto budete bežať“, to znamená, že kone a vozy vám pomôžu uniknúť vašim nepriateľom! „Ako míľnik“ - v hebrejčine. ako céder alebo ako stožiar; vyrobené z cédra. Tu prorok naznačuje, že zvyšok Izraela bude veľmi malý – ako osamelý stožiar. Iz.30:18. A preto Pán váha, či sa nad tebou zmiluje, a preto sa stále zdržuje, aby sa nad tebou zmiloval; lebo Hospodin je Boh spravodlivosti, blahoslavení všetci, čo dúfajú v Neho! Iz.30:19. Ľud bude bývať na Sione v Jeruzaleme; Nebudeš veľa plakať – zmiluje sa nad tebou, podľa hlasu tvojho plaču, a len čo ho začuje, odpovie ti. Iz.30:20. A Pán vám dá chlieb v čase súženia a vodu v čase núdze; a vaši učitelia sa už nebudú skrývať a vaše oči uvidia vašich učiteľov; Iz.30:21. a vaše uši budú počuť slovo za vami, ktoré hovorí: „Toto je cesta, choďte po nej,“ aj keď sa otočíte doprava alebo doľava. "A preto Pán mešká." Pán ešte neposlal a ani čoskoro nepošle na Sion vyslobodenie, pretože Božia spravodlivosť vyžaduje, aby boli vinní Židia potrestaní. "Požehnaný si". Ale na druhej strane je blahoslavený ten, kto vkladá svoju nádej do Boha, pretože vo všetkých svojich modlitbách nájde Bohu odpoveď. "Ľudia". t.j. kajúcni Židia budú opäť obývať Jeruzalem. Mesto Božie teda nepostihne smutný osud, ktorý postihol Babylon a Ninive, navždy opustené. „Vaši učitelia... sa nebudú skrývať“, čiže praví proroci, ktorí boli v Judei vždy prenasledovaní a prenasledovaní ako výtržníci (1 Kráľ 18:17; Am 7:10; Jer. 38 a nasl.), budú ľuďmi rešpektovaní. „Za tebou“, t.j. za tebou. Iz.30:22. Potom budeš považovať za nečisté umiestnenie modiel zo svojho striebra a osadenie rytín z tvojho zlata; zavrhneš ich ako nečistotu; povieš im: vypadnite odtiaľto. Židia po čase opustia svoje modly, ku ktorým boli predtým tak pripútaní. "Plat idolov". Obrazy idolov boli z väčšej časti vyrobené z dreva (Iz 40:19) a potom pokryté tenkou vrstvou zlata alebo zlatých plátov (2M 32:20). Iz.30:23. A dá dážď na vaše semeno, ktorým osievate pole, a chlieb, plody zeme, a bude hojné a šťavnaté; v ten deň sa budú vaše stáda pásť na šírych pastvinách. Iz.30:24. A voly a osly obrábajúce pole budú jesť solené krmivo, očistené lopatou a vane. Iz.30:25. A na každom vysokom vrchu a na každom vyvýšenom vrchu potečú potoky a potoky vôd v deň veľkej porážky, keď budú padať veže. Iz.30:26. A svetlo mesiaca bude ako svetlo slnka a svetlo slnka bude sedemkrát jasnejšie, ako svetlo siedmich dní, v deň, keď Pán obviaže ranu svojho ľudu a zahojí rany, ktoré mu boli spôsobené. „Solené jedlo“ je špeciálne pripravená strúhanka so soľou alebo nasolenou pokosenou trávou. Toto jedlo bolo pre zvieratá chutnejšie a zdravšie. „Deň veľkej porážky“ je dňom hrozného Božieho trestu, ktorý dopadne na svetové mocnosti nepriateľské voči Židom (porov. Iz 22 a nasl.). „Veže“ - tu máme na mysli opevnenia tých istých hlavných miest nepriateľských voči Židom. „Ako svetlo siedmich dní“, to znamená, že potom bude také ľahké, ako keby celá zásoba svetla na týždeň žiarila naraz. Izaiáš 30:27–33. Hospodin potrestá nepriateľov Júdu tým najnemilosrdnejším spôsobom a Židia sa budú v tomto čase radovať. Už je pripravené miesto pre úhlavného nepriateľa Judska, kráľa Aššúru, aby spálil jeho telo. Iz.30:27. Hľa, meno Pánovo prichádza zďaleka, jeho hnev horí a jeho plameň je silný, jeho ústa sú naplnené rozhorčením a jeho jazyk je ako stravujúci oheň, Iz.30:28. a jeho dych je ako rozliaty potok, ktorý stúpa až po hrdlo, aby rozptýlil národy, kým sa nevyčerpajú; a v čeľustiach národov bude uzda, ktorá vedie k omylu. "Pánovo meno prichádza zďaleka." Výraz „meno“ sa vo Svätom písme často používa na označenie osoby alebo bytosti. Takže výraz dať meno je ekvivalentný výrazu: vytvárať bytosti. „Povolal som ťa menom,“ oslovuje Boh napríklad Izrael (Iz. 43:1). To znamená, že Hospodin stvoril Izrael ako ľud. Ďalej v 9. kapitole. kniha Izaiáš (v. 6) podstatu, dôstojnosť Mesiáša naznačujú Jeho mená. A medzi Babylončanmi bol výraz meno tiež považovaný za totožný s osobou, ktorá toto meno nesie. Keď babylonský čarodejník poznal meno osoby, považoval ju za osobu, ktorá je v jeho moci. Ktokoľvek poznal meno ktoréhokoľvek boha, podľa babylonskej predstavy mohol tohto boha prinútiť, aby splnil svoju vôľu. 36. V tomto prípade chce Izaiáš očividne povedať, že vidí samotného Pána ísť pred súd, zjavujúc svoju svätosť a spravodlivosť. Dokonca tu možno vidieť náznak osobnosti Mesiáša, ktorému Otec zveril všetky svoje práva, ako Sudcu sveta (Ján 5:22). „Rozptýliť národy až do úplného vyčerpania“, to znamená, ovládnuť národy, aby z nich zmizli všetky nevhodné prvky. „Uzda, ktorá vedie k chybe“. Týmito slovami prorok naznačuje, že pohanské národy budú nútené opustiť svoju predchádzajúcu cestu a nasledovať cestu, ktorá sa im predtým zdala chybná. 37 Iz.30:29. A budete mať piesne, ako v noci posvätného sviatku, a radosť srdca, ako keď idete s flautou na vrch Hospodinov, do pevnosti Izraela. "V noci posvätného sviatku". Tu má prorok na mysli Veľkú noc, pretože žiadny iný sviatok Židia v noci neslávili. „Chôdza s fajkou“ Na Pesach veľa Židov chodilo s flautami alebo píšťalami. A počas Veľkej noci alebo Týždňa nekvasených chlebov sa v Jeruzaleme organizovali procesie, ktoré chodili do chrámu so spevom a hudbou. Iz.30:30. A Pán zareve svojím majestátnym hlasom a zjaví svoje utláčajúce rameno vo veľkom hneve a v plameňoch stravujúceho ohňa, v búrke a v záplave a v krupobití kameňov. Iz.30:31. Lebo pri hlase Pána Asýrčana, zabitého palicou, sa bude triasť. Iz.30:32. A každý pohyb palice, ktorá mu bola pridelená, ktorý naňho Pán nasmeruje, bude s tympanónom a harfou a pôjde proti nemu v zničujúcej vojne. Iz.30:33. Lebo Tophet bol založený už dávno; je pripravený pre kráľa, hlboký a široký; v jeho ohni je veľa ohňa a dreva; Pánov dych ako prúd síry ho zapáli. Zobrazuje v 27-28 čl. prístup impozantného sudcu, proroka z čl. 30. začína vykresľovať samotný priebeh procesu. "Pán bude revať." Tu prorok očividne hovorí o hromoch, ktoré sa zvyčajne považovali za Boží hlas (1. Samuelova 12:18; Jób 26:14). „Z hlasu Pána“. Tu si prorok zjavne predstavuje Najvyššieho ako mocného bojovníka, ktorý pri útoku na nepriateľa vydáva vojenský výkrik (Joel 3:16; Am 1:2). "Zasiahnutý prútom." Ako je zrejmé z toho, čo nasleduje, údery Božej palice budú pre Asýriu osudné. "S tympanónom a citarou". Počas popravy svojich nepriateľov Asýrčanov budú Židia hrať na hudobných nástrojoch a oslavovať Veľkého Sudcu. "Tophet". Tak sa volalo údolie synov Ginnoma pri Jeruzaleme, kde boli spálené všetky zdochliny (Výklad Biblie, zv. 2, s. 533). Ale tu prorok berie toto meno ako bežné podstatné meno - na označenie miesta, kde sa vo všeobecnosti spaľujú mŕtvoly (možno to naznačuje forma tohto mena u proroka - tophteh). Asýrsky kráľ si zapálil oheň v Ninive, keď už nebolo možné uniknúť svojim nepriateľom, a upálil na ňom aj svoje ženy a deti. "Ako prúd síry". Týmito slovami prorok naznačuje, že oheň sa okamžite rozhorí, akoby bol poliaty sírou. Kapitola 30 obsahuje celú báseň namierenú proti spojeniu s Egyptom. Jeho strofy sú distribuované takto: 1 strofa – 29 kapitol. 15-16 čl. – (3, 2, 2) 1 strofa – 30 kapitol. 1–2 lyžice. – (3, 2, 2) 2. strofa – 30 kapitol. 3-7 lyžíc. – (3, 2, 2) 3 strofy – 30 kapitol. 8–11 čl. – (2, 2, 2, 2) 1 strofa – 30 kapitol. 12-14 čl. – (3, 2, 2) 2. strofa – 30 kapitol. 15-17 čl. – (3, 2, 2) 3 strofy – 30 kapitol. 18 – 19 čl. – (2, 2) 1 strofa – 30 kapitol. 20-22 čl. – (3, 2) 2. strofa – 30 kapitol. 23–24 čl. – (2, 3) 3 strofy – 30 kapitol. 25–26 čl. – (2, 2) 1 strofa – 30 kapitol. 27 – 29 čl. – (2, 2, 3) 2. strofa – 30 kapitol. 30 – 33 čl. – (2, 2, 3) V slovanskom preklade z LXX-i - „neurob so mnou poradu“. Poznámka ed. Veľmi zaujímavá poznámka o babylonskej tradícii pomenovávania Boha: - poznať jeho meno - vedieť ho k niečomu NÚTIŤ. Zrejme tu sú korene židovskej náboženskej tradície, ktorú by nikto nemal nazývať menom Boha. Veď takto – poznať Božie meno – aby sme mu mohli rozkazovať. Na druhej strane početné pokusy tlmočníkov v každej dobe pomenovať Boha sú úplne zjavnými pokusmi o jeho poníženie, zníženie na úroveň jedného z pohanských bohov. Poznámka ed. V slovanskom preklade zo 16: „A jeho duch, ako voda v lákavej divočine, príde až po šiju a rozdelí sa, aby zmiatol jazyky z podvodu márnosti. Ako vidíte, je tu úplne jasná indícia – „Jeho duch príde... zmiasť pohanov z márnych vecí“ (aby ich upozornil na ich nesprávne správanie). Poznámka ed. Mohlo by vás zaujímať: