Глава 30

1–5. Biada tym, którzy szukają pomocy u Egiptu, a nie u Wszechmogącego. 6–8. Proroctwo o Egipcie. 9–14. Nieposłuszeństwo Żydów. 15–26. Korekta ludu Bożego. 27–33. Zniszczenie Assuru. Izajasza 30:1–5. Prorok zarzuca swoim rodakom, że nie radząc sobie z wolą Boga, zawierają sojusz z Egiptem. Z tego związku nie otrzymają żadnej korzyści, a jedynie wstyd. Izaj.30:1. Biada synom nieposłusznym, mówi Pan, którzy radzą się, ale beze mnie, i zawierają przymierza, ale nie według ducha mojego, aby dodać grzech do grzechu. Izaj.30:2. nie pytając Moich ust, udają się do Egiptu, aby umocnić się siłą faraona i ukryć się w cieniu Egiptu. „Bez Mnie” jest bardziej poprawne: wbrew Mojej woli. 35 „Nie według Mojego Ducha”, to znaczy nie tak, jak Bóg ich uczył przez prawdziwych proroków, którzy przemawiali pod wpływem Ducha Bożego. „Grzech za grzechem”, czyli mają już wiele grzechów, a do starych wciąż dodają nowe! „Moje usta”, czyli Mój posłaniec, prorok Izajasz. „W cieniu” to to samo, co „pod ochroną”. Izaj.30:3. Ale władza faraona będzie dla was hańbą, a ukrywanie się w cieniu Egiptu będzie hańbą; Izaj.30:4. bo jego książęta są już w Coan, a jego posłowie dotarli do Hanes. Izaj.30:5. Wszyscy zostaną zawstydzeni z powodu ludu, który jest dla nich bezużyteczny; nie będzie od niego żadnej pomocy ani pożytku, tylko wstyd i hańba. „Książęta”, czyli wysłannicy króla żydowskiego. „Zoan” – zob. rozdz. Izaj. 19:11. „Hanes” to miasto w środkowym Egipcie, po grecku – Ανσις (egipski: Hnes), położone na jednej z wysp Nilu. Obydwa te miasta zostały nazwane przez proroka punktami najwybitniejszymi: pierwsze, od końca II tysiąclecia p.n.e., było już rezydencją faraonów, a ostatnie zajęło miejsce pierwszego spośród innych miast Egiptu. Izajasza 30:6–8. Nieruchomy, niezdarny hipopotam – Egipt – nie ustąpi, by pomóc swoim sojusznikom – Żydom. Prorok musi zapisać Boskie powiedzenie o Egipcie (art. 6) na tablicy, którą należy umieścić przed oczami ludu i dodatkowo spisać w specjalnym zwoju. Izaj.30:6. Ciężar zwierząt udających się na południe przez krainę ucisku i ciasnoty, skąd pochodzą lwy i lwy, żmije i latające węże; niosą swoje bogactwa na grzbietach osłów i swoje skarby na garbach wielbłądów ludowi, który nie przyniesie im pożytku. „Ciężkość” - po hebrajsku. masa, co oznacza a) ciężkość, duży ciężar i b) wzrok. W rosyjskim tłumaczeniu synodalnym mówimy oczywiście o ciężkich tobołach niesionych przez zwierzęta udające się do Egiptu z wysłannikami króla Judy. Paczki te zawierają dary dla faraona, od którego wysłannicy króla Judy mieli prosić o pomoc w walce z Asyrią. Ale najbardziej naturalne jest rozumienie słowa masa w znaczeniu „wizji”, „proroctwa”, a wyrażenie „zwierzęta” należy zastąpić wyrażeniem „potwór”, bo po hebrajsku. Tekst zawiera tutaj liczbę mnogą. liczba – behemot – w sensie wskazania ogromu jednego zwierzęcia (por. Hi 40,10-15). To hebrajskie słowo jest bardzo zbliżone do egipskiej nazwy hipopotama – pehe-mau (pehemo) i jest bardzo prawdopodobne, że prorok miał tu na myśli to konkretne zwierzę, które mogło mu się wydawać odpowiednim symbolem ogromnego i nieruchomego królestwa egipskiego. „Jadąc na południe” – dokładniej: „mieszkając na południu”. Tak nazywa się Egipt w przeciwieństwie do północnego, babilońskiego królestwa. „Kraina ucisku i ucisku” to pustynia arabsko-synajska i sam Egipt, który był z nią połączony. „Aspid” (hebr. eptehe) – żmija. „Latające węże” – zob. Iz. 14:29 (por. Herod II, 75; III, 107-109). Izaj.30:7. Bo pomoc Egiptu będzie daremna i daremna; Dlatego im powiedziałem: Ich siła polega na siedzeniu spokojnie. „Powiedziałem” przetłumaczone z hebrajskiego (jeśli zamiast tego czytać: hem-schabat – hajoschebat): „Nazywam to (Egipt) nieruchomym Ragab”. Ragab (Rahab; potwór) to nazwa Egiptu (patrz Ps.86:4; Ps.88:11). Ideą tych słów jest to, że Egipcjanom bardzo trudno jest przesunąć swoje wojska, aby pomóc Żydom. Izaj.30:8. A teraz idź, napisz to na ich tablicy i zapisz to w księdze, aby pozostało na przyszłość, na zawsze, na zawsze. Prorok musi zapisać słowa wersetu 7 na tablicy przed nimi – czyli przed Żydami, aby każdy mógł je przeczytać. „W książce” – w zwoju, który można przechowywać w domu na wypadek zagubienia planszy. Izajasza 30:9–14. Wyjaśniając cel poprzedniego polecenia, prorok mówi, że Żydzi są narodem upartym w swoim nieposłuszeństwie Boskiemu objawieniu i jego zwiastunom - prorokom. Nie chcą słuchać prawdy – lubią tylko pochlebstwa. Za to poniosą straszliwą karę od Pana. Izaj.30:9. Jest to bowiem lud zbuntowany, dzieci kłamliwe, dzieci, które nie chcą słuchać prawa Pańskiego, Izaj. 30:10. którzy mówią do widzących: „Przestańcie widzieć”, a do proroków: „Nie prorokujcie nam prawdy, nie mówcie nam pochlebstw, nie przepowiadajcie przyjemnych rzeczy; Izaj.30:11. zejść z drogi, zejść ze ścieżki; usuńcie Świętego Izraela sprzed naszych oczu”. „Widzący” - po hebrajsku. roim od czasownika. raah – zobaczyć coś niezwykłego, niedostępnego dla zwykłych ludzkich oczu. „Proroków” – chozim – z chaza – kontemplować w szczególnym stanie entuzjazmu. Jednak obie nazwy w rzeczywistości oznaczają prawie ten sam stan proroczej ekstazy (por. Iz 29 i 1 Samuela 9:9). „Odsuńcie Świętego Izraela od naszych oczu”, to znaczy, że nie chcemy słuchać poleceń Wszechmogącego. Izaj.30:12. Dlatego to mówi Święty Izraelski: Ponieważ odrzucacie to słowo, ale ufacie oszustwu i nieprawdzie i na nim polegacie: Izaj. 30:13. wtedy to bezprawie będzie dla was jak pęknięcie grożące zawaleniem, odsłonięte w wysokim murze, którego zniszczenie nastąpi nagle, w jednej chwili. Izaj.30:14. I On go zniszczy, jak się kruszy naczynie gliniane, rozbijając je bezlitośnie, tak że w jego fragmentach nie znajdzie się ani jeden odłamek, który mógłby zapalić ogień z paleniska lub zaczerpnąć wody ze zbiornika; „Masz nadzieję na oszustwo” - dokładniej: na stłumienie (schek). Oto zapowiedź brutalnych działań polityków żydowskich wobec narodu, który prawdopodobnie nie chciał zawrzeć sojuszu z Egiptem. „Bezprawie… jest jak… pęknięcie”. Odejście Żydów od Pana jest tak niebezpieczne dla ich państwa, jak szczelina, która stopniowo się poszerza, jest niebezpieczna dla domu kamiennego. „Mur”, który Wszechmogący chce zburzyć, to państwo Judy, z którego nic nie pozostanie. Izaj. 30:15. Bo tak mówi Pan Bóg, Święty Izraela: Gdybyście pozostali na miejscu i odpoczywali, bylibyście zbawieni; w ciszy i zaufaniu jest twoja siła; ale nie chciałeś Izaj. 30:16. i powiedzieli: „Nie, uciekniemy na koniach” i dlatego uciekniesz; „Będziemy jechać szybko” – dlatego ścigający cię będą szybcy. Izaj.30:17. Tysiąc ucieknie przed groźbą jednego i tysiąc ucieknie przed groźbą pięciu, tak że reszta twoja będzie jak znak na szczycie góry i jak sztandar na wzgórzu. Żydów czeka straszliwa porażka, pomimo ich sojuszu z Egiptem! Jednakże Wszechmogący, jako Bóg sprawiedliwości, ponownie nagrodzi Judę Swoim miłosierdziem, gdy ten poprawi się i odpokutuje przed Bogiem za swoją winę swoim cierpieniem. Następnie Pan ześle swemu ludowi płodność jako warunek konieczny spokojnego życia. „Pozostać w miejscu”. Najwyraźniej Żydzi planowali wówczas napaść na tereny należące do Asyryjczyków. „Uciekajmy…, galopujmy” – może trafniej: „spieszmy się, galopujmy”. Żydzi polegali na koniach i rydwanach, które mogli zdobyć od Egipcjan. „Dlatego uciekniesz”, to znaczy konie i rydwany pomogą ci tylko uciec przed wrogami! „Jak kamień milowy” – po hebrajsku. jak cedr lub jak maszt; wykonany z cedru. Tutaj prorok wskazuje, że resztka Izraela będzie bardzo mała – jak samotny maszt. Izaj. 30:18. I dlatego Pan waha się, czy się nad tobą zmiłować, i dlatego wciąż wstrzymuje się, czy się nad tobą zmiłować; albowiem Pan jest Bogiem sprawiedliwości. Błogosławieni wszyscy, którzy Mu ufają! Izaj.30:19. Lud będzie mieszkał na Syjonie w Jerozolimie; Nie będziesz wiele płakał — zlituje się nad tobą według głosu twojego wołania, a gdy tylko je usłyszy, odpowie ci. Izaj.30:20. A Pan da wam chleb w czasie niedoli i wodę w czasie potrzeby; i wasi nauczyciele nie będą się już ukrywać, a wasze oczy ujrzą waszych nauczycieli; Izaj.30:21. a twoje uszy usłyszą za tobą słowo mówiące: „To jest ta droga, idź nią”, nawet jeśli zwrócisz się w prawo lub jeśli zwrócisz się w lewo. „I dlatego Pan zwleka”. Pan jeszcze nie zesłał i nie wkrótce ześle wybawienie na Syjon, ponieważ Boska sprawiedliwość żąda ukarania winnych Żydów. „Błogosławieni jesteście”. Z drugiej jednak strony błogosławiony jest ten, kto pokłada nadzieję w Bogu, ponieważ we wszystkich swoich modlitwach znajdzie odpowiedź przed Bogiem. "Ludzie" . tj. skruszeni Żydzi ponownie zamieszkają w Jerozolimie. Dlatego też Miasto Boże nie spotka taki smutny los, jaki spotkał Babilon i Niniwę, porzucone na zawsze i spustoszone. „Wasi nauczyciele... nie będą się ukrywać”, to znaczy prawdziwi prorocy, którzy w Judei zawsze byli prześladowani i prześladowani jako wichrzyciele (1 Król. 18:17; Am. 7:10; Jer. 38 i nast.), będą szanowani przez lud. „Za tobą”, czyli podążanie za tobą. Izaj.30:22. Wtedy uznacie ustawianie bożków ze srebra i ustawianie rytych wizerunków ze złota za nieczyste; odrzucicie je jako nieczystość; powiesz im: wynoś się stąd. Żydzi z czasem porzucą swoje bożki, do których byli wcześniej tak przywiązani. „Wynagrodzenie idoli”. W większości wizerunki bożków były wykonane z drewna (Izaj. 40:19), a następnie pokryte cienką warstwą złota lub złotych płyt (por. Wj 32:20). Izaj. 30:23. I ześle deszcz na wasze nasienie, którym obsiewacie pole, i chleb, owoc ziemi, i będzie obfity i soczysty; w owym dniu będą pasły się wasze trzody na rozległych pastwiskach. Izaj.30:24. A woły i osły uprawiające pole będą jadły paszę soloną, oczyszczoną łopatą i przesiewaczem. Izaj. 30:25. I na każdą górę wysoką i na każde wzgórze wyniosłe popłyną potoki i strumienie wody w dniu wielkiej klęski, kiedy upadną wieże. Izaj.30:26. A światło księżyca będzie jak światło słońca, a światło słońca będzie siedmiokrotnie jaśniejsze, jak światło siedmiu dni, w dniu, w którym Pan opatrzy ranę swego ludu i uzdrowi zadane mu rany. „Słone jedzenie” to specjalnie przygotowana kruszonka z dodatkiem soli lub solonej skoszonej trawy. Taka karma była dla zwierząt smaczniejsza i zdrowsza. „Dzień wielkiej porażki” to dzień straszliwej kary Bożej, jaka spadnie na mocarstwa światowe wrogie Żydom (por. Iz 22 i nast.). „Wieże” – mamy tutaj na myśli fortyfikacje tych samych wrogich Żydom stolic. „Jak światło siedmiu dni”, to znaczy wtedy będzie tak jasno, jakby od razu zajaśniał cały zapas światła na tydzień. Izajasza 30:27–33. Pan ukarze wrogów Judy w najbardziej bezlitosny sposób, a Żydzi będą się w tym czasie radować. Dla głównego wroga Judy, króla Assuru, przygotowano już miejsce, gdzie miał spalić swoje ciało. Izaj. 30:27. Oto imię Pana przychodzi z daleka, jego gniew płonie i jego płomień jest mocny, jego usta są pełne oburzenia, a jego język jest jak ogień trawiący, Izaj. 30:28. a jego oddech jest jak wezbrany strumień, który sięga aż po szyję, aby rozproszyć narody, aż się wyczerpią. a w szczękach narodów będzie wędzidło prowadzące do błędu. „Imię Pana przychodzi z daleka”. Wyrażenie „imię” w Piśmie Świętym jest często używane do określenia osoby lub istoty. Zatem wyrażenie nadające imię jest równoznaczne z wyrażeniem: stwarzać istoty. „Ja... wezwałem cię po imieniu” – Bóg zwraca się na przykład do Izraela (Iz. 43:1). Oznacza to, że Pan stworzył Izrael jako naród. Dalej w rozdziale 9. Księga Izajasza (w. 6) istota, godność Mesjasza jest wskazana przez Jego imiona. A wśród Babilończyków również uważano, że wyrażenie imię jest identyczne z osobą noszącą to imię. Kiedy babiloński czarodziej znał imię jakiejś osoby, uważał, że ta osoba ma jego władzę. Ktokolwiek znał imię jakiegokolwiek boga, zgodnie z ideą babilońską, mógł zmusić tego boga do wypełnienia jego woli. 36. Zatem w tym przypadku Izajasz najwyraźniej chce powiedzieć, że widzi samego Pana idącego na sąd, objawiającego swoją świętość i sprawiedliwość. Można tu nawet dostrzec wskazanie na osobowość Mesjasza, któremu Ojciec powierzył wszystkie swoje prawa, jako Sędziego świata (J 5,22). „Rozprosz narody aż do wyczerpania”, to znaczy przewiej narody, aby zniknęły z nich wszystkie nieodpowiednie elementy. „Uzda, która prowadzi do błędu”. Tymi słowami prorok wskazuje, że narody pogańskie będą zmuszone do opuszczenia dotychczasowej ścieżki i podążania ścieżką, która wcześniej wydawała im się błędna. 37 Izaj.30:29. I będziecie mieli pieśni jak w noc święta, i radość serca, jak ktoś, kto idzie z fletem na górę Pańską, do twierdzy Izraela. „W noc świętego święta”. Prorok ma tu na myśli Wielkanoc, gdyż Żydzi nie obchodzili innego święta w nocy. „Chodzenie z fajką” W Paschę wielu Żydów chodziło z fletami lub fajkami. A w okresie Wielkanocy, czyli Tygodnia Przaśników, w Jerozolimie organizowano procesje udające się do cerkwi przy śpiewie i muzyce. Izaj.30:30. I zagrzmi Pan swoim majestatycznym głosem i objawi swoje uciskające ramię w wielkim gniewie i w płomieniach trawiącego ognia, podczas burzy, powodzi i gradu kamieni. Izaj.30:31. Bo na głos Pana Asyryjczyk, rózgą zabity, zadrży. Izaj. 30:32. I każdy ruch przydzielonej mu laski, którą Pan mu skieruje, będzie przy pomocy tympanonów i harf, a On wystąpi przeciwko niemu w wyniszczającej wojnie. Izaj. 30:33. Bo Tophet zostało założone dawno temu; jest przygotowane dla króla, głębokie i szerokie; w jego ogniu jest dużo ognia i drewna; tchnienie Pana jak strumień siarki rozpali je. Przedstawiający w art. 27–28. nadejście potężnego Sędziego, proroka z art. 30. zaczyna przedstawiać sam przebieg procesu. „Pan zagrzmi”. Tutaj prorok wyraźnie mówi o grzmocie, który zwykle był uważany za głos Boga (1 Sam. 12:18; Hioba 26:14). „Od głosu Pana”. Tutaj najwyraźniej prorok wyobraża sobie Najwyższego jako potężnego wojownika, wydającego militarny okrzyk podczas ataku na wroga (Joel.3:16; Am.1:2). „Uderzenie prętem”. Jak widać z poniższego, ciosy laski Bożej będą śmiertelne dla Asyryjczyka. „Z tympanonami i cytrami”. Podczas egzekucji swoich wrogów, Asyryjczyków, Żydzi będą grać na instrumentach muzycznych, wychwalając Wielkiego Sędziego. „Tofet”. Tak nazywała się dolina synów Ginnoma w pobliżu Jerozolimy, gdzie spalono wszelką padlinę (Interpretacja Biblii, t. 2, s. 533). Ale tutaj prorok przyjmuje to imię jako rzeczownik pospolity - aby ogólnie określić miejsce spalania zwłok (być może wskazuje na to forma tego imienia u proroka - tophteh). Król asyryjski rozpalił sobie ogień w Niniwie, gdy nie było już możliwości ucieczki przed swoimi wrogami, i spalił na nim wraz ze swoimi żonami i dziećmi. „Jak strumień siarki”. Tymi słowami prorok wskazuje, że ogień natychmiast się rozpali, jakby został oblany siarką. Rozdział 30 zawiera cały wiersz skierowany przeciwko unii z Egiptem. Jego zwrotki są rozmieszczone w następujący sposób: 1 zwrotka – 29 rozdziałów. 15–16 szt. – (3, 2, 2) 1 zwrotka – 30 rozdziałów. 1–2 łyżki. – (3, 2, 2) Druga zwrotka – 30 rozdziałów. 3–7 łyżek. – (3, 2, 2) 3 zwrotki – 30 rozdziałów. 8–11 szt. – (2, 2, 2, 2) 1 zwrotka – 30 rozdziałów. 12–14 szt. – (3, 2, 2) Druga zwrotka – 30 rozdziałów. 15–17 szt. – (3, 2, 2) 3 zwrotki – 30 rozdziałów. 18–19 art. – (2, 2) 1 zwrotka – 30 rozdziałów. 20–22 art. – (3, 2) Druga zwrotka – 30 rozdziałów. 23–24 art. – (2, 3) 3 zwrotki – 30 rozdziałów. 25–26 art. – (2, 2) 1 zwrotka – 30 rozdziałów. 27–29 art. – (2, 2, 3) Druga zwrotka – 30 rozdziałów. 30–33 art. – (2, 2, 3) W słowiańskim tłumaczeniu z LXX-i – „nie naradzajcie się ze Mną”. Uwaga wyd. Bardzo ciekawa uwaga na temat babilońskiej tradycji nadawania imienia Bogu: - poznać Jego imię - móc go do czegoś ZMUSIĆ. Najwyraźniej tutaj tkwią korzenie żydowskiej tradycji religijnej, że nikt nie powinien nazywać Boga po imieniu. Przecież w ten sposób – poznać imię Boga – aby móc Mu rozkazywać. Z drugiej strony, ciągłe próby przez interpretatorów nazwania Boga są zupełnie oczywistą próbą poniżenia Go, sprowadzenia do poziomu jednego z bogów pogańskich. Uwaga wyd. W słowiańskim tłumaczeniu z 16: „A duch jego, jak woda w dzikiej dziczy, dotrze aż do szyi i rozdzieli się, aby pomieszać języki od zwodzenia próżnych rzeczy”. Jak widać, jest tu zupełnie jasne wskazanie – „Jego duch przyjdzie... aby odwieść pogan od zwodzenia próżnych rzeczy” (aby wskazać im ich złe postępowanie). Uwaga wyd. Może zainteresuje Cię: