Глава 30

1–5. Běda těm, kdo hledají pomoc v Egyptě, a ne u Všemohoucího. 6–8. Proroctví o Egyptě. 9–14. Neposlušnost Židů. 15–26. Náprava Božího lidu. 27–33. Zničení Assuru. Izajáš 30:1–5. Prorok vyčítá svým krajanům, že se nedaří vyrovnat se s vůlí Boží a vstoupí do spojenectví s Egyptem. Z tohoto svazku nezískají žádný prospěch, ale pouze hanbu. Iz.30:1. Běda neposlušným synům, praví Pán, kteří přijímají rady, ale beze mne, a uzavírají smlouvy, ale ne podle mého ducha, aby k hříchu přidali hřích: Iz.30:2. aniž by se zeptali Mých rtů, jdou do Egypta, aby se posílili silou faraona a skryli se ve stínu Egypta. Správnější je „beze mne“: v rozporu s mou vůlí. 35 „Ne podle mého Ducha“, tedy ne tak, jak je Bůh učil prostřednictvím pravých proroků, kteří mluvili pod vlivem Ducha Božího. „Hřích nad hříchem“, tj. mají již mnoho hříchů a stále přidávají nové ke starým! „Má ústa“, to je můj posel, prorok Izajáš. „Pod stínem“ je totéž jako „pod ochranou“. Iz.30:3. Ale faraónova moc vám bude hanbou a skrývat se ve stínu Egypta bude hanbou; Iz 30:4. neboť jeho knížata jsou již v Zoanu a jeho vyslanci dosáhli Hanes. Iz.30:5. Všichni budou zahanbeni kvůli lidem, kteří jsou jim k ničemu; nebude od něho pomoci ani užitku, ale hanba a hanba. „Princové“, tedy vyslanci židovského krále. „Zoan“ – viz kap. Iz 19:11. „Hanes“ je město ve středním Egyptě, řecky – Ανσις (egyptsky: Hnes), ležící na jednom z nilských ostrovů. Obě tato města uvádí prorok jako nejvýraznější body: první, od konce 2. tisíciletí př. n. l., bylo již sídlem faraonů a poslední zaujalo místo prvního mezi ostatními egyptskými městy. Izajáš 30:6–8. Nehybný, nemotorný hroch – Egypt – se nepohne, aby pomohl svým spojencům – Židům. Prorok musí vepsat božské rčení o Egyptě (6. čl.) na tabuli, která musí být položena lidem před zraky a navíc zapsána do zvláštního svitku. Iz 30:6. Těžkost na zvířatech jdoucích na jih, zemí útlaku a stísněných podmínek, odkud pocházejí lvice a lvi, zmije a létající hadi; nesou své bohatství na hřbetech oslů a své poklady na hrbech velbloudů k lidu, který jim neprospěje. "Těžkost" - v hebrejštině. massa, což znamená a) tíhu, těžké břemeno a b) vidění. V ruském synodálním překladu zjevně mluvíme o těžkých ranách, které nesou zvířata, jedoucí do Egypta s vyslanci judského krále. Tyto balíčky obsahují dary pro faraona, kterého měli vyslanci judského krále žádat o pomoc v boji proti Asýrii. Nejpřirozenější je ale chápat slovo massa ve smyslu „vize“, „proroctví“ a výraz „zvířata“ je třeba nahradit výrazem „monstrum“, protože v hebrejštině. Text zde obsahuje množná čísla. číslo - behemot - ve smyslu označení obludnosti jednoho zvířete (srov. Job 40,10–15). Toto hebrejské slovo je velmi blízké egyptskému názvu pro hrocha – pehe-mau (pehemo) a je velmi pravděpodobné, že zde prorok měl na mysli právě toto zvíře, které by se mu mohlo jevit jako vhodný symbol obrovského a nehybného egyptského království. „Jít na jih“ – přesněji: „žít na jihu“. Toto je jméno Egypta na rozdíl od severního, babylonského království. „Země útlaku a nouze“ je arabsko-sinajská poušť a samotný Egypt, který byl s touto pouští spojen. „Aspid“ (hebr. eptehe) – zmije. „Létající hadi“ – viz Is. 14:29 (srov. Herodes II, 75; III, 107-109). Iz 30:7. Neboť pomoc Egypta bude marná a marná; Proto jsem jim řekl: Jejich síla je v klidu sedět. „Řekl jsem“ přeloženo z hebrejštiny (pokud se místo toho přečte: hem-schabat – hajoschebat): „Říkám tomu (Egypt) nehybný Ragab. Ragab (Rahab; netvor) je jméno Egypta (viz Ž 86:4; Ž 88:11). Myšlenka těchto slov spočívá v tom, že pro Egypťany je velmi obtížné přesunout své jednotky na pomoc Židům. Iz 30:8. Nyní jděte, napište to na jejich tabuli a zapište to do knihy, aby to zůstalo pro budoucnost, navždy, navždy. Slova 7. verše musí prorok vepsat na tabuli před ně – tedy před Židy, aby si je každý mohl přečíst. „V knize“ - ve svitku, který si můžete uschovat doma pro případ ztráty desky. Izajáš 30:9–14. Při vysvětlování účelu předchozího příkazu prorok říká, že Židé jsou tvrdohlavý lid ve své neposlušnosti vůči Božímu zjevení a jeho hlasatelům – prorokům. Nechtějí poslouchat pravdu – mají rádi jen lichotky. Za to budou trpět hrozným trestem od Pána. Iz 30:9. Neboť toto je lid vzpurný, děti lživé, děti, které nechtějí poslouchat zákon Hospodinův, Iz.30:10. kteří říkají vidoucím: „Přestaňte vidět“ a prorokům: „Neprorokuj nám pravdu, říkej nám lichotivé věci, předvídej věci příjemné; Iz 30:11. sjet ze silnice, uhnout z cesty; odstraňte Svatého Izraele z našich očí." „Věštci“ - v hebrejštině. roim od sloves. raah - vidět něco mimořádného, ​​nepřístupného obyčejným lidským očím. „Proroci“ – chozim – z chaza – kontemplovat ve zvláštním nadšeném stavu. Obě jména však ve skutečnosti znamenají téměř stejný stav prorocké extáze (srov. Iz 29 a 1. Samuelova 9:9). „Odstraňte Svatého Izraele z našich očí,“ to znamená, že nechceme poslouchat pokyny Všemohoucího. Iz.30:12. Proto takto praví Svatý Izraele: Protože toto slovo odmítáte, ale důvěřujete klamu a nepravdě a spoléháte na ně: Iz 30:13. pak pro vás bude tato nezákonnost jako trhlina hrozící pádem, odhalená ve vysoké zdi, jejíž zničení přijde náhle, v mžiku. Iz.30:14. A zničí ji, jako když někdo drtí hliněnou nádobu, bez milosti ji rozbíjí, takže v jejích úlomcích nebude nalezen jediný střep, který by vzal oheň z krbu nebo nabral vodu z nádrže; „Doufáte v podvod“ - přesněji: na potlačení (schek). Zde je náznak násilných akcí židovských politiků proti národu, který pravděpodobně nechtěl vstoupit do spojenectví s Egyptem. "Nezákonnost... je jako... trhlina." Odpadnutí Židů od Hospodina je pro jejich stát stejně nebezpečné jako trhlina, která se postupně rozšiřuje, je nebezpečná pro kamenný dům. „Zeď“, kterou chce Všemohoucí zničit, je stát Juda, ze kterého nic nezůstane. Iz.30:15. Neboť takto praví Panovník Bůh, Svatý Izraelský: Kdybys zůstal na místě a odpočinul, byl bys spasen; v tichu a důvěře je vaše síla; ale ty jsi nechtěl Iz 30:16. a oni řekli: "Ne, my utečeme na koních," a proto budete utíkat; "Pojedeme rychle," - z toho důvodu budou ti, kteří vás pronásledují, rychlí. Iz 30:17. Tisíc uteče před hrozbou jednoho a tisíc uteče před hrozbou pěti, takže tvůj zbytek bude jako značka na vrcholu hory a jako prapor na kopci. Židy čeká strašlivá porážka i přes jejich spojenectví s Egyptem! Všemohoucí však jako Bůh spravedlnosti znovu odmění Judu svým milosrdenstvím poté, co se napraví a odčiní svou vinu před Bohem svým utrpením. Pán pak svému lidu pošle plodnost jako nezbytnou podmínku pro klidný život. "Zůstat na místě". Židé v té době zřejmě plánovali přepadení oblastí, které patřily Asyřanům. "Utečme..., pojďme cválat" - možná správněji: "spěcháme, pojďme cválat." Židé se spoléhali na koně a vozy, které mohli získat od Egypťanů. "Proto budete utíkat," to znamená, že koně a vozy vám jen pomohou uniknout vašim nepřátelům! „Jako milník“ - v hebrejštině. jako cedr nebo jako stěžeň; vyrobený z cedru. Zde prorok naznačuje, že zbytek Izraele bude velmi malý - jako osamělý stožár. Iz 30:18. A proto Pán váhá, aby se nad vámi smiloval, a proto se stále zdržuje, aby se nad vámi smiloval; neboť Hospodin je Bůh spravedlnosti. Blahoslavení všichni, kdo v něho doufají! Iz 30:19. Lid bude bydlet na Sionu v Jeruzalémě; Nebudeš moc plakat – smiluje se nad tebou, podle hlasu tvého volání, a jakmile to uslyší, odpoví ti. Isa.30:20. A Pán vám dá chléb v čas soužení a vodu v čas nouze; a vaši učitelé se již nebudou skrývat a vaše oči uvidí vaše učitele; Iz 30:21. a vaše uši za vámi uslyší slovo, které říká: „Toto je cesta, jděte po ní,“ i když se otočíte doprava a když odbočíte doleva. "A proto Pán otálí." Hospodin ještě neposlal a brzy nepošle na Sion vysvobození, protože Boží spravedlnost vyžaduje, aby byli provinilí Židé potrestáni. "Požehnaný jsi". Ale na druhou stranu ten, kdo vkládá naději v Boha, je blažený, protože ve všech svých modlitbách najde Bohu odpověď. "Lidé". t. j. kajícní Židé budou znovu obývat Jeruzalém. Město Boží proto nečeká smutný osud, který utrpěl Babylon a Ninive, navždy opuštěné v pustině. „Vaši učitelé... se nebudou skrývat“, tedy praví proroci, kteří byli v Judeji vždy pronásledováni a pronásledováni jako potížisté (1. Královská 18:17; Am. 7:10; Jer. 38 a násl.), budou lidmi respektováni. „Za vámi“, tedy za vámi. Iz.30:22. Tehdy budeš považovat za nečisté usazení modly ze svého stříbra a položení rytin ze svého zlata; zavrhneš je jako nečistotu; řekneš jim: vypadněte odtud. Židé časem opustí své modly, ke kterým byli dříve tak připoutáni. „Plat idolů“. Obrazy idolů byly z větší části vyrobeny ze dřeva (Iz 40:19) a poté pokryty tenkou vrstvou zlata nebo zlatých plátů (srov. Ex 32:20). Iz.30:23. A dá déšť na vaše semeno, kterým oséváte pole, a chléb, plody země, a bude hojné a šťavnaté; v ten den se budou tvá stáda pást na širokých pastvinách. Iz 30:24. A voli a osli, kteří obdělávají pole, budou jíst solené krmivo, očištěné lopatou a víkem. Iz.30:25. A na každé vysoké hoře a na každém vyvýšeném pahorku potečou potoky a proudy vod v den velké porážky, kdy padnou věže. Iz 30:26. A světlo měsíce bude jako světlo slunce a světlo slunce bude sedmkrát jasnější, jako světlo sedmi dnů, v den, kdy Pán obváže ránu svého lidu a hojí rány, které jim byly způsobeny. „Solené jídlo“ je speciálně připravená drobenka se solí nebo nasolenou posekanou trávou. Toto jídlo bylo pro zvířata chutnější a zdravější. „Den velké porážky“ je dnem strašlivého Božího trestu, který dopadne na světové mocnosti nepřátelské Židům (srov. Iz 22 a násl.). „Věže“ - zde máme na mysli opevnění stejných hlavních měst nepřátelských Židům. "Jako světlo sedmi dnů," to znamená, že pak bude tak lehké, jako by celá zásoba světla na týden zazářila najednou. Izajáš 30:27–33. Hospodin potrestá nepřátele Judy tím nejnemilosrdnějším způsobem a Židé se v této době budou radovat. Již bylo připraveno místo pro hlavního nepřítele Judy, krále Aššuru, aby spálil své tělo. Iz.30:27. Hle, jméno Hospodinovo přichází zdaleka, jeho hněv hoří a jeho plamen je silný, jeho ústa jsou plná rozhořčení a jeho jazyk je jako stravující oheň, Iz.30:28. a jeho dech je jako přetékající proud, který stoupá až po šíji, aby rozptýlil národy, dokud se nevyčerpají; a v čelistech národů bude uzda, která vede k omylu. "Jméno Páně přichází zdaleka." Výraz „jméno“ se v Písmu svatém často používá k označení osoby nebo bytosti. Takže výraz dát jméno je ekvivalentní výrazu: vytvořit bytosti. „Povolal jsem tě jménem,“ oslovuje Bůh například Izrael (Iz. 43:1). To znamená, že Hospodin stvořil Izrael jako lid. Dále v 9. kapitole. kniha Izajáš (v. 6) podstatu, důstojnost Mesiáše naznačují Jeho jména. A mezi Babyloňany byl výraz jméno také považován za totožný s osobou nesoucí toto jméno. Když babylonský čaroděj znal jméno osoby, považoval ji za osobu, která je v jeho moci. Kdo znal jméno kteréhokoli boha, mohl podle babylonské představy tohoto boha přinutit, aby splnil jeho vůli. 36. V tomto případě tedy chce Izajáš zjevně říci, že vidí samotného Pána, jak jde k soudu a zjevuje svou svatost a spravedlnost. Lze zde dokonce vidět náznak osobnosti Mesiáše, kterému Otec svěřil všechna svá práva, jako Soudce světa (Jan 5:22). „Rozptýlit národy až do úplného vyčerpání“, to jest ovládnout národy, aby z nich zmizely všechny nevhodné živly. „Uzda, která vede k omylu“. Těmito slovy prorok naznačuje, že pohanské národy budou nuceny opustit svou předchozí cestu a jít cestou, která se jim dříve zdála chybná. 37 Iz.30:29. A budete mít písně, jako v noci posvátného svátku, a radost srdce, jako když jde s flétnou na horu Hospodinovu, do pevnosti Izraele. „V noci posvátného svátku“. Zde má prorok na mysli Velikonoce, protože žádný jiný svátek Židé v noci neslavili. „Chůze s dýmkou“ Na Pesach chodilo mnoho Židů s flétnami nebo dýmkami. A během Velikonoc nebo Týdne nekvašených chlebů se v Jeruzalémě pořádaly procesí, které chodily do chrámu se zpěvem a hudbou. Isa.30:30. A Pán zařve svým majestátním hlasem a zjeví svou tísnivou paži ve velkém hněvu a v plamenech stravujícího ohně, v bouři a v záplavě a v krupobití kamení. Iz.30:31. Neboť před hlasem Hospodina Assyrského, zabitého holí, se bude třást. Iz.30:32. A každý pohyb holí, která mu byla přidělena, který na něj Pán nasměruje, bude s tympanony a harfami a půjde proti němu v zničující válce. Iz.30:33. Neboť Tophet byl založen dávno; je připraveno pro krále, hluboké a široké; v jeho ohni je mnoho ohně a dřeva; dech Páně jako proud síry jej zažehne. Zobrazující v 27–28 umění. přístup impozantního soudce, proroka z čl. 30. začíná líčit samotný průběh procesu. "Pán bude řvát." Zde prorok zjevně mluví o hromu, který byl obvykle považován za Boží hlas (1. Samuelova 12:18; Job 26:14). „Z hlasu Páně“. Zde si prorok zjevně představuje Nejvyššího jako mocného válečníka, který vydává vojenský pokřik, když útočí na nepřítele (Joel 3:16; Am 1:2). "Zasažen tyčí." Jak je vidět z toho, co následuje, rány Boží holí budou pro Asyřana osudné. „S tympanony a citerami“. Během popravy svých nepřátel Asyřanů budou Židé hrát na hudební nástroje a oslavovat Velkého Soudce. "Tophet". Tak se jmenovalo údolí synů Ginnoma u Jeruzaléma, kde byla spálena veškerá mršina (Výklad bible, sv. 2, str. 533). Zde však prorok bere toto jméno jako obecné podstatné jméno - k označení místa, kde se obecně spalují mrtvoly (to snad naznačuje podoba tohoto jména u proroka - tophteh). Asyrský král si zapálil oheň v Ninive, když už nebylo možné uniknout svým nepřátelům, a upálil na něm spolu se svými ženami a dětmi. „Jako proud síry“. Těmito slovy prorok naznačuje, že oheň okamžitě vzplane, jako by byl politý sírou. Kapitola 30 obsahuje celou báseň namířenou proti spojení s Egyptem. Jeho sloky jsou distribuovány takto: 1 sloka – 29 kapitol. 15–16 čl. – (3, 2, 2) 1 sloka – 30 kapitol. 1–2 lžíce. – (3, 2, 2) 2. sloka – 30 kapitol. 3–7 polévkových lžic. – (3, 2, 2) 3. sloka – 30 kapitol. 8–11 čl. – (2, 2, 2, 2) 1 sloka – 30 kapitol. 12–14 čl. – (3, 2, 2) 2. sloka – 30 kapitol. 15–17 čl. – (3, 2, 2) 3. sloka – 30 kapitol. 18–19 Čl. – (2, 2) 1 sloka – 30 kapitol. 20–22 čl. – (3, 2) 2. sloka – 30 kapitol. 23–24 čl. – (2, 3) 3. sloka – 30 kapitol. 25–26 čl. – (2, 2) 1 sloka – 30 kapitol. 27–29 Čl. – (2, 2, 3) 2. sloka – 30 kapitol. 30–33 čl. – (2, 2, 3) Ve slovanském překladu z LXX-i – „neučiň radu se mnou“. Poznámka ed. Velmi zajímavá poznámka k babylonské tradici pojmenovávání Boha: - znát jeho jméno - umět ho k něčemu DONUTIT. Zde jsou zřejmě kořeny židovské náboženské tradice, kterou by nikdo neměl nazývat Boha jménem. Ostatně tímto způsobem – znát jméno Boží – mu umět rozkazovat. Na druhou stranu četné pokusy vykladačů v každé době pojmenovat Boha jsou zcela zjevnými pokusy o jeho ponížení, snížení na úroveň některého z pohanských bohů. Poznámka ed. Ve slovanském překladu z 16: „A jeho duch, jako voda v lákavé divočině, přijde až po šíji a bude rozdělen, aby zmátl jazyky z klamu marných věcí.“ Jak vidíte, je zde zcela jasná indicie – „Jeho duch přijde... zmást pohany z klamu marných věcí“ (aby je upozornil na jejich nesprávné chování). Poznámka ed. Mohlo by vás zajímat: