Глава 2

1–3. Піднесення гори Господньої. 4–5. Зміна у світі язичницькому. 6–8. Пороки сучасного пророка юдейства. 9–16. Суд Божий над юдеями. 17–22. Винищення ідолів та ідолопоклонників. Іс.2:1. Слово, яке було у видінні до Ісаї, сина Амосова, про Юдею та Єрусалим. Останніми днями для Єрусалиму настануть щасливі часи. Сіонська гора, місцезнаходження істинного Бога, піднесуться над усім світом і всі народи здійснюватимуть сюди подорожі, щоб знайти тут вказівки, як жити. Першим наслідком поширення справжнього вчення по всьому світу буде припинення воєн і навіть військова зброя буде перероблена в корисні для сільського господарства інструменти. Ця мова, що триває до 3-го розділу, була виголошена пророком Ісаєю, ймовірно, за царювання Йоафама. Підставами для такого припущення можуть бути такі обставини, що вказуються в цій промові: а) Іудейське царство володіє великими багатствами (Іс.2:7), так що у юдеїв немає нестачі ні в золоті, ні в сріблі; б) воно веде велику морську торгівлю (Іс.2: 16); в) зводяться великі споруди (Іс.2:15); г) є велике військо (Іс.2: 7). Все це могло мати місце тільки за царювання Йоафама (або в останні роки Озії), коли юдеям знову було повернуто майже те ж благоденство, яким вони користувалися за днів Давида та Соломона (див. 2Пар.26 і сл.). Після Іоафама становище речей в Юдейській державі круто змінилося на гірше. Іс.2:2. І буде в останні дні, гора дому Господнього буде поставлена ​​на чолі гір і підняться над пагорбами, і потечуть до неї всі народи. В останні дні, точніше з євр. наприкінці часів. Так як вся історія єврейського народу, за вченням пророків, вела до Месії та Його царства, то останніми днями або кінцем часів в Ісаї, як і інших пророків (пор. Дан.10:14), названа епоха Месії, без розмежування моментів, що до неї входять. «Гора Господнього дому» – гора, на якій стояв будинок або, вірніше, храм Господній. Це саме гора Моріа. Але безперечно, що виглядом цієї гори таємниче зображується Церква Христова, бо тільки саме така «гора», абсолютно вільна від безумовних і не завжди розумних обмежень закону Мойсеєва, могла залучати до себе симпатії всього людства, яке не могло помиритися з багатьма ухвалами юдейського обрядового. Церква Христова є справжнім притулком для всіх людей і ніщо на землі не може зрівнятися з нею за благотворним впливом на життя людства, на що пророк ясно вказує, говорячи, що гора дому Господнього буде поставлена ​​вище за всякі гори і пагорби, тобто вище за всі людські установи, спрямовані на благоустрій. Іс.2:3. І підуть багато народів, і скажуть: Прийдіть, і зійдемо на гору Господню, до дому Бога Якова, і навчить Він нас Своїм дорогам і ходитимемо стежками Його. бо від Сіону вийде закон, і слово Господнє з Єрусалиму. Народи ходять тепер своїми шляхами (Дії 14:16), живуть за своїми примхами, а в той час вони відчують бажання ходити шляхами, які покаже їм істинний Бог, тобто чинити за законами Божими. Напрямок їм у цьому новому житті дасть закон, який вийде з Сіону, тобто євангельське вчення, яке почало поширюватися дійсно з Єрусалиму (Дії 1:8; Рим.15:16) по інших містах і країнах світу. Блаженний Феодорит вбачає у цьому пряме пророцтво про навернення язичницького світу до християнства. Іс.2:4. І буде судити народи, і викриє багато племен; і перекують свої мечі на орала, і списи свої на серпи: не підніме народ на народ меча, і більше не навчатимуться воювати. «І судитиме Він» . Суд був у давнину прерогативою царської влади (1Цар.8:6). Отже, Господь буде визнаний царем усіх народів і Його влада визнаватиметься всюди. «І викриє багато племен». Бог як Цар усіх народів покаже їм неправильність їхнього способу життя; однак не всі народи зазнають однакового викриття та, звичайно, поєднаного з ним покарання. «Треба, – каже блаженний Ієронім, – думати різницю між народами; в повному обсязі невіруючі будуть засуджені однаковим вироком, але з відмінності заслуг потерплять різне». «Перекують мечі». В ці останні дні, завдяки поширенню справжнього вчення по всій землі, між народами закінчаться розбрат і війни, що так пригнічували життя стародавнього людства. У давнину надзвичайно сильний був егоїзм окремих осіб та егоїзм державний, який спонукав одну державу розширювати свої володіння за рахунок іншої. Тим часом новий закон Всевишнього змінює в суті душі людей, які внаслідок цього стають прихильними навіть до самопожертви. Зрозуміло, що при такому оновленні людства не будуть потрібні колишні засоби для самозахисту і для нападу і мечі будуть перероблені на орала або точніше мотики, які використовуються для розпушення ґрунту при посадці виноградних лоз, а списи - на серпи, що вживалися для обрізування цих лоз. Пророк говорить тут хоча про останні часи світу, але частково його пророцтво вже виповнилося і виконується в тих спробах, які робилися і продовжують робити кращі представники християнського людства, які пропонували і пропонують різні мирні засоби для залагодження міжнародних труднощів (третейський суд тощо). На війни, які іноді змушені вести і християнські держави, серед християн встановився такий погляд, що ці війни є сумною потребою при справжньому, далеко ще не досконалому, моральному стані людства. Іс.2:5. О, дім Якове! Прийдіть, і будемо ходити у Господньому світлі. Зважаючи на таке звернення всіх народів до світла істинної релігії, пророк закликає і дім Якова, тобто юдеїв, що походять від Якова, ходити у світлі Господньому, тобто жити так, як навчає закон Всевишнього. Іс.2:6–22. На жаль, юдеї видаються пророку нездатними виконати його щире бажання. Вони ухилилися в темряву язичництва та всяких вад. Ворожіння та служіння ідолам міцно вже вкоренилися в Юдеї. Але за це Іудея-Ізраїль повинні передусім язичників випробувати на собі тягар Божого суду. Пророк у яскравих рисах зображує тут приниження юдеїв, що пишалися своїми зовнішніми успіхами, і приниження тих ідолів, на силу яких вони сподівалися. Іс.2:6. Але Ти відкинув народ Твій, дім Якова, бо вони багато перейняли зі сходу: і чарівники у них, як у филистимлян, і з синами чужих вони в спілкуванні. Пророк сповіщає юдеям, що Всевишній вже відкинув їх за захоплення іноземними звичаями. Вони багато чого запозичували зі сходу (mikkedem) або, як правильніше, здається, з ворожінь, з чарівних (mikedam по виправл. тексту Губігана). Чарівники у них такі ж вправні, як у землі филистимській, яка відома була своїми оракулами (4Цар.1:2). Спілкування з чужинцями євреї мали і торгівлі, і політиці й у шлюбах. Іс.2:7. І наповнилася земля його сріблом та золотом, і нема числа скарбам його; і наповнилася земля його конями, і нема числа колісницям його; Захоплення зовнішнім блиском держави заздалегідь засуджено ще Мойсеєм. І пророк Ісая викриває тут євреїв за те, що вони через гроші готові стали на все, не заперечуючи права на збагачення (пор. Ос.2:8). Іс.2:8. і наповнилася земля його ідолами: вони поклоняються ділу рук своїх, тому що зробили пальці їхні. "Ідоли" по євро. clilim, тобто нікчемність. Слово це, ймовірно, є принизливою назвою з ставленням до назви істинного Бога. Іс.2:9. І схилився чоловік, і принизився чоловік, і Ти не вибачиш їх. «Приниженням» для людини є пророку, звичайно, впадання в язичництво з його пороками. Іс.2:10. Іди в скелю і сховайся в землю від страху Господа та від слави величі Його. Скелі в Палестині або власне печери, що знаходяться в скелях, завжди служили для іудеїв місцем притулку на випадок нападу ворогів (Суд.6:2; 1Цар.13:6). Пророки Мойсей та Ілля також ховалися в скелях перед явленням слави Божої (Вих.33:22; 3Цар.19:13). «Страх Господній» – це не лише перед нашестю ворожих полчищ, які пошле проти свого народу Господь, але й страх перед Самим, що виступає як Суддя Сущий. Іс.2:11. Поникнуть горді погляди людини, і високе людське принизиться; і один Господь буде високий того дня. «В той день» – вираз, подібний до виразу в останні дні (Іс.2:2), але вказує все-таки на ближчі до пророка часи, як це видно з контексту промови. Іс.2:12. Бо прийде день Господа Саваота на все горде й зарозуміле і на все піднесене, і воно буде принижено. «День Господа Саваота» – день грізного суду Божого (пор. Йол.1:15; Йол.2 і сл.). Про ім'я Господь Саваоф див. 1 ст. 9. Іс.2:13. і на всі кедри Ліванські, високі й високі, і на всі дуби Васанські, Іс.2:14. і на всі високі гори, і на всі високі пагорби, Іс.2:15. і на кожну високу вежу, і на кожну міцну стіну, Іс.2:16. і на всі кораблі Фарсиські, і на всі жадані прикраси їхні. «Кедри» на горах Лівану росли насамперед удосталь. Їх вічно зелене вбрання та гілки, що поширюються парасолькоподібно, видаються дуже красивими та величними. «Дуби» у Васані (зайорданська область) вирізнялися своєю фортецею. «Вежі» будували для спостереження за наближенням ворожих військ царі Озія та Йоатам; вони ж зводили стіни Єрусалиму (2Пар.26:9; 2Пар.27:3). «Кораблі Фарсіські» – це великі морські судна, на яких можна було їздити до Фарсісу (фінікійська колонія в Іспанії) та інших віддалених країн ( 3Цар.9:26–28 ). «Прикраса» кораблів – дорогі речі, які доставлялися на кораблях до Палестини (3Цар.10:22). Озія, як відомо (4Цар.14:22), заволодів еланітською гаванню Чермного моря, яка потім при Ахазі знову була втрачена юдеями (4Цар.16:6). Іс.2:17. І впаде велич людська, і висока людська принизиться; і один Господь буде високий того дня, Іс.2:18. та ідоли зовсім зникнуть. Іс.2:19. І ввійдуть люди в скелі розщелини і в прірву землі від страху Господа і від слави величі Його, коли Він повстане поламати землю. Іс.2:20. Того дня людина кине кротам та кажанам срібних своїх ідолів та золотих своїх ідолів, яких зробив собі для поклоніння їм, Іс.2:21. щоб увійти в ущелини скель і в розколині гір від страху Господа і від слави Його величі, коли Він повстане поламати землю. Іудеї перестануть сподіватися на допомогу своїх ідолів і закинуть їх, або сховають у темні нори, де живуть нечисті кроти та кажани (пор. Ам.4: 3). Іс.2:22. Перестаньте ви сподіватися на людину, котрого дихання в ніздрях її, бо що вона означає? Нема чого юдеям сподіватися і на сильних людей, які можуть швидко втратити своє життя (або дихання), коли Господь вирішить забрати у них це життя. На думку біблеїстів гол. 2–4 належать до перших років служіння Ісаї, тому що в них відображається характер цього часу. Друга глава, являє собою цілісну та незалежну пророчу мову (її слід було б починати з 28 ст. 1-ї гол.). Становище речей, що зображується з 6-го ст. 2-й гол., якнайкраще відповідає благополучному часу останніх років Озії, і більшість тлумачів відносять цю промову до 740-го р. (рік смерті царя Озії). Ст. 2–5, що містять у собі пророцтво про піднесення гори Господньої, врізаються клином у пророцтво про лиха, що чекають на Юдею (гл. 1 ст. 28 і 2, ст. 6 і сл.) і тому Condamin поміщає ці вірші після ст. 22-го, так що у нього виходить звичайна побудова пророчої мови: картина злочинів народу юдейського, загроза покаранням, опис дня Божого суду і, нарешті, месіанські обітниці. Бо слова пророцтва гол. 2 ст. 2–4 повторюються у кн. пророка Міхея (Мих.4:1–5) майже до тотослів'я, деякі тлумачі визнають тут факт запозичення пророцтва одним пророком в іншого. При цьому одні визнають справжнім автором пророцтва – Міхея, інші ж – Ісаю, інші вважають того й іншого пророка запозичувачами у когось невідомого. Нарешті, деякі припускають, що і в книгу Ісаї, і в книгу Міхея це пророцтво вставлено кимось після вавилонського полону, тому що ідея звернення народів до істинної віри – пізнішого походження. З наших тлумачів, Григор'єв (у творі: Месія і Його Царство з зображення книги Ісаї – Правосл. Собесед. 1902. Додаток з. 10) висловлює думку, ніби обидва пророки були у цьому випадку цілком самостійні, отримавши одне й те саме одкровення. Ця думка змушує зробити дивне припущення, ніби Дух Святий в одних і тих же словах і висловлюваннях говорив пророкам, які є в такому разі якимись записуючими знаряддями – не більше... З усіх вищезгаданих думок, найімовірнішим видається припущення, що обидва пророки повторювали у своїх промовах пророки що користувався особливою повагою в іудейському народі. Строфи поеми 2-ї гол. розміщені таким чином у Condamin'a. Гол. 2 ст.10-19 - 2, 2, 1, 1, 1, 1, 1, 2, 2 1–3 вірші 2-го розділу читаються як паремія на свято Вознесіння Господнього, звичайно, тому, що сказане тут про славу гори Господньої має застосування і до прославлення тієї гори, з якої Господь піднісся на небо. Вам може бути цікаво: