Глава 2

1–3. Узвишење горе Господње. 4–5. Промена у паганском свету. 6–8. Пороци савременог јудаизма пророку. 9–16. Божји суд над Јеврејима. 17–22. Уништење идола и идолопоклоника. Иса.2:1. Реч која је била у визији Исаији, сину Амосовом, о Јуди и Јерусалиму. У последњим данима биће срећна времена за Јерусалим. Гора Сион, седиште истинитог Бога, уздићи ће се изнад целог света и сви народи ће путовати овамо да пронађу упутства како да живе овде. Прва последица ширења правог учења по свету биће престанак ратова, па ће чак и војно оружје бити претворено у корисна оруђа за пољопривреду. Овај говор, који се наставља кроз 3. поглавље, одржао је пророк Исаија, вероватно за време Јотамове владавине. Следеће околности наведене у овом говору могу послужити као основа за такву претпоставку: а) Краљевство Јудино поседује велико богатство (Ис. 2,7), тако да Јеврејима не недостаје ни злата ни сребра; б) обавља велику поморску трговину (Иса. 2:16); в) подижу се велике зграде (Ис.2,15); г) велика је војска (Ис. 2,7). Све се ово могло догодити само за време Јотамове владавине (или у последњим годинама Озије), када су Јевреји поново били враћени у скоро исти просперитет који су уживали у данима Давида и Соломона (видети 2. Лет 26 и даље). После Јотама, ситуација у држави Јуди се драматично променила на горе. Иса.2:2. И догодиће се у последње дане, да ће се гора дома Господњег утврдити као врх гора и узвисиће се изнад брда, и сви народи ће се слити на њу. Последњих дана, тачније од Јев. на крају времена. Пошто је целокупна историја јеврејског народа, по учењу пророка, довела до Месије и Његовог царства, онда се последњи дани или крај времена код Исаије, као и код других пророка (уп. Дан. 10, 14), назива ером Месије, без разликовања тренутака који су у то укључени. „Гора дома Господњег“ је планина на којој је стајала кућа или, тачније, храм Господњи. Ово је планина Морија. Али нема сумње да је Црква Христова мистериозно осликана изгледом ове планине, јер је само таква „гора“, потпуно ослобођена безусловних и не увек разумних ограничења Мојсијевог закона, могла привући симпатије целог човечанства, које није могло да се помири са многим одредбама јеврејског ритуалног закона. Црква Христова је право уточиште за све људе и са њом се ништа на земљи не може мерити по свом благотворном утицају на живот човечанства, на шта пророк јасно указује када каже да ће гора дома Господњег бити постављена изнад свих гора и брда, односно изнад свих људских институција које имају за циљ благостање. Иса.2:3. И многи ће народи ићи и рећи: дођите да се попнемо на гору Господњу, у дом Бога Јаковљевог, и Он ће нас научити путевима својим, и ми ћемо ходити стазама Његовим; Јер ће из Сиона доћи закон и реч Господња из Јерусалима. Народи сада иду својим путевима (Дела ап. 14, 16), живе по својим хировима, али ће тада осетити жељу да иду стазама које ће им показати прави Бог, односно да поступају по законима Божијим. Њихово усмерење у овом новом животу даће закон који ће изаћи са Сиона, односно јеванђелско учење, које је заправо почело да се шири из Јерусалима (Дела 1,8; Рим.15,16) у друге градове и земље света. Блажени Теодорит у томе види директно пророчанство о обраћењу паганског света у хришћанство. Иса.2:4. И Он ће судити народима, и прекориће многе народе; И прековаће своје мачеве на плугове, и копља своја у српове: неће народ подићи мач на народ, нити ће се више учити рату. „И Он ће судити“. Суд је у древним временима био прерогатив краљевске моћи (1. Самуилова 8:6). Сходно томе, Господ ће бити признат као краљ свих народа и Његова власт ће бити призната свуда. „И он ће укорити многе народе. Бог, као Цар свих народа, показаће им погрешност њиховог начина живота; међутим, неће сви народи бити подвргнути истом укору и, наравно, повезаној казни. „Неопходно је“, каже блажени Јероним, „установити разлике међу народима; неће сви неверници бити осуђени истом казном, већ ће према разлици у заслугама трпети различите ствари“. "Мачеви ће бити поново исковани." У овим последњим данима, захваљујући ширењу истинског учења по целој земљи, међу народима ће се окончати сукоби и ратови који су тако тлачили животе древног човечанства. У античко доба, егоизам појединаца и егоизам државе били су изузетно јаки, што је подстакло једну државу да шири своје поседе на рачун друге. У међувремену, нови закон Свемогућег мења саму суштину душа људи, које због тога постају склоне чак и самопожртвовању. Јасно је да оваквим обнављањем човечанства неће бити потребна досадашња средства за самоодбрану и за напад, а мачеви ће се претворити у раонике или, тачније, мотике, којима се рахли тло при садњи винове лозе, а копља ће се претворити у српове, којима ће се ове лозе резати. Пророк овде говори, додуше о последњим временима света, али делимично се његово пророчанство већ испунило и остварује у оним покушајима које су чинили и чине најбољи представници хришћанског човечанства, који су предлагали и нуде разна мирна средства за решавање међународних тешкоћа (арбитража, итд.). Што се тиче ратова које су хришћанске државе понекад принуђене да воде, међу хришћанима се усталило мишљење да ови ратови представљају жалосну нужност у садашњем, далеко од савршеног, моралном стању човечанства. Иса.2:5. О дом Јаковљев! Дођите да ходимо у светлости Господњој. С обзиром на такав призив свих народа на светлост праве религије, пророк позива и дом Јаковљев, односно Јевреје који су потекли од Јакова, да ходе у светлости Господњој, односно да живе како учи закон Свевишњег. Исаија 2:6–22. Нажалост, Јевреји пророку изгледају неспособни да испуне његову искрену жељу. Залутали су у таму паганства и свакојаких порока. Прорицање судбине и обожавање идола већ су чврсто укорењени у Јудеји. Али за ово, Јудеја-Израел мора да искуси тежину Божјег суда пред паганима. Пророк овде сликовито осликава понижење Јевреја, који су се поносили својим спољашњим успесима, и понижење оних идола у чију снагу су се уздали. Иса.2:6. Али ти си одбацио свој народ, дом Јаковљев, јер су посвојили многе ствари са истока: врачари су им као филистејски, и имају заједницу са туђинским синовима. Пророк објављује Јеврејима да их је Свевишњи већ одбио због њихове заљубљености у туђе обичаје. Много су позајмили са истока (миккедем) или, тачније, чини се, од гатања, од магије (микедам, према исправљеном тексту Губигана). Њихови мађионичари су вешти као и они у филистејској земљи, која је била позната по својим пророчанствима (2. Краљевима 1:2). Јевреји су имали контакт са странцима у трговини, политици и браку. Иса.2:7. И напуни се земља сребром и златом, и беху безбројна блага његова; и земља се напуни коњима његовим, и кола његових беху без броја; Страст према спољашњем сјају државе Мојсије је унапред осудио. И пророк Исаија овде осуђује Јевреје због тога што су за новац спремни на све, не поричући само право на богаћење (уп. Ос. 2,8). Иса.2:8. и напуни се земља идолима: клањају се делу руку својих, шта су прсти њихови начинили. „Идоли“ на хебрејском. цлилим, односно ништавило. Ова реч је вероватно погрдно име везано за име правог Бога. Иса.2:9. И поклони се човек, и човек се понизи, и Ти им нећеш опростити. Пророк, наравно, сматра „понижењем“ да човек падне у паганство са његовим пороцима. Иса.2:10. Иди на стену и сакри се у земљу од страха Господњег и од славе величине Његове. Стене у Палестини или праве пећине које се налазе у стенама одувек су служиле као уточиште за Јевреје у случају напада непријатеља (Судије 6:2; 1. Самуилова 13:6). Пророци Мојсије и Илија су се такође скривали у стенама пре појављивања славе Божије (Излазак 33:22; 1. Царевима 19:13). „Страх Господњи“ није само пред најездом непријатељских хорди које ће Господ послати против свог народа, већ и страх од самог себе да делује као Судија постојања. Иса.2:11. Поносни погледи људи ће пасти, а узвишене ствари човечанства ће бити понижене; и само ће се Господ узвисити у тај дан. „У онај дан“ је израз сличан изразу у последњим данима (Ис. 2:2), али ипак указује на времена ближа пророку, што се види из контекста говора. Иса.2:12. Јер долази дан Господа над војскама на све што је гордо и охоло и на све што је узвишено, и понизиће се, „Дан Господа над војскама“ је дан страшног Божјег суда (уп. Јоил.1:15; Јоил.2 и даље). За име Господ над војскама, видети погл. 1 тбсп. 9. Иса.2:13. и против свих кедра либанских, високих и узвишених, и против свих храстова башанских, Иса.2:14. и на свим високим планинама и на свим високим брдима, Иса.2:15. и на свакој високој кули и на сваком тврдом зиду, Иса.2:16. и на свим бродовима таршиским и на свим њиховим пожељним украсима. Некада су „кедрови” на планинама Либана расли у изобиљу. Њихова зимзелена одећа и гране налик на кишобран изгледају веома лепо и величанствено. „Храстови“ у Васану (трансјордански регион) одликовали су се својом снагом. „Куле“ су изграђене да надгледају приближавање непријатељских трупа од стране краљева Озије и Јотама; Они су такође изградили зидове Јерусалима (2. Летописа 26:9; 2. Летописа 27:3). „Таршишки бродови“ су велика поморска пловила која се могу користити за путовање у Таршиш (феничанску колонију у Шпанији) и у друге далеке земље (1. Краљевима 9:26–28). „Декорација“ бродова - скупе ствари које су допремане на бродовима у Палестину (1. Краљевима 10:22). Озија је, као што је познато (2. Краљевима 14:22), заузео Еланску луку на Црвеном мору, која је потом поново изгубљена за Јевреје под Ахазом (2. Царевима 16:6). Иса.2:17. И људска величина ће пасти, и људска узвишеност ће се понизити; и само ће се Господ узвисити у онај дан, Ис.2:18. а идоли ће сасвим нестати. Ис.2:19. И људи ће ући у пукотине стена и у јаме земаљске за страх Господњи и за славу величанства Његовог, када устане да сатре земљу. Иса.2:20. Тога дана ће човек бацити на кртице и палице своје сребрне идоле и своје златне идоле, које је направио себи да их обожава, Иса.2:21. да уђе у пукотине стена и у пукотине планинске за страх Господњи и за славу величанства Његовог, када устане да сатре земљу. Јевреји ће престати да се надају помоћи својих идола и напустиће их, или ће их сакрити у мрачне рупе где живе нечисте кртице и слепи мишеви (уп. Ам.4,3). Иса.2:22. Престаните да се ослањате на човека чији је дах у његовим ноздрвама, јер шта он значи? Јевреји немају наде у јаке људе који могу брзо да изгубе живот (или дах) чим Господ одлучи да им овај живот одузме. Према библичарима гл. 2–4 припадају раним годинама Исаијине службе јер одражавају карактер тог времена. Друго поглавље је потпун и независан пророчки говор (треба да почне чланом 28. 1. поглавља). Стање ствари приказано од 6. чл. Поглавље 2 савршено одговара просперитетном времену Озијевих последњих година, а већина тумача овај говор приписује 740. години (години смрти краља Озије). чл. 2–5, који садрже пророчанство о узвишењу горе Господње, урезани су као клин у пророчанство о катастрофама које чекају Јудеју (глава 1, ст. 28 и 2, ст. 6 и даље) и стога Кондамин ставља ове стихове после чл. 22. тако да добија уобичајену структуру пророчког говора: слику злочина јеврејског народа, претњу казном, описе дана Божијег суда и, коначно, месијанска обећања. Пошто су речи пророштва гл. 2 тбсп. 2–4 се понављају у књизи. пророка Михеја (Михеј 4:1–5) скоро до тачке идентитета, онда неки тумачи овде препознају чињеницу позајмљивања пророчанства једног пророка од другог. Истовремено, једни препознају правог аутора пророчанства као Михеја, други као Исаију, док трећи сматрају да су оба пророка позајмљена од неког непознатог. Коначно, неки сугеришу да је ово пророчанство неко убацио и у књигу Исаије и у књигу Михеј након вавилонског ропства, јер је идеја о преобраћењу народа у праву веру каснијег порекла. Од наших тумача Григоријев (у есеју: Месија и његово царство по лику књиге Исаије – Православни разговор. 1902. Прилог стр. 10) износи мишљење да су оба пророка у овом случају била потпуно независна, примивши исто откривење. Ово мишљење нас тера на чудну претпоставку да је Дух Свети истим речима и изразима говорио и пророцима, који су у овом случају нека врста инструмената за снимање – не више... Од свих наведених мишљења, чини се највероватнија претпоставка да су оба пророка у својим говорима понављала предсказање једног од њих јеврејских пророка, који су уживали посебно поштовање међу јеврејским народом. Стихови песме, поглавље 2. на овај начин поставио Кондамин. Цх. 2 в. 10–19 – 2, 2, 1, 1, 1, 1, 1, 2, 2 Стихови 1–3 2. главе читају се као пословица за празник Вазнесења Господњег, наравно, јер оно што је овде речено о слави горе Господње важи и за прослављање оне горе са које се Господ вазнео на небо. Можда ће вас занимати: