Глава 2

1–3. Vyvýšenie vrchu Pána. 4–5. Zmena v pohanskom svete. 6–8. Neresti súčasného judaizmu k prorokovi. 9-16. Boží súd nad Židmi. 17-22. Ničenie modiel a modloslužobníkov. Iz.2:1. Slovo, ktoré bolo vo videní Izaiášovi, synovi Ámosovmu, o Judsku a Jeruzaleme. V posledných dňoch nastanú pre Jeruzalem šťastné časy. Vrch Sion, sídlo pravého Boha, vystúpi nad celý svet a všetky národy sem budú putovať, aby našli návod, ako tu žiť. Prvým dôsledkom šírenia pravého učenia po celom svete bude zastavenie vojen a dokonca aj vojenské zbrane sa premenia na užitočné nástroje pre poľnohospodárstvo. Túto reč, pokračujúcu cez kapitolu 3, predniesol prorok Izaiáš, pravdepodobne počas vlády Jotáma. Nasledujúce okolnosti uvedené v tomto prejave môžu slúžiť ako základ pre takýto predpoklad: a) Judské kráľovstvo má veľké bohatstvo (Iz. 2:7), takže Židia nemajú nedostatok ani zlata, ani striebra; b) vykonáva veľký námorný obchod (Iz 2:16); c) sú postavené veľké budovy (Iz.2:15); d) je tu veľké vojsko (Iz. 2:7). Toto všetko sa mohlo udiať len za vlády Jotáma (alebo v posledných rokoch Uziáša), keď boli Židia opäť prinavrátení takmer rovnakému blahobytu, aký mali za dní Dávida a Šalamúna (pozri 2. Par 26 a nasl.). Po Jothamovi sa situácia v štáte Júda dramaticky zmenila k horšiemu. Iz.2:2. A stane sa v posledných dňoch, že vrch domu Hospodinovho bude pevný ako vrchol vrchov a bude vyvýšený nad vrchy a budú k nemu prúdiť všetky národy. V posledných dňoch, presnejšie od hebr. na konci časov. Keďže celá história židovského národa podľa učenia prorokov viedla k Mesiášovi a Jeho kráľovstvu, potom sa posledné dni alebo koniec časov v Izaiášovi, podobne ako u iných prorokov (porov. Dan 10:14), nazývajú obdobím Mesiáša, bez rozdielu momentov, ktoré sú v ňom zahrnuté. „Hor domu Hospodinovho“ je vrch, na ktorom stál dom, alebo presnejšie, chrám Hospodinov. Toto je Mount Moriah. Niet však pochýb o tom, že Kristova cirkev je záhadne znázornená vzhľadom tejto hory, pretože iba taká „hora“, úplne oslobodená od bezpodmienečných a nie vždy rozumných obmedzení Mojžišovho zákona, mohla pritiahnuť sympatie celého ľudstva, ktoré sa nedokázalo vyrovnať s mnohými ustanoveniami židovského rituálneho zákona. Kristova cirkev je skutočným útočiskom pre všetkých ľudí a nič na zemi sa s ňou nemôže porovnávať v jej blahodarnom vplyve na život ľudstva, čo prorok jasne naznačuje, keď hovorí, že hora domu Pánovho bude postavená nad všetkými horami a vrchmi, teda nad všetkými ľudskými inštitúciami zameranými na blahobyt. Iz.2:3. A mnohé národy pôjdu a povedia: Poďte a vystúpme na vrch Hospodinov, do domu Boha Jakobovho, a naučí nás svojim cestám a budeme kráčať po jeho chodníkoch; Lebo zo Siona príde zákon a slovo Pánovo z Jeruzalema. Národy teraz kráčajú svojimi vlastnými cestami (Skutky 14:16), žijú podľa svojich rozmarov, ale v tom čase pocítia túžbu kráčať po cestách, ktoré im ukáže pravý Boh, teda konať podľa Božích zákonov. Ich smerovanie v tomto novom živote bude dané zákonom, ktorý vyjde zo Siona, teda evanjeliovým učením, ktoré sa v skutočnosti začalo šíriť z Jeruzalema (Sk 1:8; Rim.15:16) do iných miest a krajín sveta. Blahoslavený Teodoret v tom vidí priame proroctvo o obrátení pohanského sveta na kresťanstvo. Iz.2:4. A bude súdiť národy a trestať mnohé národy; A svoje meče premenia na radlice a svoje oštepy na záhradnícke háky; národ nepozdvihne meč proti národu, ani sa viac nebudú učiť vojne. "A On bude súdiť." Súd bol v staroveku výsadou kráľovskej moci (1. Samuelova 8:6). V dôsledku toho bude Pán uznaný ako kráľ všetkých národov a Jeho autorita bude uznávaná všade. "A bude karhať mnohé národy." Boh ako Kráľ všetkých národov im ukáže nesprávnosť ich spôsobu života; nie všetky národy však podstúpia rovnaké pokarhanie a samozrejme s tým spojený trest. „Je potrebné,“ hovorí blahoslavený Hieronym, „ustanoviť rozdiely medzi národmi; nie všetci neveriaci budú odsúdení rovnakým rozsudkom, ale podľa rozdielu v zásluhách budú trpieť rôzne veci. "Meče budú znovu kované." V týchto posledných dňoch, vďaka šíreniu pravého učenia po celej zemi, medzi národmi skončia spory a vojny, ktoré tak utláčali životy starovekého ľudstva. V dávnych dobách bol egoizmus jednotlivcov a egoizmus štátu mimoriadne silný, čo podnietilo jeden štát k rozširovaniu svojho majetku na úkor druhého. Medzitým nový zákon Všemohúceho mení samotnú podstatu duší ľudí, ktorí sú v dôsledku toho náchylní dokonca k sebaobetovaniu. Je jasné, že pri takejto obnove ľudstva nebudú potrebné doterajšie prostriedky na sebaobranu a na útok a meče sa premenia na radlice alebo presnejšie motyky, ktoré sa používajú na kyprenie pôdy pri výsadbe viniča, a oštepy sa premenia na kosáky, ktoré sa používajú na orezávanie týchto viniča. Prorok tu hovorí síce o posledných časoch sveta, ale čiastočne sa jeho proroctvo už naplnilo a napĺňa v tých pokusoch, ktoré robili a robia najlepší predstavitelia kresťanskej ľudskosti, ktorí navrhovali a ponúkajú rôzne mierové prostriedky na riešenie medzinárodných ťažkostí (arbitráž a pod.). Čo sa týka vojen, ktoré sú kresťanské štáty niekedy nútené viesť, medzi kresťanmi sa ustálil názor, že tieto vojny predstavujú smutnú nevyhnutnosť v súčasnom, ďaleko od dokonalého, morálnom stave ľudstva. Iz.2:5. Ó dom Jakubov! Poďte, kráčajme vo svetle Pánovom. Vzhľadom na takú výzvu všetkých národov k svetlu pravého náboženstva vyzýva prorok aj Jakubov dom, teda Židov, ktorí pochádzajú z Jákoba, aby kráčali vo svetle Pánovom, čiže žili tak, ako to učí zákon Najvyššieho. Izaiáš 2:6–22. Žiaľ, Židia sa prorokovi zdajú neschopní splniť jeho úprimnú túžbu. Zablúdili do temnoty pohanstva a všelijakých nerestí. Veštenie a uctievanie modiel sú už v Judei pevne zakorenené. Na to však musí Judea-Izrael zažiť váhu Božieho súdu pred pohanmi. Prorok tu živo zobrazuje poníženie Židov, ktorí boli hrdí na svoje vonkajšie úspechy, a poníženie tých modiel, v ktorých silu dôverovali. Iz.2:6. Ale ty si zavrhol svoj ľud, dom Jakobov, pretože si mnohé osvojili od východu: ich čarodejníci sú ako Filištínci a majú spoločenstvo s cudzincami. Prorok oznamuje Židom, že Všemohúci ich už odmietol pre ich pobláznenie sa do cudzích zvykov. Veľa si požičali z východu (mikkedem) alebo, ako sa zdá, z veštenia, z mágie (mikedam, podľa opraveného textu Gubigana). Ich mágovia sú rovnako zruční ako tí v krajine Filištínov, ktorá bola známa svojimi veštbami (2. Kráľov 1:2). Židia mali kontakt s cudzincami v obchode, politike a manželstve. Iz.2:7. A jeho zem sa naplnila striebrom a zlatom a jeho pokladov bolo bez počtu. A zem sa naplnila jeho koňmi a jeho vozov bolo bez počtu. Vášeň pre vonkajšiu nádheru štátu Mojžiš vopred odsúdil. A prorok Izaiáš tu odsudzuje Židov za to, že sú pripravení urobiť čokoľvek za peniaze, bez toho, aby popierali samotné právo na obohatenie (Oz 2:8). Iz.2:8. a jeho zem bola naplnená modlami; klaňajú sa dielu svojich rúk, čo urobili ich prsty. „Modla“ v hebrejčine. clilim, teda neentita. Toto slovo je pravdepodobne hanlivé pomenovanie súvisiace s menom pravého Boha. Iz.2:9. A muž sa poklonil a muž sa ponížil, a ty im neodpustíš. Prorok, samozrejme, považuje za „poníženie“ človeka, ktorý upadne do pohanstva s jeho neresťami. Iz.2:10. Choď na skalu a skry sa v zemi pred bázňou Hospodinovou a pred slávou Jeho veľkosti. Skaly v Palestíne alebo skutočné jaskyne nachádzajúce sa v skalách vždy slúžili ako útočisko Židov v prípade útoku nepriateľov (Sudcov 6:2; 1. Samuelova 13:6). Proroci Mojžiš a Eliáš sa tiež ukryli v skalách pred prejavom Božej slávy (Exodus 33:22; 1. Kráľ. 19:13). „Strach z Pána“ nie je len pred inváziou nepriateľských hord, ktoré Pán pošle proti svojmu ľudu, ale aj strachom zo seba samého ako Sudcu existencie. Iz.2:11. Pyšné názory človeka poklesnú a vznešené veci ľudstva budú ponížené; a len Pán bude v ten deň vyvýšený. „V ten deň“ je výraz podobný výrazu v posledných dňoch (Iz. 2:2), ale stále poukazuje na časy bližšie k prorokovi, ako možno vidieť z kontextu reči. Iz.2:12. Lebo deň Pána zástupov prichádza na všetko, čo je pyšné a pyšné, a na všetko, čo je vznešené, a bude ponížené, „Deň Pána zástupov“ je dňom hrozného Božieho súdu (Joel 1:15; Joel 2 a nasl.). K názvu Pán zástupov pozri kap. 1 polievková lyžica. 9. Iz.2:13. a proti všetkým cédrom Libanonu, vysokým a vznešeným, a proti všetkým dubom Bázanu, Iz.2:14. a na všetky vysoké vrchy a na všetky vysoké vrchy, Iz.2:15. a na každej vysokej veži a na každej pevnej stene, Iz.2:16. a na všetkých lodiach Taršíša a na všetkých ich žiaducich ozdobách. Kedysi rástli „cédre“ na horách Libanonu hojne. Ich vždyzelený outfit a dáždnikovité konáre pôsobia veľmi krásne a majestátne. „Duby“ vo Vasane (región Trans-Jordánsko) sa vyznačovali svojou silou. „Veže“ boli postavené tak, aby monitorovali prístup nepriateľských jednotiek králi Uziáš a Jotham; Postavili aj múry Jeruzalema (2. Kronická 26:9; 2. Kronická 27:3). „Taršišské lode“ sú veľké námorné lode, ktoré by sa dali použiť na cestu do Taršiša (fenická kolónia v Španielsku) a do iných vzdialených krajín (1 Kráľ 9:26–28). „Dekorácia“ lodí - drahé veci, ktoré boli dodané na lodiach do Palestíny (1 Kráľ 10:22). Uziáš, ako je známe (2. Kráľov 14:22), sa zmocnil elanitského prístavu Červeného mora, ktorý bol potom opäť stratený pre Židov pod vedením Achaza (2. Kráľ. 16:6). Iz.2:17. A ľudská veľkosť padne a ľudská vznešenosť bude ponížená; a len Pán bude vyvýšený v ten deň, Iz.2:18. a modly úplne zmiznú. Iz.2:19. A ľudia vstúpia do puklín skál a do priepastí zeme pre bázeň pred Pánom a pre slávu Jeho velebnosti, keď povstane, aby rozdrvil zem. Iz.2:20. V ten deň človek hodí krtkom a netopierom svoje strieborné modly a svoje zlaté modly, ktoré si vyrobil na uctievanie, Iz.2:21. vstúpiť do puklín skál a do puklín hôr na bázeň pred Pánom a na slávu Jeho velebnosti, keď povstane, aby rozdrvil zem. Židia prestanú dúfať v pomoc svojich modiel a opustia ich, alebo ich skryjú v tmavých dierach, kde žijú nečisté krtky a netopiere (Am 4:3). Iz.2:22. Prestaňte sa spoliehať na muža, ktorý má dych v nosových dierkach, pretože čo tým myslí? Židia nemajú nádej v silných ľudí, ktorí môžu rýchlo prísť o život (alebo dych), len čo sa Pán rozhodne, že im tento život vezme. Podľa biblistov ch. 2–4 patria k prvým rokom Izaiášovej služby, pretože odrážajú charakter tej doby. Druhá kapitola je úplným a nezávislým prorockým prejavom (mala by začínať článkom 28 1. kapitoly). Stav vecí zobrazený zo 6. čl. Kapitola 2 dokonale zodpovedá prosperujúcej dobe posledných rokov Uziáša a väčšina tlmočníkov pripisuje túto reč roku 740 (rok smrti kráľa Uziáša). čl. 2–5, ktoré obsahujú proroctvo o vyvýšení vrchu Pánovho, zarezané ako klin do proroctva o katastrofách čakajúcich na Judeu (kapitola 1, v. 28 a 2, v. 6 a nasl.), a preto Condamin umiestňuje tieto verše za čl. 22., aby dostal obvyklú štruktúru prorockej reči: obraz zločinov židovského národa, hrozbu trestu, opis dňa Božieho súdu a napokon mesiášske zasľúbenia. Keďže slová proroctva kap. 2 polievkové lyžice. 2–4 sa v knihe opakujú. prorok Micheáš (Micheáš 4:1–5) takmer do bodu identity, potom niektorí vykladači tu uznávajú skutočnosť, že si proroctvo preberá jeden prorok od druhého. Niektorí zároveň uznávajú, že skutočným autorom proroctva je Micheáš, iní Izaiáš, zatiaľ čo iní považujú oboch prorokov za požičaných od niekoho neznámeho. Nakoniec niektorí naznačujú, že toto proroctvo bolo vložené do knihy Izaiáša aj do knihy Micheášovej niekto po babylonskom zajatí, pretože myšlienka obrátenia národov na pravú vieru má neskorší pôvod. Z našich vykladačov Grigoriev (v eseji: Mesiáš a jeho kráľovstvo podľa obrazu knihy Izaiáš - Pravoslávny rozhovor. 1902. Príloha str. 10) vyjadruje názor, že obaja proroci boli v danom prípade úplne nezávislí, dostali to isté zjavenie. Tento názor nás núti k zvláštnemu predpokladu, že Duch Svätý hovoril tými istými slovami a vyjadreniami k prorokom, ktorí sú v tomto prípade akýmisi záznamovými nástrojmi – nie viac... Zo všetkých vyššie uvedených názorov sa ako najpravdepodobnejší javí predpoklad, že obaja proroci vo svojich prejavoch opakovali predpoveď jedného z prorokov, ktorý im predchádzal, ktorý sa tešil mimoriadnej úcte medzi židovským národom. Verše básne, kapitola 2. takto umiestnil Condamin. Ch. 2 v. 10–19 – 2, 2, 1, 1, 1, 1, 1, 2, 2 Verše 1 – 3 2. kapitoly sa, samozrejme, čítajú ako príslovie na sviatok Nanebovstúpenia Pána, pretože to, čo sa tu hovorí o sláve vrchu Pánovho, platí aj pre oslávenie toho vrchu, z ktorého Pán vystúpil do neba. Mohlo by vás zaujímať: