Глава 2

1–3. Podwyższenie góry Pańskiej. 4–5. Zmiany w świecie pogańskim. 6–8. Wady współczesnego judaizmu u proroka. 9–16. Sąd Boży nad Żydami. 17–22. Niszczenie bożków i bałwochwalców. Izaj.2:1. Słowo, które było w widzeniu Izajasza, syna Amosa, dotyczące Judy i Jerozolimy. W dniach ostatecznych nastaną szczęśliwe czasy dla Jerozolimy. Góra Syjon, siedziba prawdziwego Boga, wzniesie się ponad cały świat i wszystkie narody będą tu podróżować, aby znaleźć wskazówki, jak tu żyć. Pierwszą konsekwencją szerzenia prawdziwej nauki na całym świecie będzie zaprzestanie wojen, a nawet broń wojskowa zostanie przekształcona w przydatne narzędzia rolnicze. Przemówienie to, trwające przez rozdział 3, wygłosił prorok Izajasz prawdopodobnie za panowania Jotama. Podstawą takiego założenia mogą być następujące okoliczności wskazane w tym wystąpieniu: a) Królestwo Judy posiada wielkie bogactwa (Iz. 2:7), tak że Żydom nie brakuje ani złota, ani srebra; b) prowadzi duży handel morski (Izaj. 2:16); c) wznoszone są duże budynki (Iz.2:15); d) jest wielka armia (Iz. 2:7). Wszystko to mogło mieć miejsce jedynie za panowania Jotama (lub w ostatnich latach Ozjasza), kiedy Żydom ponownie przywrócono niemal taki sam dobrobyt, jakim cieszyli się za dni Dawida i Salomona (zob. 2 Kron. 26 i nast.). Po Jotamie sytuacja w państwie Judy zmieniła się dramatycznie na gorsze. Izaj.2:2. I stanie się w ostatecznych dniach, że góra domu Pańskiego zostanie utwierdzona na szczycie gór i wywyższy się ponad pagórki, i popłyną do niej wszystkie narody. W ostatnich dniach, a dokładniej od Hebr. na końcu czasów. Ponieważ cała historia narodu żydowskiego, zgodnie z nauką proroków, prowadziła do Mesjasza i Jego królestwa, wówczas dni ostatnie, czyli koniec czasów u Izajasza, podobnie jak u innych proroków (por. Dn 10,14), nazywane są erą Mesjasza, bez rozróżnienia momentów w niej zawartych. „Góra domu Pańskiego” to góra, na której stał dom lub, ściślej, cerkiew Pana. To jest góra Moria. Nie ma jednak wątpliwości, że pojawienie się tej góry symbolizuje tajemniczy Kościół Chrystusowy, gdyż tylko taka „góra”, całkowicie wolna od bezwarunkowych i nie zawsze rozsądnych ograniczeń Prawa Mojżeszowego, mogła wzbudzić sympatię całej ludzkości, która nie mogła pogodzić się z wieloma postanowieniami żydowskiego prawa rytualnego. Kościół Chrystusowy jest prawdziwą ucieczką wszystkich ludzi i nic na ziemi nie może się z nim równać pod względem dobroczynnego wpływu na życie ludzkości, na co wyraźnie wskazuje prorok, gdy mówi, że góra domu Pańskiego zostanie wyniesiona ponad wszystkie góry i pagórki, czyli ponad wszystkie instytucje ludzkie mające na celu dobrobyt. Izaj.2:3. I pójdzie wiele narodów i powie: Chodźcie, wstąpmy na górę Pana, do domu Boga Jakuba, a On będzie nas uczył swoich dróg i będziemy chodzić jego ścieżkami; Bo z Syjonu wyjdzie zakon, a słowo Pańskie z Jerozolimy. Narody chodzą teraz swoimi drogami (Dz 14,16), żyją według własnych zachcianek, ale wtedy odczują pragnienie chodzenia ścieżkami, które wskaże im prawdziwy Bóg, czyli postępować zgodnie z prawami Bożymi. Kierownictwo w tym nowym życiu będzie im wyznaczane przez prawo, które wyjdzie z Syjonu, to znaczy naukę ewangelii, która faktycznie zaczęła rozprzestrzeniać się z Jerozolimy (Dzieje Apostolskie 1:8; Rz. 15:16) do innych miast i krajów świata. Błogosławiony Teodoret widzi w tym bezpośrednie proroctwo o nawróceniu świata pogańskiego na chrześcijaństwo. Izaj.2:4. I będzie sądził narody, i zgani wiele narodów; I przekują miecze swoje na lemiesze, a włócznie swoje na sierpy; nie podniesie naród miecza przeciw narodowi i nie będą się już więcej uczyć wojny. „I On osądzi”. W starożytności sąd był prerogatywą władzy królewskiej (1 Samuela 8:6). W rezultacie Pan zostanie uznany za króla wszystkich narodów, a Jego władza będzie uznawana wszędzie. „I będzie upominał wiele narodów”. Bóg, jako Król wszystkich narodów, pokaże im, że ich sposób życia jest błędny; jednakże nie wszystkie narody spotkają się z taką samą naganą i, oczywiście, związaną z nią karą. „Konieczne jest – mówi błogosławiony Hieronim – „ustanowienie różnic między narodami; nie wszyscy niewierzący zostaną potępieni tym samym wyrokiem, ale zależnie od różnicy zasług będą cierpieć różne rzeczy”. „Miecze zostaną przekute”. W tych dniach ostatecznych, dzięki rozpowszechnieniu się prawdziwej nauki po całej ziemi, konflikty i wojny, które tak gnębiły życie starożytnej ludzkości, zakończą się między narodami. W starożytności egoizm jednostek i egoizm państwa były niezwykle silne, co skłaniało jedno państwo do powiększania swojego majątku kosztem drugiego. Tymczasem nowe prawo Wszechmogącego zmienia samą istotę dusz ludzkich, które w rezultacie stają się skłonne nawet do poświęceń. Jest oczywiste, że przy takim odnowieniu ludzkości dotychczasowe środki samoobrony i ataku nie będą potrzebne, a miecze zostaną zamienione na lemiesze, a dokładniej na motyki, które służą do spulchniania gleby podczas sadzenia winorośli, a włócznie zamienią się w sierpy używane do przycinania tych winorośli. Prorok mówi tu wprawdzie o czasach ostatecznych świata, ale częściowo jego proroctwo już się wypełniło i spełnia w próbach, które podejmowali i nadal podejmują najlepsi przedstawiciele ludzkości chrześcijańskiej, którzy proponowali i oferują różne pokojowe środki rozwiązywania trudności międzynarodowych (arbitraż itp.). Jeśli chodzi o wojny, do prowadzenia których niekiedy państwa chrześcijańskie są zmuszone, utrwalił się wśród chrześcijan pogląd, że wojny te stanowią smutną konieczność w obecnym, dalekim od doskonałego stanie moralnym ludzkości. Izaj.2:5. O domu Jakuba! Przyjdźcie, chodźmy w światłości Pana. Wobec takiego wezwania wszystkich narodów do światła prawdziwej religii prorok wzywa także dom Jakuba, czyli Żydów, którzy pochodzą od Jakuba, aby postępowali w świetle Pana, to znaczy żyli tak, jak uczy Prawo Najwyższego. Izajasza 2:6–22. Niestety, Żydzi wydają się prorokowi niezdolni do spełnienia jego szczerego pragnienia. Zabłądzili w ciemność pogaństwa i wszelkiego rodzaju występków. Wróżenie i kult bożków są już mocno zakorzenione w Judei. Ale w tym celu Judea-Izrael musi doświadczyć ciężaru sądu Bożego przed poganami. Prorok wyraźnie ukazuje tu upokorzenie Żydów, którzy byli dumni ze swoich zewnętrznych sukcesów, oraz upokorzenie tych bożków, w których siłę ufali. Izaj.2:6. Ale odrzuciłeś swój lud, dom Jakuba, ponieważ wiele przyjęli ze wschodu: ich czarownicy są podobni do Filistynów i mają społeczność z synami obcych. Prorok oznajmia Żydom, że Wszechmogący już ich odrzucił ze względu na ich zauroczenie obcymi zwyczajami. Dużo zapożyczyli ze wschodu (mikkedem), a raczej, jak się wydaje, z wróżenia, z magii (mikedam, zgodnie z poprawionym tekstem Gubigan). Ich magowie są równie utalentowani jak magowie w kraju Filistynów, który słynął z wyroczni (2 Królów 1:2). Żydzi utrzymywali kontakty z obcokrajowcami w handlu, polityce i małżeństwie. Izaj.2:7. A jego kraj napełnił się srebrem i złotem, a jego skarby były niezliczone; i napełniła się ziemia jego końmi, a jego wozów było niezliczone; Zamiłowanie do zewnętrznej świetności państwa zostało z góry potępione przez Mojżesza. A prorok Izajasz potępia tutaj Żydów za to, że dla pieniędzy są gotowi zrobić wszystko, nie zaprzeczając samemu prawu do wzbogacenia się (por. Oz 2,8). Izaj.2:8. a jego kraj napełnił się bożkami. Oddają cześć dziełu swoich rąk, co uczyniły ich palce. „Idole” po hebrajsku. clilim, czyli niebyt. Słowo to jest prawdopodobnie obraźliwym imieniem, związanym z imieniem prawdziwego Boga. Izaj.2:9. I pokłonił się człowiek, i uniżył się człowiek, a Ty im nie przebaczysz. Prorok oczywiście uważa za „upokorzenie” popadnięcie człowieka w pogaństwo wraz z jego wadami. Izaj.2:10. Idź do skały i ukryj się w ziemi przed bojaźnią Pana i chwałą Jego wielkości. Skały w Palestynie, czyli znajdujące się w nich jaskinie, zawsze służyły Żydom jako miejsce schronienia w przypadku ataku wrogów (Sędziów 6:2; 1 Samuela 13:6). Prorocy Mojżesz i Eliasz również ukrywali się w skałach przed objawieniem się chwały Bożej (Wj 33:22; 1 Królów 19:13). „Bojaźń Pańska” to nie tylko obawa przed inwazją hord wroga, które Pan ześle na swój lud, ale także obawa przed samym sobą, który będzie Sędzią Istnienia. Izaj.2:11. Dumne poglądy człowieka opadną, a wzniosłe rzeczy ludzkości zostaną upokorzone; i w owym dniu sam Pan będzie wywyższony. „W owym dniu” jest wyrażeniem podobnym do wyrażenia w dniach ostatecznych (Iz. 2:2), ale mimo to wskazuje na czasy bliższe prorokowi, jak widać z kontekstu przemówienia. Izaj.2:12. Bo dzień Pana Zastępów nadejdzie na wszystko, co pyszne i wyniosłe, i na wszystko, co wyniosłe, i zostanie poniżone, „Dzień Pana Zastępów” to dzień straszliwego sądu Bożego (por. Joel. 1:15; Joel. 2 i nast.). Imię Pana Zastępów zob. rozdz. 1 łyżka. 9. Izaj.2:13. i na wszystkie cedry Libanu, wysokie i wysokie, i na wszystkie dęby Baszanu, Izaj. 2:14. i na wszystkich górach wysokich, i na wszystkich pagórkach wysokich, Izaj. 2:15. i na każdej wieży wysokiej, i na każdym mocnym murze, Izaj. 2:16. i na wszystkich okrętach Tarszisz, i na wszystkich ich kosztownych ozdobach. „Cedry” w górach Libanu rosły w dużych ilościach. Ich wiecznie zielony strój i gałęzie przypominające parasole wyglądają bardzo pięknie i majestatycznie. „Dęby” w Vasan (region transjordański) wyróżniały się siłą. „Wieże” zostały zbudowane w celu monitorowania zbliżania się wojsk wroga przez królów Uzzjasza i Jotama; Zbudowali także mury Jerozolimy (2 Kronik 26:9; 2 Kronik 27:3). „Okręty Tarszisz” to duże statki morskie, którymi można podróżować do Tarszisz (kolonia fenicka w Hiszpanii) i do innych odległych krajów (1 Królów 9:26–28). „Ozdoba” statków – drogie rzeczy dostarczane statkami do Palestyny ​​(1 Król. 10:22). Jak wiadomo, Uzzjasz (2 Królów 14:22) objął w posiadanie elanicki port nad Morzem Czerwonym, który następnie ponownie został utracony przez Żydów pod rządami Achaza (2 Królów 16:6). Izaj.2:17. I wielkość ludzka upadnie, a wzniosłość ludzka upokorzy się; i w owym dniu sam Pan zostanie wywyższony, Izaj. 2:18. i bożki całkowicie znikną. Izaj. 2:19. I wejdą ludzie w rozpadliny skalne i do dołów ziemi ze strachu przed Panem i przed chwałą Jego majestatu, gdy powstanie, aby zmiażdżyć ziemię. Izaj. 2:20. W owym dniu człowiek rzuci kretom i nietoperzom swoje srebrne bożki i złote bożki, które sam stworzył, aby oddawać im cześć, Izaj.2:21. aby wejść w rozpadliny skalne i w rozpadliny górskie ze strachu przed Panem i przed chwałą Jego majestatu, gdy powstanie, aby miażdżyć ziemię. Żydzi przestaną liczyć na pomoc swoich bożków i porzucą ich lub ukryją w ciemnych norach, w których żyją nieczyste krety i nietoperze (por. Am. 4:3). Izaj.2:22. Przestań polegać na mężczyźnie, którego oddech jest w nozdrzach, bo co on ma na myśli? Żydzi nie pokładają nadziei w silnych ludziach, którzy mogą szybko stracić życie (lub oddech), gdy tylko Pan postanowi im to życie odebrać. Według biblistów rozdz. 2–4 należą do pierwszych lat służby Izajasza, ponieważ odzwierciedlają charakter tamtych czasów. Rozdział drugi stanowi kompletną i niezależną mowę proroczą (powinien zaczynać się od artykułu 28 rozdziału pierwszego). Stan rzeczy przedstawiony od 6. art. Rozdział 2 doskonale odnosi się do pomyślnego okresu ostatnich lat Uzjasza, a większość interpretatorów przypisuje tę mowę rokowi 740 (rokowi śmierci króla Ozjasza). Sztuka. 2–5, które zawierają proroctwo o podniesieniu góry Pańskiej, wcinają się niczym klin w proroctwo o nieszczęściach czekających Judeę (rozdz. 1, w. 28 i 2, w. 6 i nast.), dlatego też Condamin umieszcza te wersety po art. 22, tak aby uzyskać typową strukturę mowy proroczej: obraz zbrodni narodu żydowskiego, groźbę kary, opis dnia sądu Bożego i wreszcie obietnice mesjańskie. Ponieważ słowa proroctwa rozdz. 2 łyżki 2–4 powtarzają się w książce. proroka Micheasza (Micheasza 4,1–5) niemal do tego stopnia, że ​​jest tożsame, to niektórzy interpretatorzy uznają tu fakt zapożyczenia proroctwa przez jednego proroka od drugiego. Jednocześnie niektórzy uznają prawdziwego autora proroctwa za Micheasza, inni za Izajasza, a jeszcze inni uważają, że obaj prorocy zostali zapożyczeni od kogoś nieznanego. Wreszcie niektórzy sugerują, że proroctwo to zostało umieszczone zarówno w Księdze Izajasza, jak i w Księdze Micheasza, przez kogoś po niewoli babilońskiej, ponieważ idea nawracania ludów na prawdziwą wiarę ma późniejsze pochodzenie. Spośród naszych interpretatorów Grigoriew (w eseju: Mesjasz i jego królestwo według obrazu księgi Izajasza - Rozmowa prawosławna. 1902. Dodatek s. 10) wyraża opinię, że obaj prorocy byli w tym przypadku całkowicie niezależni, otrzymawszy to samo objawienie. Opinia ta każe przyjąć dziwne założenie, że Duch Święty tymi samymi słowami i wyrażeniami przemawiał do proroków, którzy w tym przypadku są swego rodzaju instrumentami rejestrującymi – niczym więcej… Ze wszystkich powyższych opinii najbardziej prawdopodobnym wydaje się założenie, że obaj prorocy powtarzali w swoich przemówieniach przepowiednię jednego z poprzedzających ich proroków, cieszącego się szczególnym szacunkiem wśród narodu żydowskiego. Wersety wiersza, rozdział 2. umieścił w ten sposób Condamin. Ch. 2 w. 10–19 – 2, 2, 1, 1, 1, 1, 1, 2, 2 Wiersze 1–3 rozdziału 2 czyta się oczywiście jako przysłowie na święto Wniebowstąpienia Pańskiego, ponieważ to, co jest tu powiedziane o chwale góry Pańskiej, odnosi się także do uwielbienia tej góry, z której Pan wstąpił do nieba. Może zainteresuje Cię: