Глава 2

1–3. Воздигнувањето на гората Господова. 4–5. Промена во паганскиот свет. 6–8. Пороците на современиот јудаизам кон пророкот. 9–16. Божјиот суд за Евреите. 17–22. Уништување на идолите и идолопоклониците. Иса.2:1. Зборот што беше во видението до Исаија, синот Амосов, за Јуда и Ерусалим. Во последните денови ќе има среќни времиња за Ерусалим. Планината Сион, седиштето на вистинскиот Бог, ќе се издигне над целиот свет и сите народи ќе патуваат овде за да најдат упатства како да живеат овде. Првата последица од ширењето на вистинското учење низ светот ќе биде прекинот на војните, па дури и военото оружје ќе се претвори во корисни алатки за земјоделството. Овој говор, кој продолжува низ поглавје 3, го кажал пророкот Исаија, веројатно за време на владеењето на Јотам. Следниве околности наведени во овој говор може да послужат како основа за таквата претпоставка: а) Царството Јуда поседува големо богатство (Ис. 2:7), така што на Евреите не им недостига ниту злато ниту сребро; б) води голема поморска трговија (Иса. 2:16); в) се подигаат големи згради (Ис.2:15); г) има голема војска (Ис. 2:7). Сето ова можеше да се случи само за време на владеењето на Јотам (или во последните години на Озија), кога на Евреите повторно им беше вратен речиси истиот просперитет што го уживаа во деновите на Давид и Соломон (види 2. Лет. 26 и понатаму). По Јотам, ситуацијата во државата Јуда драстично се промени на полошо. Иса.2:2. И ќе се случи во последните денови, планината на домот Господов ќе се постави како врв на планините и ќе се издигне над ридовите, и сите народи ќе се слеваат кон неа. Во последните денови, поточно од Евр. на крајот на времињата. Бидејќи целата историја на еврејскиот народ, според учењето на пророците, водеше до Месијата и Неговото царство, тогаш последните денови или крајот на времињата кај Исаија, како и другите пророци (сп. Дан. 10,14), се нарекуваат ера на Месијата, без да се разликуваат моментите вклучени во неа. „Граната на домот Господов“ е планината на која стоела куќата или, поточно, Господовиот храм. Ова е планината Морија. Но, нема сомнеж дека Христовата црква е мистериозно прикажана со изгледот на оваа планина, бидејќи само таква „планина“, целосно ослободена од безусловните и не секогаш разумни ограничувања на Мојсеевиот закон, може да ги привлече симпатиите на целото човештво, кое не можеше да се помири со многу одредби на еврејскиот ритуален закон. Црквата Христова е вистинско прибежиште за сите луѓе и ништо на земјата не може да се спореди со неа во однос на нејзиното благотворно влијание врз животот на човештвото, што пророкот јасно укажува кога вели дека планината на домот Господов ќе биде поставена над сите планини и ридови, односно над сите човечки институции насочени кон благосостојба. Иса.2:3. И многу народи ќе одат и ќе речат: Дојдете да се искачиме на гората Господова, во домот на Богот Јаковов, и Тој ќе нè научи на Своите патишта, и ние ќе одиме по Неговите патеки; Зашто од Сион ќе излезе законот и словото Господово од Ерусалим. Народите сега одат по свои патишта (Дела 14:16), живеат според сопствените хирови, но во тоа време ќе почувствуваат желба да одат по патиштата што ќе им ги покаже вистинскиот Бог, односно да постапуваат според Божјите закони. Нивната насока во овој нов живот ќе биде дадена со законот што ќе излезе од Сион, односно евангелското учење, кое всушност почна да се шири од Ерусалим (Дела 1:8; Рим.15:16) во другите градови и земји во светот. Блажениот Теодорит во ова гледа директно пророштво за претворањето на паганскиот свет во христијанство. Иса.2:4. И Тој ќе им суди на народите и ќе ги прекори многу народи; И ќе ги прековаат своите мечеви во плугови, и копјата свои во јадици за кроење; „И Тој ќе суди“. Судот во античко време бил привилегија на кралската моќ (1. Самоилова 8:6). Следствено, Господ ќе биде препознаен како крал на сите народи и Неговата власт ќе биде препознаена насекаде. „И ќе изобличи многу народи“. Бог, како Цар на сите народи, ќе им ја покаже погрешноста на нивниот начин на живот; сепак, нема сите народи да бидат подложени на истиот укор и, се разбира, поврзаната казна. „Потребно е“, вели блажениот Јероним, „да се воспостават разлики меѓу народите; нема сите неверници да бидат осудени со иста реченица, но според разликата во заслугата ќе претрпат различни нешта“. „Мечевите ќе бидат обновени“. Во овие последни денови, благодарение на ширењето на вистинското учење низ целата земја, расправиите и војните кои толку ги угнетувале животите на древното човештво ќе завршат меѓу народите. Во античко време, егоизмот на поединците и егоизмот на државата биле исклучително силни, што поттикнало една држава да ги прошири своите имоти на сметка на друга. Во меѓувреме, новиот закон на Семоќниот ја менува самата суштина на душите на луѓето, кои како резултат стануваат склони дури и на саможртва. Јасно е дека со таква обнова на човештвото нема да бидат потребни претходните средства за самоодбрана и за напад, а мечевите ќе се претворат во плугови или поточно мотики, кои се користат за олабавување на почвата при садење винова лоза, а копјата ќе се претворат во српови, кои се користат за кроење на овие лози. Пророкот овде зборува, иако за последните времиња на светот, но делумно неговото пророштво е веќе исполнето и се исполнува во оние обиди што ги правеле и продолжуваат да ги прават најдобрите претставници на христијанското човештво, кои предложиле и нудат различни мирни средства за решавање на меѓународните тешкотии (арбитража и сл.). Во врска со војните кои христијанските држави понекогаш се принудени да ги водат, меѓу христијаните е воспоставено мислење дека овие војни претставуваат тажна потреба во сегашноста, далеку од совршена, морална состојба на човештвото. Иса.2:5. О дом на Јаков! Дојдете, да одиме во светлината Господова. Со оглед на таквиот апел на сите народи кон светлината на вистинската религија, пророкот го повикува и домот Јаковов, односно Евреите кои потекнуваат од Јаков, да одат во светлината Господова, односно да живеат како што учи законот на Севишниот. Исаија 2:6–22. За жал, Евреите на пророкот му изгледаат неспособни да ја исполнат неговата искрена желба. Залутаа во темнината на паганството и секакви пороци. Гатањето и обожавањето на идолите се веќе цврсто вкоренети во Јудеја. Но, за ова, Јудеја-Израел мора да ја доживее тежината на Божјиот суд пред паганите. Пророкот овде сликовито го прикажува понижувањето на Евреите, кои се гордееа со нивните надворешни успеси, и понижувањето на оние идоли во чија сила веруваа. Иса.2:6. Но ти го отфрли Твојот народ, домот Јаковов, зашто тие усвоија многу работи од исток: нивните волшебници се како Филистејците и имаат заедница со туѓинските синови. Пророкот им објавува на Евреите дека Семоќниот веќе ги отфрлил поради нивната заљубеност во странски обичаи. Многу позајмиле од исток (миккедем) или, поточно, изгледа, од гатање, од магија (микедам, според поправениот текст на Губиган). Нивните волшебници се исто толку вешти како и оние во земјата на Филистејците, која била позната по своите пророштва (2. Царевите 1:2). Евреите имале контакт со странци во трговијата, политиката и бракот. Иса.2:7. И неговата земја беше исполнета со сребро и злато, а богатствата негови беа неброени; и земјата се наполни со неговите коњи, а неговите коли беа безброј; Страста за надворешниот раскош на државата беше однапред осудена од Мојсеј. А пророкот Исаија овде ги осудува Евреите поради тоа што тие се спремни да направат се за пари, без да го негираат самото право на збогатување (сп. Ос. 2,8). Иса.2:8. и неговата земја се исполни со идоли: тие се поклонуваат на делото на своите раце, на она што го направија нивните прсти. „Идоли“ на хебрејски. clilim, односно неентитет. Овој збор веројатно е погрдно име поврзано со името на вистинскиот Бог. Иса.2:9. И човекот се поклони, а човекот се понижи, и нема да им простиш. Пророкот, се разбира, смета дека е „понижување“ човек да падне во паганство со неговите пороци. Иса.2:10. Оди до карпата и скриј се во земјата од стравот Господов и од славата на Неговата величина. Карпите во Палестина или вистинските пештери лоцирани во карпите отсекогаш служеле како засолниште за Евреите во случај на напад од непријатели (Судии 6:2; 1. Самоилова 13:6). Пророците Мојсеј и Илија, исто така, се сокриле во карпите пред појавата на Божјата слава (Излез 33:22; 1. Царевите 19:13). „Стравот од Господа“ не е само пред инвазијата на непријателските орди што Господ ќе ги испрати против својот народ, туку и стравот од Самиот да дејствува како Судија на постоењето. Иса.2:11. Гордите погледи на човекот ќе паднат, а возвишените работи на човештвото ќе бидат понижени; и само Господ ќе биде возвишен во тој ден. „Во тој ден“ е израз сличен на изразот во последните денови (Ис. 2:2), но сепак укажува на времиња поблиски до пророкот, како што може да се види од контекстот на говорот. Иса.2:12. Зашто доаѓа денот на Господа над Војските на сè што е горделиво и вообразено и на сè што е возвишено, и ќе биде понижено, „Денот на Господарот над Војските“ е денот на Божјиот страшен суд (сп. Јоел.1:15; Јоел.2 и понатаму). За името Господар над Војските, видете погл. 1 лажица масло. 9. Иса.2:13. и против сите либански кедри, високи и возвишени, и против сите дабови Васански, Иса.2:14. и на сите високи планини и на сите високи ридови, Иса.2:15. и на секоја висока кула и на секој силен ѕид, Иса.2:16. и на сите тарсиски бродови и на сите нивни пожелни украси. Порано во изобилство растеле „кедрите“ на планините во Либан. Нивната зимзелена облека и гранките налик на чадор изгледаат многу убави и величествени. „Дабовите“ во Васан (Прејордански регион) се одликуваа со својата сила. „Кулите“ биле изградени за да го надгледуваат приближувањето на непријателските трупи од кралевите Озија и Јотам; Ги изградиле и ѕидините на Ерусалим ( 2. Летописи 26:9; 2. Летописи 27:3 ). „Бродовите од Тарсис“ се големи морски бродови што може да се користат за патување во Тарсис (феникиска колонија во Шпанија) и во други далечни земји (1. Царевите 9:26–28). „Декорација“ на бродови - скапи работи што биле испорачани на бродови во Палестина (1. Царевите 10:22). Озија, како што е познато (2. Царевите 14:22), го зазеде Еланитското пристаниште на Црвеното Море, кое потоа повторно беше изгубено од Евреите под Ахаз (2. Цареви 16:6). Иса.2:17. И човечката величина ќе падне, а човечката возвишеност ќе се смири; и само Господ ќе биде возвишен во тој ден, Иса.2:18. а идолите целосно ќе исчезнат. Иса.2:19. И луѓето ќе влезат во процепите на карпите и во јамите на земјата за страв од Господа и за слава на Неговото величество, кога Тој ќе стане да ја здроби земјата. Иса.2:20. Во тој ден, човекот ќе ги фрли на кртови и ќе ги удира своите сребрени и златни идоли, што ги направи за себе да ги обожава. Иса.2:21. да влезе во пукнатините на карпите и во пукнатините на планините за страв од Господ и за слава на Неговото величество, кога ќе стане да ја здроби земјата. Евреите ќе престанат да се надеваат на помошта од своите идоли и ќе ги напуштат или ќе ги кријат во темни дупки каде живеат нечисти кртови и лилјаци (сп. Ам.4:3). Иса.2:22. Престанете да се потпирате на човек чиј здив е во ноздрите, зашто сака да каже? Евреите немаат надеж во силни луѓе кои можат брзо да го изгубат својот живот (или здив) штом Господ одлучи да им го одземе овој живот. Според библиските научници, гл. 2–4 припаѓаат на раните години од службата на Исаија бидејќи го одразуваат карактерот на тоа време. Втората глава е целосен и независен пророчки говор (треба да започне со член 28 од 1. поглавје). Состојбата на нештата прикажана од 6-та уметност. Поглавје 2 совршено одговара на просперитетното време на последните години на Озија, а повеќето толкувачи го припишуваат овој говор на 740 година (годината на смртта на царот Озија). чл. 2–5, кои содржат пророштво за воздигнувањето на Господовата планина, се сечат како клин во пророштвото за катастрофите што ја чекаат Јудеја (поглавје 1, т. 28 и 2, т. 6 и понатаму) и затоа Кондамин ги става овие стихови по чл. 22, за да ја добие вообичаената структура на пророчки говор: слика на злосторствата на еврејскиот народ, закана за казна, опис на денот на Божјиот суд и, конечно, месијански ветувања. Бидејќи зборовите на пророштвото гл. 2 лажици. 2-4 се повторуваат во книгата. пророкот Михеј (Михеј 4:1–5) речиси до точка на идентитет, тогаш некои толкувачи овде го препознаваат фактот за позајмување на пророштво од еден пророк од друг. Во исто време, некои го препознаваат вистинскиот автор на пророштвото како Михеј, други како Исаија, додека други сметаат дека и двајцата пророци се позајмени од некој непознат. Конечно, некои сугерираат дека ова пророштво било вметната и во книгата на Исаија и во книгата на Михеј од некој по вавилонското заробеништво, бидејќи идејата за преобраќање на народите во вистинската вера е од подоцнежно потекло. Од нашите толкувачи Григориев (во есејот: Месијата и Неговото Царство според сликата на книгата Исаија - Православен разговор. 1902. Прилог стр. 10) изразува мислење дека и двајцата пророци во конкретниот случај биле сосема независни, примиле исто откровение. Ова мислење нè принудува да направиме чудна претпоставка дека Светиот Дух им зборувал со исти зборови и изрази на пророците, кои во овој случај се некакви инструменти за снимање - нема повеќе... Од сите горенаведени мислења, најверојатната претпоставка се чини дека и двајцата пророци во своите говори го повториле предвидувањето на еден од пророците, кои ги почитувале еврејските луѓе. Стихови од песната, поглавје 2. вака поставени од Кондамин. Гл. 2 v. 10-19 - 2, 2, 1, 1, 1, 1, 1, 2, 2 Стиховите 1–3 од 2. поглавје се читаат како поговорка за празникот Вознесение Господово, се разбира, бидејќи она што е овде кажано за славата на гората Господова важи и за прославувањето на таа планина од која Господ се вознесе на небото. Можеби ќе ве интересира: