Глава 2
ორიგინალის მანქანური თარგმანი · ორიგინალის ჩვენება
1–3. უფლის მთის ამაღლება. 4–5. ცვლილება წარმართულ სამყაროში. 6–8. თანამედროვე იუდაიზმის მანკიერებები წინასწარმეტყველისთვის. 9–16. ღვთის განაჩენი ებრაელებზე. 17–22. კერპთა და კერპთაყვანისმცემელთა განადგურება.
ისა.2:1. სიტყვა, რომელიც იყო ხილვაში ესაიას, ამოცის ძის, იუდასა და იერუსალიმის შესახებ.
ბოლო დღეებში იერუსალიმისთვის ბედნიერი დრო იქნება. სიონის მთა, ჭეშმარიტი ღმერთის ადგილსამყოფელი, ამაღლდება მთელ მსოფლიოში და ყველა ერი გაემგზავრება აქ, რათა იპოვონ ინსტრუქციები, თუ როგორ უნდა იცხოვრონ აქ. ჭეშმარიტი სწავლების მთელ მსოფლიოში გავრცელების პირველი შედეგი იქნება ომების შეწყვეტა და სამხედრო იარაღიც კი გადაიქცევა სოფლის მეურნეობის სასარგებლო იარაღად.
ეს სიტყვა, რომელიც გრძელდება მე-3 თავში, წარმოთქვა წინასწარმეტყველმა ესაიამ, სავარაუდოდ, იოთამის მეფობის დროს. ამ გამოსვლაში მითითებული შემდეგი გარემოებები შეიძლება გახდეს ასეთი ვარაუდის საფუძველი:
ა) იუდას სამეფო ფლობს დიდ სიმდიდრეს (ეს. 2:7), ასე რომ ებრაელებს არც ოქრო და არც ვერცხლი არ აკლიათ;
ბ) აწარმოებს დიდ საზღვაო ვაჭრობას (ეს. 2:16);
გ) აღმართულია დიდი შენობები (ეს.2:15);
დ) არის დიდი ჯარი (ეს. 2:7).
ეს ყველაფერი მხოლოდ იოთამის (ან უზიას უკანასკნელ წლებში) მეფობის დროს შეიძლებოდა მომხდარიყო, როდესაც იუდეველებს კვლავ დაუბრუნდნენ თითქმის იგივე კეთილდღეობა, როგორიც დავითისა და სოლომონის დროს სარგებლობდნენ (იხ. 2 მატ. 26 და შემდგომ). იოთამის შემდეგ ვითარება იუდას შტატში მკვეთრად შეიცვალა უარესობისკენ.
ისა.2:2. და მოხდება ბოლო დღეებში, რომ უფლის სახლის მთა დამკვიდრდება მთების მწვერვალად და ამაღლდება ბორცვებზე და ყველა ერი მოედინება მას.
ბოლო დღეებში, უფრო სწორედ მას შემდეგ, რაც ებრ. ჟამის ბოლოს. ვინაიდან ებრაელი ხალხის მთელმა ისტორიამ, წინასწარმეტყველთა სწავლებით, მიიყვანა მესიასთან და მის სამეფომდე, ესაიაში, სხვა წინასწარმეტყველების მსგავსად (შდრ. დან. 10:14), მესიის ეპოქას უწოდებენ, მასში შემავალი მომენტების გარჩევის გარეშე.
„უფლის სახლის მთა“ არის მთა, რომელზედაც იდგა სახლი ან, უფრო სწორად, უფლის ტაძარი. ეს არის მორიას მთა. მაგრამ ეჭვგარეშეა, რომ ქრისტეს ეკლესია იდუმალებით არის გამოსახული ამ მთის გარეგნობით, რადგან მხოლოდ ასეთ „მთას“, სრულიად თავისუფალი მოსეს კანონის უპირობო და არა ყოველთვის გონივრული შეზღუდვებისგან, შეეძლო მთელი კაცობრიობის სიმპათიის მოზიდვა, რომელიც ვერ შეეგუა ებრაული რიტუალური კანონის ბევრ დებულებას. ქრისტეს ეკლესია არის ნამდვილი თავშესაფარი ყველა ადამიანისთვის და დედამიწაზე ვერაფერი შეედრება მას კაცობრიობის ცხოვრებაზე მისი სასარგებლო გავლენის თვალსაზრისით, რასაც წინასწარმეტყველი ნათლად მიუთითებს, როდესაც ამბობს, რომ უფლის სახლის მთა ყველა მთაზე და ბორცვზე იქნება განთავსებული, ანუ კეთილდღეობისკენ მიმართული ყველა ადამიანური ინსტიტუტი.
ისა.2:3. და წავა მრავალი ერი და იტყვის: მოდი, ავიდეთ უფლის მთაზე, იაკობის ღმერთის სახლში, და ის გვასწავლის თავის გზებს და ჩვენ ვივლით მის ბილიკებზე; რადგან სიონიდან გამოვა კანონი და უფლის სიტყვა იერუსალიმიდან.
ერები ახლა თავიანთ გზაზე დადიან (საქმეები 14:16), ცხოვრობენ საკუთარი ახირებების მიხედვით, მაგრამ ამ დროს მათ გაუჩნდებათ სურვილი სიარული იმ ბილიკებით, რომელსაც ჭეშმარიტი ღმერთი უჩვენებს, ანუ იმოქმედონ ღვთის კანონების მიხედვით. მათ მიმართულებას ამ ახალ ცხოვრებაში მისცემს კანონი, რომელიც გამოვა სიონიდან, ანუ სახარების სწავლება, რომელიც რეალურად დაიწყო იერუსალიმიდან (საქმეები 1:8; რომ.15:16) გავრცელება მსოფლიოს სხვა ქალაქებსა და ქვეყნებში. ნეტარი თეოდორე ამაში ხედავს პირდაპირ წინასწარმეტყველებას წარმართული სამყაროს ქრისტიანობაზე მოქცევის შესახებ.
ისა.2:4. და განსჯის ერებს და გაკიცხავს მრავალ ერს; და სცემენ თავიანთ ხმლებს გუთანში და შუბებს სასხლეტებად: ერი არ აღმართავს მახვილს ერზე და აღარ ისწავლიან ომს.
„და განსჯის“. განკითხვა ძველ დროში სამეფო ძალაუფლების პრეროგატივა იყო (1 სამუელი 8:6). შესაბამისად, უფალი ყველა ერის მეფედ იქნება აღიარებული და მისი ავტორიტეტი ყველგან იქნება აღიარებული.
„და გაკიცხავს მრავალ ერს“. ღმერთი, როგორც ყველა ერის მეფე, დაანახებს მათ მათი ცხოვრების წესის არასწორობას; თუმცა, ყველა ერი არ გაივლის ერთსა და იმავე გაკიცხვას და, რა თქმა უნდა, შესაბამის სასჯელს. „აუცილებელია, - ამბობს ნეტარი იერონიმე, - ხალხებს შორის განსხვავებების დადგენა; ყველა ურწმუნო არ იქნება დაგმილი ერთი და იგივე სასჯელით, მაგრამ ღვაწლის განსხვავების მიხედვით ისინი განსხვავებულს განიცდიან.
”ხმლები ხელახლა შეიქმნება.” ამ უკანასკნელ დღეებში, ჭეშმარიტი სწავლების მთელ დედამიწაზე გავრცელების წყალობით, ერებს შორის დასრულდება ჩხუბი და ომები, რომლებიც ასე ავიწროებდა ძველი კაცობრიობის ცხოვრებას. ძველ დროში ინდივიდების ეგოიზმი და სახელმწიფოს ეგოიზმი იყო უკიდურესად ძლიერი, რამაც აიძულა ერთი სახელმწიფო გაეფართოებინა თავისი საკუთრება მეორის ხარჯზე. იმავდროულად, ყოვლისშემძლე ახალი კანონი ცვლის ადამიანთა სულების არსს, რომლებიც, შედეგად, მიდრეკილნი ხდებიან თავგანწირვისკენ. გასაგებია, რომ კაცობრიობის ასეთი განახლებით, თავდაცვისა და თავდასხმის წინა საშუალებები აღარ იქნება საჭირო და ხმლები გადაიქცევა გუთანად ან, უფრო სწორად, თოხებად, რომლებიც გამოიყენება ვაზის დარგვისას ნიადაგის გასაფხვიერებლად, ხოლო შუბები ნამგლად გადაიქცევა ამ ვაზის მოსასხვრელად.
წინასწარმეტყველი აქ საუბრობს, მართალია, სამყაროს უკანასკნელ დროზე, მაგრამ ნაწილობრივ მისი წინასწარმეტყველება უკვე შესრულდა და სრულდება იმ მცდელობებში, რომლებიც გაკეთდა და აგრძელებს ქრისტიანული კაცობრიობის საუკეთესო წარმომადგენლებს, რომლებმაც შესთავაზეს და სთავაზობენ სხვადასხვა მშვიდობიან საშუალებებს საერთაშორისო სირთულეების გადასაჭრელად (არბიტრაჟი და ა.შ.). ომებთან დაკავშირებით, რომლებსაც ზოგჯერ ქრისტიანული სახელმწიფოები აიძულებენ, ქრისტიანებს შორის ჩამოყალიბდა შეხედულება, რომ ეს ომები წარმოადგენს სამწუხარო აუცილებლობას დღევანდელობაში, შორს კაცობრიობის სრულყოფილი, მორალური მდგომარეობისგან.
ისა.2:5. ო, იაკობის სახლო! მოდი, ვიაროთ უფლის შუქზე.
ჭეშმარიტი რელიგიის შუქზე ყველა ერის ასეთი მოწოდების გათვალისწინებით, წინასწარმეტყველი ასევე მოუწოდებს იაკობის სახლს, ანუ იაკობის შთამომავალ ებრაელებს, იარონ უფლის შუქზე, ანუ იცხოვრონ ისე, როგორც უზენაესის კანონი გვასწავლის.
ესაია 2:6–22. სამწუხაროდ, ებრაელები ეჩვენებათ, რომ წინასწარმეტყველს არ შეუძლია შეასრულოს თავისი გულწრფელი სურვილი. ისინი გადაცურდნენ წარმართობის სიბნელეში და ყველა სახის მანკიერებაში. ბედის მოთხრობა და კერპთა თაყვანისცემა უკვე მტკიცედ არის გადგმული იუდეაში. მაგრამ ამისთვის იუდეა-ისრაელმა უნდა განიცადოს ღვთის განკითხვის სიმძიმე წარმართების წინაშე. წინასწარმეტყველი აქ ნათლად ასახავს ებრაელების დამცირებას, რომლებიც ამაყობდნენ თავიანთი გარეგანი წარმატებებით, და იმ კერპების დამცირებას, რომელთა ძალასაც ენდობოდნენ.
ისა.2:6. შენ კი უარყავი შენი ხალხი, იაკობის სახლი, რადგან მათ ბევრი რამ აითვისეს აღმოსავლეთიდან: მათი ჯადოქრები ფილისტიმელებს ჰგვანან და უცხო შვილებთან ერთად არიან.
წინასწარმეტყველი უცხადებს ებრაელებს, რომ ყოვლისშემძლემ უკვე უარყო ისინი უცხო ადათ-წესებით გატაცების გამო. მათ ბევრი ისესხეს აღმოსავლეთიდან (მიკკედემი) ან, უფრო სწორად, ეტყობა, მკითხაობით, მაგიიდან (მიკედამი, გუბიგანის შესწორებული ტექსტის მიხედვით). მათი ჯადოქრები ისეთივე დახელოვნებულები არიან, როგორც ფილისტიმელთა ქვეყანაში, რომელიც განთქმული იყო თავისი ორაკულებით (2 მეფეები 1:2).
ებრაელებს ჰქონდათ კონტაქტი უცხოელებთან ვაჭრობაში, პოლიტიკაში და ქორწინებაში.
ისა.2:7. და იყო მისი მიწა ვერცხლითა და ოქროთი, და მისი განძი ურიცხვი იყო; და აივსო ქვეყანა მისი ცხენებით და მისი ეტლები ურიცხვი იყო;
სახელმწიფოს გარეგანი ბრწყინვალებისადმი ვნება წინასწარ დაგმო მოსემ. და წინასწარმეტყველი ესაია აქ გმობს ებრაელებს იმის გამო, რომ ისინი მზად არიან გააკეთონ ყველაფერი ფულისთვის, გამდიდრების უფლებაზე უარის თქმის გარეშე (შდრ. ჰოს. 2:8).
ისა.2:8. და აივსო მისი ქვეყანა კერპებით: ისინი თაყვანს სცემენ თავიანთი ხელების საქმეს, რასაც მათი თითები აკეთებენ.
"კერპები" ებრაულად. clilim, ანუ არარაობა. ეს სიტყვა ალბათ დამამცირებელი სახელია, რომელიც დაკავშირებულია ჭეშმარიტი ღმერთის სახელთან.
ისა.2:9. და კაცმა თაყვანი სცა, კაცმა თავი დაიმდაბლა და შენ არ აპატიებ მათ.
წინასწარმეტყველი, რა თქმა უნდა, „დამცირებად“ მიიჩნევს ადამიანის წარმართობაში ჩავარდნას თავისი მანკიერებით.
ისა.2:10. წადი კლდეზე და დაიმალე მიწაში უფლის შიშისგან და მისი დიდების დიდებისგან.
პალესტინის კლდეები ან კლდეებში მდებარე ფაქტობრივი გამოქვაბულები ყოველთვის იყო ებრაელების თავშესაფრის ადგილი მტრების თავდასხმის შემთხვევაში (მსაჯულები 6:2; 1 სამუელი 13:6). წინასწარმეტყველები მოსე და ელია ასევე იმალებოდნენ კლდეებში ღვთის დიდების გამოცხადებამდე (გამოსვლა 33:22; 1 მეფეები 19:13).
„უფლის შიში“ არ არის მხოლოდ მტრის ლაშქართა შემოსევამდე, რომლებსაც უფალი გამოავლენს თავისი ხალხის წინააღმდეგ, არამედ შიშიც არის, რომ თავად იმოქმედოს როგორც ყოფიერების მსაჯული.
ისა.2:11. კაცობრიობის ამაყი შეხედულებები დაიკლებს და კაცობრიობის ამაღლებული ნივთები დამდაბლდება; და მხოლოდ უფალი ამაღლდება იმ დღეს.
„იმ დღეს“ ბოლო დღეების გამოთქმის მსგავსი გამონათქვამია (ეს. 2:2), მაგრამ მაინც მიუთითებს წინასწარმეტყველთან უფრო ახლო დროზე, როგორც ეს საუბრის კონტექსტიდან ჩანს.
ისა.2:12. რადგან ცაბაოთ უფლის დღე მოდის ყველაფერზე, რაც ამპარტავანზე და ამპარტავანზეა და ყოველივე ამაღლებულზე, და დამცირდება,
„ლაშქართა უფლის დღე“ არის ღვთის საშინელი განკითხვის დღე (შდრ. იოელ.1:15; იოელ.2 და შემდგომ). ლაშქართა უფლის სახელის შესახებ იხილეთ თავ. 1 ს.კ. 9.
ისა.2:13. და ლიბანის ყველა კედარის წინააღმდეგ, მაღალი და ამაღლებული, და ბაშანის ყველა მუხის წინააღმდეგ,
ისა.2:14. და ყველა მაღალ მთაზე და ყველა მაღლობზე,
ისა.2:15. და ყველა მაღალ კოშკზე და ყველა ძლიერ კედელზე,
ისა.2:16. და თარშიშის ყველა ხომალდზე და მათ ყველა სასურველ ორნამენტზე.
ლიბანის მთებზე „კედარი“ უხვად იზრდებოდა. მათი მარადმწვანე ჩაცმულობა და ქოლგის მსგავსი ტოტები ძალიან ლამაზად და დიდებულად გამოიყურება.
სიძლიერით გამოირჩეოდნენ ვასანში (საზღვაო იორდანიის რეგიონი) „მუხები“.
"კოშკები" აშენდა მეფეების უზიას და იოთამის მიერ მტრის ჯარების მოახლოების მონიტორინგისთვის; მათ ასევე ააშენეს იერუსალიმის კედლები (2 მატიანე 26:9; 2 მატიანე 27:3).
„თარშიშის ხომალდები“ არის დიდი საზღვაო ხომალდები, რომლებიც შეიძლება გამოყენებულ იქნას თარშიშში (ფინიკიის კოლონია ესპანეთში) და სხვა შორეულ ქვეყნებში (1 მეფეები 9:26–28).
გემების „მორთულობა“ - ძვირადღირებული ნივთები, რომლებიც გემებით პალესტინაში მიიტანეს (1 მეფეები 10:22). უზიამ, როგორც ცნობილია (2 მეფეთა 14:22), დაეუფლა წითელი ზღვის ელანეთის ნავსადგურს, რომელიც შემდეგ კვლავ დაკარგეს ებრაელებმა ახაზის ქვეშ (2 მეფეები 16:6).
ისა.2:17. და დაეცემა ადამიანური სიდიადე და დამცირდება ადამიანური ამაღლება; და მხოლოდ უფალი ამაღლდება იმ დღეს,
ისა.2:18. და კერპები მთლიანად გაქრება.
ისა.2:19. და ხალხი შევლენ კლდეების ნაპრალებში და დედამიწის ორმოებში უფლის შიშით და მისი დიდებულების სადიდებლად, როცა ის წამოვა, რომ დაამსხვრიოს დედამიწა.
ისა.2:20. იმ დღეს ადამიანი ხალიჩებს და ღამურებს დაუყრის თავის ვერცხლის კერპებს და ოქროს კერპებს, რომლებიც მან თავად გააკეთა თაყვანისცემისთვის.
ისა.2:21. შევიდეს კლდეების ნაპრალებში და მთების ნაპრალებში უფლის შიშით და მისი დიდებულების სადიდებლად, როცა ის ამოვა მიწის დასამსხვრევად.
ებრაელები შეწყვეტენ თავიანთი კერპების დახმარების იმედს და მიატოვებენ მათ, ან დამალავენ ბნელ ხვრელებში, სადაც უწმინდური ხალები და ღამურები ცხოვრობენ (შდრ. ამ.4:3).
ისა.2:22. ნუ დაეყრდნობით კაცს, რომლის სუნთქვაც ნესტოებშია, რადგან რას ნიშნავს ის?
ებრაელებს არ აქვთ იმედი ძლიერი ადამიანებისა, რომლებსაც შეუძლიათ სწრაფად დაკარგონ სიცოცხლე (ან სუნთქვა), როგორც კი უფალი გადაწყვეტს მათ ეს სიცოცხლე წაართვას.
ბიბლიის მკვლევართა აზრით, ჩვ. 2–4 ეკუთვნის ესაიას მსახურების პირველ წლებს, რადგან ისინი ასახავს იმდროინდელ ხასიათს. მეორე თავი არის სრული და დამოუკიდებელი წინასწარმეტყველური მეტყველება (იგი უნდა დაიწყოს 1-ლი თავის 28-ე მუხლით). მე-6 ხელოვნებიდან გამოსახული ნივთების მდგომარეობა. მე-2 თავი სრულყოფილად შეესაბამება უზიას ბოლო წლების აყვავებულ პერიოდს და თარჯიმნების უმეტესობა ამ სიტყვას 740 წელს (მეფე უზიას გარდაცვალების წელს) მიაწერს.
ხელოვნება. 2–5, რომლებიც შეიცავს წინასწარმეტყველებას უფლის მთის ამაღლების შესახებ, სოლივით ჭრიან წინასწარმეტყველებას იუდეას ელოდება კატასტროფების შესახებ (თავი 1, ტ. 28 და 2, ტ. 6 და შემდგომ) და ამიტომ კონდამინი ამ მუხლებს ხელოვნების შემდეგ ათავსებს. 22-ე, რათა მან მიიღო წინასწარმეტყველური მეტყველების ჩვეული სტრუქტურა: ებრაელი ხალხის დანაშაულების სურათი, დასჯის მუქარა, ღვთის განკითხვის დღის აღწერა და, ბოლოს, მესიანური დაპირებები.
ვინაიდან წინასწარმეტყველების სიტყვები წ. 2 ს.კ. 2-4 მეორდება წიგნში. წინასწარმეტყველი მიქა (მიქა 4:1–5) თითქმის იდენტურობის წერტილამდე, მაშინ ზოგიერთი თარჯიმანი აქ აღიარებს ერთი წინასწარმეტყველის მიერ მეორისგან წინასწარმეტყველების სესხის ფაქტს. ამავდროულად, ზოგი წინასწარმეტყველების ნამდვილ ავტორად აღიარებს მიქას, ზოგი - ესაიას, ზოგი კი ორივე წინასწარმეტყველს ვინმე უცნობისგან ნასესხებად თვლის. დაბოლოს, ზოგიერთი ვარაუდობს, რომ ეს წინასწარმეტყველება ბაბილონის ტყვეობის შემდეგ ვიღაცამ ჩასვა როგორც ესაიას, ასევე მიქას წიგნში, რადგან ხალხების ჭეშმარიტ სარწმუნოებაზე მოქცევის იდეა გვიანდელი წარმოშობისაა.
ჩვენი თარჯიმნებიდან გრიგორიევი (ნარკვევში: მესია და მისი სამეფო ესაიას წიგნის გამოსახულების მიხედვით - მართლმადიდებლური საუბარი. 1902 წ. დანართი გვ. 10) გამოთქვამს აზრს, რომ ორივე წინასწარმეტყველი მოცემულ შემთხვევაში სრულიად დამოუკიდებელი იყო, მიიღეს ერთი და იგივე გამოცხადება. ეს მოსაზრება გვაიძულებს გავაკეთოთ უცნაური ვარაუდი, რომ სულიწმიდა იგივე სიტყვებითა და გამოთქმებით ესაუბრებოდა წინასწარმეტყველებს, რომლებიც ამ შემთხვევაში ერთგვარი ჩამწერი ინსტრუმენტებია - არა... ყველა ზემოაღნიშნული მოსაზრებიდან ყველაზე სავარაუდო ვარაუდი, როგორც ჩანს, ორივე წინასწარმეტყველმა გაიმეორა მათ გამოსვლებში ერთ-ერთი წინასწარმეტყველის წინასწარმეტყველება, რომელიც მათ პატივს სცემდა.
კონდამინის მიერ ასე მოთავსებული პოემის ლექსები, თავი 2.
ჩ. 2 ვ. 10–19 – 2, 2, 1, 1, 1, 1, 1, 2, 2
მე-2 თავის 1–3 სტროფები იკითხება როგორც ანდაზა უფლის ამაღლების დღესასწაულზე, რა თქმა უნდა, რადგან აქ ნათქვამი უფლის მთის დიდებაზეც ეხება იმ მთის განდიდებას, საიდანაც უფალი ამაღლდა ზეცად.
შეიძლება დაგაინტერესოთ: