Глава 2

1–3. L'exaltation de la montagne du Seigneur. 4-5. Changement dans le monde païen. 6-8. Les vices du judaïsme contemporain au prophète. 9-16. Le jugement de Dieu sur les Juifs. 17-22. Destruction des idoles et des idolâtres. Ésaïe 2 : 1. Parole qui fut dans la vision d'Ésaïe, fils d'Amots, concernant Juda et Jérusalem. Dans les derniers jours, il y aura des temps heureux pour Jérusalem. Le mont Sion, le siège du vrai Dieu, s'élèvera au-dessus du monde entier et toutes les nations s'y rendront pour trouver des instructions sur la façon de vivre ici. La première conséquence de la diffusion du véritable enseignement à travers le monde sera la cessation des guerres et même les armes militaires seront transformées en outils utiles pour l’agriculture. Ce discours, qui se poursuit jusqu'au chapitre 3, a été prononcé par le prophète Isaïe, probablement sous le règne de Jotham. Les circonstances suivantes indiquées dans ce discours peuvent servir de fondement à une telle hypothèse : a) Le royaume de Juda possède de grandes richesses (Is. 2 : 7), de sorte que les Juifs ne manquent ni d'or ni d'argent ; b) il mène un grand commerce maritime (Ésaïe 2:16) ; c) de grands bâtiments sont érigés (Is.2:15) ; d) il y a une grande armée (Ésaïe 2 : 7). Tout cela ne put se produire que pendant le règne de Jotham (ou dans les dernières années d'Ozias), lorsque les Juifs furent de nouveau restaurés à presque la même prospérité dont ils jouissaient du temps de David et de Salomon (voir 2 Chron. 26 et suiv.). Après Jotham, la situation dans l’État de Juda s’est considérablement détériorée. Ésaïe 2 : 2. Et il arrivera, dans les derniers jours, que la montagne de la maison de l'Éternel sera établie comme le sommet des montagnes et sera élevée au-dessus des collines, et toutes les nations afflueront vers elle. Ces derniers jours, plus précisément depuis Héb. à la fin des temps. Puisque toute l'histoire du peuple juif, selon les enseignements des prophètes, a conduit au Messie et à son royaume, alors les derniers jours ou la fin des temps d'Isaïe, comme d'autres prophètes (cf. Dan. 10 : 14), sont appelés l'ère du Messie, sans distinguer les moments qui y sont inclus. « La montagne de la maison du Seigneur » est la montagne sur laquelle se trouvait la maison ou, plus exactement, l’église du Seigneur. C'est le mont Moriah. Mais il ne fait aucun doute que l'Église du Christ est mystérieusement représentée par l'apparition de cette montagne, car seule une telle « montagne », totalement libre des restrictions inconditionnelles et pas toujours raisonnables de la loi de Moïse, pourrait attirer la sympathie de toute l'humanité, qui ne pouvait pas accepter de nombreuses dispositions de la loi rituelle juive. L’Église du Christ est un véritable refuge pour tous les hommes et rien sur terre ne peut lui être comparé en termes d’influence bénéfique sur la vie de l’humanité, ce que le prophète indique clairement lorsqu’il dit que la montagne de la maison du Seigneur sera placée au-dessus de toutes les montagnes et de toutes les collines, c’est-à-dire au-dessus de toutes les institutions humaines visant la prospérité. Ésaïe 2 : 3. Et plusieurs nations iront et diront : Venez, montons à la montagne de l'Éternel, à la maison du Dieu de Jacob, et il nous enseignera ses voies, et nous marcherons dans ses sentiers ; Car de Sion viendra la loi, et de Jérusalem la parole du Seigneur. Les nations marchent désormais selon leurs propres voies (Actes 14 :16), vivent selon leurs propres caprices, mais à ce moment-là elles ressentiront le désir de marcher dans les sentiers que le vrai Dieu leur montrera, c’est-à-dire d’agir selon les lois de Dieu. Leur direction dans cette nouvelle vie sera donnée par la loi qui viendra de Sion, c’est-à-dire l’enseignement évangélique, qui a effectivement commencé à se répandre depuis Jérusalem (Actes 1 : 8 ; Rom. 15 : 16) vers d’autres villes et pays du monde. Le bienheureux Théodoret y voit une prophétie directe sur la conversion du monde païen au christianisme. Ésaïe 2 : 4. Et il jugera les nations et réprimandera de nombreuses nations ; Et ils forgeront de leurs épées des socs de charrue, et de leurs lances des serpes : une nation ne tirera plus l'épée contre une nation, et ils n'apprendront plus la guerre. "Et Il jugera." Le jugement était dans les temps anciens la prérogative du pouvoir royal (1 Samuel 8 : 6). Par conséquent, le Seigneur sera reconnu comme le roi de toutes les nations et son autorité sera reconnue partout. "Et il reprendra de nombreuses nations." Dieu, en tant que Roi de toutes les nations, leur montrera le caractère erroné de leur mode de vie ; cependant, toutes les nations ne subiront pas la même réprimande et, bien sûr, la même punition. « Il faut, dit le bienheureux Jérôme, établir des différences entre les peuples ; tous les incroyants ne seront pas condamnés par la même sentence, mais selon la différence de mérite ils subiront des choses différentes. » "Les épées seront reforgées." Dans ces derniers jours, grâce à la diffusion du véritable enseignement sur toute la terre, les conflits et les guerres qui ont tant opprimé la vie de l’humanité ancienne prendront fin entre les nations. Dans les temps anciens, l'égoïsme des individus et l'égoïsme de l'État étaient extrêmement forts, ce qui poussait un État à étendre ses possessions aux dépens d'un autre. Pendant ce temps, la nouvelle loi du Tout-Puissant change l'essence même de l'âme des gens, qui deviennent ainsi disposés même au sacrifice de soi. Il est clair qu'avec un tel renouveau de l'humanité, les anciens moyens d'autodéfense et d'attaque ne seront plus nécessaires, et les épées seront transformées en socs de charrue ou, plus précisément, en houes, qui servent à ameublir le sol lors de la plantation des vignes, et les lances seront transformées en faucilles, utilisées pour tailler ces vignes. Le Prophète parle ici, bien que des derniers temps du monde, mais en partie sa prophétie s'est déjà réalisée et se réalise dans les tentatives qui ont été et continuent d'être faites par les meilleurs représentants de l'humanité chrétienne, qui ont proposé et offrent divers moyens pacifiques pour résoudre les difficultés internationales (arbitrage, etc.). Concernant les guerres que les États chrétiens sont parfois contraints de mener, l’opinion s’est établie parmi les chrétiens selon laquelle ces guerres représentent une triste nécessité dans l’état moral actuel, loin d’être parfait, de l’humanité. Ésaïe 2 : 5. Ô maison de Jacob ! Venez, marchons dans la lumière du Seigneur. Face à un tel appel de toutes les nations à la lumière de la vraie religion, le prophète appelle également la maison de Jacob, c'est-à-dire les Juifs descendants de Jacob, à marcher dans la lumière du Seigneur, c'est-à-dire à vivre selon la loi du Très-Haut. Ésaïe 2 : 6-22. Malheureusement, les Juifs semblent au prophète incapables de réaliser son désir sincère. Ils se sont égarés dans les ténèbres du paganisme et de toutes sortes de vices. La divination et le culte des idoles sont déjà solidement ancrés en Judée. Mais pour cela, la Judée-Israël doit subir le poids du jugement de Dieu devant les païens. Le Prophète décrit ici de manière vivante l'humiliation des Juifs, qui étaient fiers de leurs succès extérieurs, et l'humiliation de ces idoles en la force desquelles ils avaient confiance. Ésaïe 2 : 6. Mais tu as rejeté ton peuple, la maison de Jacob, parce qu'il a adopté beaucoup de choses venues de l'Orient : leurs sorciers sont comme ceux des Philistins, et ils ont communion avec les fils des étrangers. Le Prophète annonce aux Juifs que le Tout-Puissant les a déjà rejetés en raison de leur engouement pour les coutumes étrangères. Ils ont beaucoup emprunté à l'Orient (mikkedem) ou, plus exactement, semble-t-il, à la divination, à la magie (mikedam, selon le texte corrigé de Gubigan). Leurs magiciens sont aussi habiles que ceux du pays des Philistins, célèbre pour ses oracles (2 Rois 1 : 2). Les Juifs avaient des contacts avec des étrangers dans les domaines du commerce, de la politique et du mariage. Ésaïe 2 : 7. Et son pays était rempli d'argent et d'or, et ses trésors étaient innombrables ; et le pays était rempli de ses chevaux, et ses chars étaient innombrables ; La passion pour la splendeur extérieure de l'État était condamnée d'avance par Moïse. Et le prophète Isaïe dénonce ici les Juifs parce qu'ils sont prêts à tout pour de l'argent, sans nier le droit même à l'enrichissement (cf. Osée 2, 8). Ésaïe 2:8. et son pays était rempli d'idoles : ils adorent l'ouvrage de leurs mains, ce que leurs doigts ont fait. « Idoles » en hébreu. clilim, c'est-à-dire non-entité. Ce mot est probablement un nom péjoratif lié au nom du vrai Dieu. Ésaïe 2:9. Et l’homme s’est courbé, et l’homme s’est humilié, et tu ne leur pardonneras pas. Le prophète, bien sûr, considère comme une « humiliation » le fait de tomber dans le paganisme avec ses vices. Ésaïe 2:10. Allez au rocher et cachez-vous dans la terre de la crainte du Seigneur et de la gloire de sa grandeur. Les rochers en Palestine ou les grottes réelles situées dans les rochers ont toujours servi de lieu de refuge aux Juifs en cas d'attaque par des ennemis (Juges 6 :2 ; 1 Samuel 13 :6). Les prophètes Moïse et Élie se sont également cachés dans les rochers avant la manifestation de la gloire de Dieu (Exode 33 :22 ; 1 Rois 19 :13). « La crainte du Seigneur » n'est pas seulement devant l'invasion des hordes ennemies que le Seigneur enverra contre son peuple, mais aussi la peur de Lui-même agissant comme Juge de l'Existence. Ésaïe 2:11. Les vues fières de l’homme s’affaisseront, et les choses élevées de l’humanité seront humiliées ; et le Seigneur seul sera exalté en ce jour-là. « En ce jour-là » est une expression similaire à l’expression des derniers jours (Is. 2 : 2), mais elle désigne toujours des temps plus proches du prophète, comme le montre le contexte du discours. Ésaïe 2:12. Car le jour de l'Éternel des armées vient sur tout ce qui est orgueilleux et arrogant et sur tout ce qui est élevé, et il sera abaissé, « Le Jour du Seigneur des Armées » est le jour du terrible jugement de Dieu (cf. Joël.1:15 ; Joël.2 et suiv.). Pour le nom Seigneur des Armées, voir chap. 1 cuillère à soupe. 9. Ésaïe 2:13. et contre tous les cèdres du Liban, hauts et élevés, et contre tous les chênes de Basan, Ésaïe 2:14. et sur toutes les hautes montagnes et sur toutes les collines imposantes, Ésaïe 2:15. et sur toute haute tour et sur toute muraille forte, Ésaïe 2:16. et sur tous les navires de Tarsis, et sur tous leurs ornements désirables. Les « cèdres » des montagnes du Liban poussaient en abondance. Leur tenue à feuilles persistantes et leurs branches en forme de parapluie semblent très belles et majestueuses. Les « chênes » de Vasan (région de Transjordanie) se distinguaient par leur force. Des « tours » furent construites pour surveiller l’approche des troupes ennemies par les rois Ozias et Jotham ; Ils ont également construit les murs de Jérusalem (2 Chroniques 26 :9 ; 2 Chroniques 27 :3). Les « navires de Tarsis » sont de grands navires qui pouvaient être utilisés pour se rendre à Tarsis (une colonie phénicienne en Espagne) et vers d'autres pays lointains (1 Rois 9 : 26-28). « Décoration » des navires – des objets coûteux qui étaient livrés sur des navires en Palestine (1 Rois 10 : 22). Ozias, comme on le sait (2 Rois 14 :22), prit possession du port élanite de la mer Rouge, qui fut ensuite de nouveau perdu au profit des Juifs sous Achaz (2 Rois 16 :6). Ésaïe 2:17. Et la grandeur humaine tombera, et la grandeur humaine sera humiliée ; et le Seigneur seul sera exalté en ce jour-là, Ésaïe 2:18. et les idoles disparaîtront complètement. Ésaïe 2:19. Et les gens entreront dans les fentes des rochers et dans les fosses de la terre, pour la crainte de l'Éternel et pour la gloire de sa majesté, lorsqu'il se lèvera pour écraser la terre. Ésaïe 2:20. Ce jour-là, l'homme jettera aux taupes et aux chauves-souris ses idoles d'argent et ses idoles d'or qu'il s'est fait pour les adorer, Ésaïe 2:21. entrer dans les fentes des rochers et dans les fentes des montagnes, pour la crainte du Seigneur et pour la gloire de sa majesté, quand il se lèvera pour écraser la terre. Les Juifs cesseront d'espérer l'aide de leurs idoles et les abandonneront, ou les cacheront dans des trous sombres où vivent des taupes et des chauves-souris impures (cf. Am.4:3). Ésaïe 2:22. Arrêtez de vous fier à un homme dont le souffle est dans ses narines, car que veut-il dire ? Les Juifs n’ont aucun espoir dans des gens forts qui peuvent rapidement perdre la vie (ou le souffle) dès que le Seigneur décide de leur retirer cette vie. Selon les biblistes ch. 2 à 4 appartiennent aux premières années du ministère d'Ésaïe parce qu'ils reflètent le caractère de cette époque. Le deuxième chapitre est un discours prophétique complet et indépendant (il doit commencer par l'article 28 du 1er chapitre). L'état des choses dépeint à partir du 6e Art. Le chapitre 2 correspond parfaitement à la période prospère des dernières années d’Ozias, et la plupart des interprètes attribuent ce discours à l’année 740 (l’année de la mort du roi Ozias). Art. 2-5, qui contiennent une prophétie sur l'exaltation de la montagne du Seigneur, taillée comme un coin dans la prophétie sur les désastres attendant la Judée (chapitre 1, v. 28 et 2, v. 6 et suiv.) et donc Condamin place ces versets après l'art. Le 22, afin qu'il obtienne la structure habituelle du discours prophétique : une image des crimes du peuple juif, une menace de châtiment, des descriptions du jour du jugement de Dieu et, enfin, des promesses messianiques. Depuis les paroles de la prophétie ch. 2 cuillères à soupe. 2 à 4 sont répétés dans le livre. le prophète Michée (Michée 4 : 1-5) presque jusqu’à l’identité, alors certains interprètes reconnaissent ici le fait d’emprunter une prophétie d’un prophète à un autre. Dans le même temps, certains reconnaissent le véritable auteur de la prophétie comme étant Michée, d’autres comme Isaïe, tandis que d’autres considèrent que les deux prophètes ont été empruntés à un inconnu. Enfin, certains suggèrent que cette prophétie a été insérée à la fois dans le livre d'Isaïe et dans le livre de Michée par quelqu'un après la captivité babylonienne, car l'idée de convertir les peuples à la vraie foi est d'origine plus tardive. Parmi nos interprètes, Grigoriev (dans l'essai : Le Messie et son Royaume selon l'image du livre d'Isaïe - Conversation orthodoxe. 1902. Annexe p. 10) exprime l'opinion que les deux prophètes étaient dans le cas présent complètement indépendants, ayant reçu la même révélation. Cette opinion nous oblige à faire une étrange hypothèse selon laquelle le Saint-Esprit a parlé dans les mêmes mots et expressions aux prophètes, qui dans ce cas sont des sortes d'instruments d'enregistrement - pas plus... De toutes les opinions mentionnées ci-dessus, l'hypothèse la plus probable semble être que les deux prophètes ont répété dans leurs discours la prédiction de l'un des prophètes qui les ont précédés, qui jouissait d'un respect particulier parmi le peuple juif. Versets du poème, chapitre 2. placés ainsi par Condamin. Ch. 2 v. 10-19 – 2, 2, 1, 1, 1, 1, 1, 2, 2 Les versets 1 à 3 du chapitre 2 sont bien sûr lus comme un proverbe pour la fête de l'Ascension du Seigneur, car ce qui est dit ici à propos de la gloire de la montagne du Seigneur s'applique également à la glorification de cette montagne d'où le Seigneur est monté au ciel. Vous pourriez être intéressé par :