Глава 2

1–3. La exaltación del monte del Señor. 4–5. Cambio en el mundo pagano. 6–8. Los vicios del judaísmo contemporáneo al profeta. 9–16. El juicio de Dios sobre los judíos. 17–22. Destrucción de ídolos e idólatras. Isaías 2:1. Palabra que fue en visión a Isaías hijo de Amoz acerca de Judá y Jerusalén. En los últimos días habrá tiempos felices para Jerusalén. El monte Sión, la sede del Dios verdadero, se elevará sobre el mundo entero y todas las naciones viajarán hasta aquí para encontrar instrucciones sobre cómo vivir aquí. La primera consecuencia de la difusión de la verdadera enseñanza por todo el mundo será el cese de las guerras e incluso las armas militares se convertirán en herramientas útiles para la agricultura. Este discurso, que continúa hasta el capítulo 3, fue pronunciado por el profeta Isaías, probablemente durante el reinado de Jotam. Las siguientes circunstancias señaladas en este discurso pueden servir de base para tal supuesto: a) El reino de Judá posee grandes riquezas (Is. 2:7), de modo que a los judíos no les falta ni oro ni plata; b) lleva a cabo un gran comercio marítimo (Isaías 2:16); c) se construyen grandes edificios (Isaías 2:15); d) hay un ejército grande (Is. 2:7). Todo esto sólo pudo ocurrir durante el reinado de Jotam (o en los últimos años de Uzías), cuando los judíos volvieron a recuperar casi la misma prosperidad que disfrutaron en los días de David y Salomón (ver 2 Crón. 26 y siguientes). Después de Jotam, la situación en el estado de Judá cambió dramáticamente para peor. Isaías 2:2. Y acontecerá en los últimos días, que el monte de la casa de Jehová será establecido como cumbre de los montes y será exaltado sobre los collados, y todas las naciones correrán a él. En los últimos días, más precisamente desde el heb. al final de los tiempos. Dado que toda la historia del pueblo judío, según las enseñanzas de los profetas, condujo al Mesías y su reino, entonces los últimos días o el fin de los tiempos en Isaías, como otros profetas (cf. Dan. 10:14), se llama la era del Mesías, sin distinguir los momentos incluidos en ella. “El monte de la casa del Señor” es el monte sobre el que se encontraba la casa o, más correctamente, la iglesia del Señor. Este es el Monte Moriah. Pero no hay duda de que la Iglesia de Cristo está misteriosamente representada por la apariencia de esta montaña, porque sólo una "montaña" así, completamente libre de las restricciones incondicionales y no siempre razonables de la Ley de Moisés, podría atraer la simpatía de toda la humanidad, que no podía aceptar muchas de las disposiciones de la ley ritual judía. La Iglesia de Cristo es un verdadero refugio para todas las personas y nada en la tierra puede compararse con ella en términos de su influencia benéfica en la vida de la humanidad, lo que el profeta indica claramente cuando dice que el monte de la casa del Señor estará por encima de todos los montes y colinas, es decir, por encima de todas las instituciones humanas encaminadas a la prosperidad. Isaías 2:3. Y muchas naciones irán y dirán: Venid, y subamos al monte de Jehová, a la casa del Dios de Jacob, y él nos enseñará sus caminos, y andaremos por sus sendas; Porque de Sión vendrá la ley, y de Jerusalén la palabra del Señor. Las naciones ahora caminan a su manera (Hechos 14:16), viven según sus propios caprichos, pero en ese momento sentirán el deseo de caminar por los caminos que el Dios verdadero les mostrará, es decir, actuar según las leyes de Dios. Su dirección en esta nueva vida estará dada por la ley que saldrá de Sión, es decir, la enseñanza del evangelio, que en realidad comenzó a extenderse desde Jerusalén (Hechos 1:8; Romanos 15:16) a otras ciudades y países del mundo. El Beato Teodoreto ve en esto una profecía directa sobre la conversión del mundo pagano al cristianismo. Isaías 2:4. Y él juzgará a las naciones y reprenderá a muchas naciones; Y forjarán sus espadas en rejas de arado, y sus lanzas en hoces; no alzará espada nación contra nación, ni se entrenarán más para la guerra. "Y Él juzgará". En la antigüedad, el juicio era prerrogativa del poder real (1 Samuel 8:6). En consecuencia, el Señor será reconocido como rey de todas las naciones y Su autoridad será reconocida en todas partes. "Y reprenderá a muchas naciones". Dios, como Rey de todas las naciones, les mostrará lo incorrecto de su forma de vida; sin embargo, no todas las naciones sufrirán la misma reprensión y, por supuesto, el castigo asociado. "Es necesario", dice el Beato Jerónimo, "establecer diferencias entre los pueblos; no todos los incrédulos serán condenados con la misma sentencia, pero según la diferencia de méritos sufrirán cosas diferentes". "Las espadas serán reforjadas". En estos últimos días, gracias a la difusión de la verdadera enseñanza por toda la Tierra, las luchas y las guerras que tanto oprimieron las vidas de la antigua humanidad terminarán entre las naciones. En la antigüedad, el egoísmo de los individuos y el egoísmo del Estado eran extremadamente fuertes, lo que impulsó a un Estado a ampliar sus posesiones a expensas de otro. Mientras tanto, la nueva ley del Todopoderoso cambia la esencia misma de las almas de las personas, que como resultado están dispuestas incluso al autosacrificio. Está claro que con tal renovación de la humanidad, los antiguos medios de autodefensa y de ataque no serán necesarios, y las espadas se convertirán en arados o, más precisamente, azadones, que se utilizan para aflojar la tierra al plantar vides, y las lanzas se convertirán en hoces, utilizadas para podar estas vides. El Profeta habla aquí, aunque de los últimos tiempos del mundo, pero en parte su profecía ya se ha cumplido y se está cumpliendo en los intentos que han hecho y siguen haciendo los mejores representantes de la humanidad cristiana, que han propuesto y ofrecen diversos medios pacíficos para resolver las dificultades internacionales (arbitraje, etc.). En cuanto a las guerras que a veces los estados cristianos se ven obligados a librar, se ha establecido entre los cristianos la opinión de que estas guerras representan una triste necesidad en el actual, lejos de ser perfecto, estado moral de la humanidad. Isaías 2:5. ¡Oh casa de Jacob! Venid, caminemos en la luz del Señor. En vista de tal llamado de todas las naciones a la luz de la verdadera religión, el profeta también llama a la casa de Jacob, es decir, a los judíos descendientes de Jacob, a caminar en la luz del Señor, es decir, a vivir como enseña la ley del Altísimo. Isaías 2:6–22. Desafortunadamente, los judíos le parecen al profeta incapaces de cumplir su sincero deseo. Se extraviaron en las tinieblas del paganismo y toda clase de vicios. La adivinación y el culto a los ídolos ya están firmemente arraigados en Judea. Pero para ello, Judea-Israel debe experimentar el peso del juicio de Dios ante los paganos. El Profeta describe aquí vívidamente la humillación de los judíos, que estaban orgullosos de sus éxitos externos, y la humillación de aquellos ídolos en cuya fuerza confiaban. Isaías 2:6. Pero tú has rechazado a tu pueblo, la casa de Jacob, porque han adoptado muchas cosas del oriente: sus hechiceros son como los filisteos, y tienen compañerismo con los hijos de extranjeros. El Profeta anuncia a los judíos que el Todopoderoso ya los ha rechazado por su enamoramiento por las costumbres extranjeras. Tomaron prestado mucho de Oriente (mikkedem) o, más correctamente, al parecer, de la adivinación, de la magia (mikedam, según el texto corregido de Gubigan). Sus magos son tan hábiles como los de la tierra de los filisteos, famosa por sus oráculos (2 Reyes 1:2). Los judíos tenían contacto con extranjeros en el comercio, la política y el matrimonio. Isaías 2:7. Y su tierra estaba llena de plata y de oro, y sus tesoros eran innumerables; y la tierra se llenó de sus caballos, y sus carros eran innumerables; Moisés condenó de antemano la pasión por el esplendor externo del estado. Y el profeta Isaías denuncia aquí a los judíos por estar dispuestos a hacer cualquier cosa por dinero, sin negarles el derecho mismo al enriquecimiento (cf. Os. 2,8). Isaías 2:8. y su tierra se llenó de ídolos: adoran la obra de sus manos, lo que hicieron sus dedos. "Ídolos" en hebreo. clilim, es decir, nada. Esta palabra es probablemente un nombre despectivo relacionado con el nombre del Dios verdadero. Isaías 2:9. Y el hombre se inclinó y se humilló, y tú no los perdonarás. El profeta, por supuesto, considera “humillación” que una persona caiga en el paganismo con sus vicios. Isaías 2:10. Ve a la roca y escóndete en la tierra del temor del Señor y de la gloria de su grandeza. Las rocas en Palestina o las propias cuevas ubicadas en las rocas siempre han servido como lugar de refugio para los judíos en caso de ataque de los enemigos (Jueces 6:2; 1 Samuel 13:6). Los profetas Moisés y Elías también se escondieron entre las rocas antes de la manifestación de la gloria de Dios (Éxodo 33:22; 1 Reyes 19:13). “El temor de Jehová” no es sólo ante la invasión de hordas enemigas que el Señor enviará contra su pueblo, sino también el miedo de Él mismo actuando como Juez de la Existencia. Isaías 2:11. Las opiniones orgullosas del hombre decaerán y las cosas elevadas de la humanidad serán humilladas; y sólo el Señor será exaltado en aquel día. “En aquel día” es una expresión similar a la expresión en los últimos días (Is. 2:2), pero aún apunta a tiempos más cercanos al profeta, como se puede ver en el contexto del discurso. Isaías 2:12. Porque el día del Señor de los ejércitos viene sobre todo lo orgulloso y soberbio y sobre todo lo enaltecido, y será abatido, “El Día del Señor de los Ejércitos” es el día del terrible juicio de Dios (cf. Joel.1:15; Joel.2 y siguientes). Para el nombre Señor de los Ejércitos, véase el cap. 1 cucharada 9. Isaías 2:13. y contra todos los cedros del Líbano, altos y excelsos, y contra todas las encinas de Basán, Isaías 2:14. y en todos los montes altos, y en todos los collados elevados, Isaías 2:15. y en toda torre alta y en todo muro fuerte, Isaías 2:16. y en todas las naves de Tarsis, y en todos sus adornos deseables. Los "cedros" en las montañas del Líbano solían crecer en abundancia. Su traje de hoja perenne y sus ramas en forma de paraguas parecen muy hermosas y majestuosas. Los “robles” de Vasan (región de Transjordania) se distinguían por su fuerza. Las “torres” fueron construidas para vigilar el acercamiento de las tropas enemigas por los reyes Uzías y Jotam; También construyeron los muros de Jerusalén (2 Crónicas 26:9; 2 Crónicas 27:3). Las “barcos de Tarsis” son grandes embarcaciones marítimas que podrían usarse para viajar a Tarsis (una colonia fenicia en España) y a otros países lejanos (1 Reyes 9:26–28). "Decoración" de barcos: cosas caras que se entregaban en barcos a Palestina (1 Reyes 10:22). Uzías, como se sabe (2 Reyes 14:22), tomó posesión del puerto elanita del Mar Rojo, que luego volvió a perderse para los judíos bajo Acaz (2 Reyes 16:6). Isaías 2:17. Y la grandeza humana caerá, y la altivez humana será humillada; y sólo el Señor será exaltado en aquel día, Isaías 2:18. y los ídolos desaparecerán por completo. Isaías 2:19. Y entrarán en las hendiduras de las peñas y en los hoyos de la tierra por temor del Señor y por la gloria de su majestad, cuando se levante para aplastar la tierra. Isaías 2:20. Aquel día el hombre arrojará a los topos y a los bates sus ídolos de plata y sus ídolos de oro, que se ha hecho para sí mismo para adorar, Isaías 2:21. para entrar en las hendiduras de las peñas y en las hendiduras de los montes por temor del Señor y por gloria de su majestad, cuando se levante para aplastar la tierra. Los judíos dejarán de esperar la ayuda de sus ídolos y los abandonarán o los esconderán en agujeros oscuros donde viven inmundos topos y murciélagos (cf. Am.4:3). Isaías 2:22. Deja de confiar en un hombre cuyo aliento está en sus fosas nasales, porque ¿qué quiere decir? Los judíos no tienen esperanzas en personas fuertes que pueden perder rápidamente la vida (o el aliento) tan pronto como el Señor decide quitarles esta vida. Según los eruditos bíblicos cap. 2–4 pertenecen a los primeros años del ministerio de Isaías porque reflejan el carácter de esa época. El segundo capítulo es un discurso profético completo e independiente (debe comenzar con el artículo 28 del capítulo 1). El estado de cosas descrito en el art. El capítulo 2 corresponde perfectamente a la época próspera de los últimos años de Uzías, y la mayoría de los intérpretes atribuyen este discurso al año 740 (el año de la muerte del rey Uzías). Arte. 2-5, que contienen una profecía sobre la exaltación del monte del Señor, cortan como una cuña la profecía sobre los desastres que aguardan a Judea (capítulo 1, v. 28 y 2, v. 6 y siguientes) y por lo tanto Condamin coloca estos versículos después del art. 22, para obtener la estructura habitual del discurso profético: una imagen de los crímenes del pueblo judío, una amenaza de castigo, descripciones del día del juicio de Dios y, finalmente, promesas mesiánicas. Desde las palabras de la profecía cap. 2 cucharadas 2 a 4 se repiten en el libro. el profeta Miqueas (Miqueas 4:1-5) casi hasta el punto de identificarlo, entonces algunos intérpretes reconocen aquí el hecho de tomar prestada una profecía de un profeta de otro. Al mismo tiempo, algunos reconocen al verdadero autor de la profecía como Miqueas, otros como Isaías, mientras que otros consideran que ambos profetas fueron tomados prestados de alguien desconocido. Finalmente, algunos sugieren que esta profecía fue insertada tanto en el libro de Isaías como en el libro de Miqueas por alguien después del cautiverio babilónico, porque la idea de convertir a los pueblos a la verdadera fe es de origen posterior. De nuestros intérpretes, Grigoriev (en el ensayo: El Mesías y su reino según la imagen del libro de Isaías - Conversación ortodoxa. 1902. Apéndice p. 10) expresa la opinión de que ambos profetas eran en el presente caso completamente independientes, habiendo recibido la misma revelación. Esta opinión nos obliga a hacer una extraña suposición de que el Espíritu Santo habló con las mismas palabras y expresiones a los profetas, que en este caso son una especie de instrumentos de grabación, nada más... De todas las opiniones antes mencionadas, la suposición más probable parece ser que ambos profetas repitieron en sus discursos la predicción de uno de los profetas que los precedieron, que gozaba de especial respeto entre el pueblo judío. Versos del poema, capítulo 2. colocados así por Condamin. Cap. 2 v. 10–19 – 2, 2, 1, 1, 1, 1, 1, 2, 2 Los versículos 1-3 del capítulo 2 se leen como un proverbio para la fiesta de la Ascensión del Señor, por supuesto, porque lo que se dice aquí acerca de la gloria del monte del Señor también se aplica a la glorificación de ese monte desde el cual el Señor ascendió al cielo. Quizás te interese: