Глава 2

1–3. Η ύψωση του βουνού του Κυρίου. 4–5. Αλλαγή στον παγανιστικό κόσμο. 6–8. Οι κακίες του σύγχρονου Ιουδαϊσμού στον προφήτη. 9–16. Η κρίση του Θεού για τους Εβραίους. 17–22. Καταστροφή ειδώλων και ειδωλολατρών. Ησ.2:1. Ο λόγος που ήταν στο όραμα προς τον Ησαΐα, τον γιο του Αμώζ, σχετικά με τον Ιούδα και την Ιερουσαλήμ. Τις τελευταίες ημέρες θα υπάρξουν ευτυχισμένες στιγμές για την Ιερουσαλήμ. Το όρος Σιών, η έδρα του αληθινού Θεού, θα υψωθεί πάνω από ολόκληρο τον κόσμο και όλα τα έθνη θα ταξιδέψουν εδώ για να βρουν οδηγίες για το πώς να ζήσουν εδώ. Η πρώτη συνέπεια της διάδοσης της αληθινής διδασκαλίας σε όλο τον κόσμο θα είναι η παύση των πολέμων και ακόμη και τα στρατιωτικά όπλα θα μετατραπούν σε χρήσιμα εργαλεία για τη γεωργία. Αυτή η ομιλία, που συνεχίζεται στο κεφάλαιο 3, εκφωνήθηκε από τον προφήτη Ησαΐα, πιθανώς κατά τη διάρκεια της βασιλείας του Ιωθάμ. Οι ακόλουθες περιστάσεις που υποδεικνύονται σε αυτή την ομιλία μπορούν να χρησιμεύσουν ως βάση για μια τέτοια υπόθεση: α) Το βασίλειο του Ιούδα κατέχει μεγάλο πλούτο (Ησ. 2:7), έτσι ώστε οι Εβραίοι να μην έχουν έλλειψη ούτε σε χρυσό ούτε σε ασήμι. β) διεξάγει μεγάλο θαλάσσιο εμπόριο (Ησ. 2:16). γ) ανεγείρονται μεγάλα κτίρια (Ισ.2:15). δ) υπάρχει μεγάλος στρατός (Ησ. 2:7). Όλα αυτά μπορούσαν να γίνουν μόνο κατά τη διάρκεια της βασιλείας του Ιωθάμ (ή στα τελευταία χρόνια του Ουζία), όταν οι Εβραίοι αποκαταστάθηκαν και πάλι στην ίδια σχεδόν ευημερία που απολάμβαναν στις ημέρες του Δαβίδ και του Σολομώντα (βλ. Β' Χρον. 26 κ.ε.). Μετά τον Ιωθάμ, η κατάσταση στο κράτος του Ιούδα άλλαξε δραματικά προς το χειρότερο. Ησ.2:2. Και θα συμβεί στις έσχατες ημέρες, ότι το βουνό του οίκου του Κυρίου θα εδραιωθεί ως η κορυφή των βουνών και θα υψωθεί πάνω από τους λόφους, και όλα τα έθνη θα ρέουν προς αυτό. Τις τελευταίες μέρες, ακριβέστερα από τον Εβρ. στο τέλος των καιρών. Εφόσον ολόκληρη η ιστορία του εβραϊκού λαού, σύμφωνα με τις διδασκαλίες των προφητών, οδήγησε στον Μεσσία και το βασίλειό Του, τότε οι έσχατες ημέρες ή το τέλος των καιρών στον Ησαΐα, όπως και άλλοι προφήτες (πρβλ. Δαν. 10:14), ονομάζονται εποχή του Μεσσία, χωρίς να διακρίνονται οι στιγμές που περιλαμβάνονται σε αυτήν. «Το βουνό του οίκου του Κυρίου» είναι το βουνό στο οποίο βρισκόταν το σπίτι ή, πιο σωστά, ο ναός του Κυρίου. Αυτό είναι το όρος Μοριά. Αλλά δεν υπάρχει αμφιβολία ότι η Εκκλησία του Χριστού απεικονίζεται μυστηριωδώς από την εμφάνιση αυτού του βουνού, γιατί μόνο ένα τέτοιο «βουνό», εντελώς απαλλαγμένο από τους άνευ όρων και όχι πάντα λογικούς περιορισμούς του Νόμου του Μωυσή, θα μπορούσε να προσελκύσει τη συμπάθεια όλης της ανθρωπότητας, η οποία δεν μπορούσε να συμβιβαστεί με πολλές από τις διατάξεις του εβραϊκού τελετουργικού νόμου. Η Εκκλησία του Χριστού είναι αληθινό καταφύγιο για όλους τους ανθρώπους και τίποτα στη γη δεν μπορεί να συγκριθεί μαζί της ως προς την ευεργετική της επιρροή στη ζωή της ανθρωπότητας, την οποία ο προφήτης δείχνει ξεκάθαρα όταν λέει ότι το βουνό του οίκου του Κυρίου θα τοποθετηθεί πάνω από όλα τα βουνά και τους λόφους, δηλαδή πάνω από όλα τα ανθρώπινα ιδρύματα που στοχεύουν στην ευημερία. Ησ.2:3. Και πολλά έθνη θα πάνε και θα πουν: Ελάτε, και ας ανεβούμε στο βουνό του Κυρίου, στον οίκο του Θεού του Ιακώβ, και θα μας διδάξει τους δρόμους Του, και θα περπατήσουμε στα μονοπάτια Του. Διότι από τη Σιών θα βγει ο νόμος και ο λόγος του Κυρίου από την Ιερουσαλήμ. Τα έθνη τώρα βαδίζουν με τους δικούς τους δρόμους (Πράξεις 14:16), ζουν σύμφωνα με τις ιδιοτροπίες τους, αλλά εκείνη την ώρα θα νιώσουν την επιθυμία να περπατήσουν στα μονοπάτια που θα τους δείξει ο αληθινός Θεός, δηλαδή να ενεργήσουν σύμφωνα με τους νόμους του Θεού. Η κατεύθυνσή τους σε αυτή τη νέα ζωή θα δοθεί από το νόμο που θα βγει από τη Σιών, δηλαδή η ευαγγελική διδασκαλία, η οποία ουσιαστικά άρχισε να διαδίδεται από την Ιερουσαλήμ (Πράξεις 1:8· Ρωμ.15:16) σε άλλες πόλεις και χώρες του κόσμου. Ο μακαριστός Θεοδώρητος βλέπει σε αυτό μια άμεση προφητεία για τη μεταστροφή του παγανιστικού κόσμου στον Χριστιανισμό. Ησ.2:4. Και θα κρίνει τα έθνη, και θα επιπλήξει πολλά έθνη. Και θα χτυπήσουν τα ξίφη τους σε άροτρα, και τις λόγχες τους σε αγκίστρια κλαδέματος· έθνος δεν θα σηκώσει ξίφος εναντίον έθνους, ούτε θα μάθουν πια τον πόλεμο. «Και θα κρίνει». Η κρίση ήταν στους αρχαίους χρόνους το προνόμιο της βασιλικής εξουσίας (Α' Σαμουήλ 8:6). Κατά συνέπεια, ο Κύριος θα αναγνωριστεί ως ο βασιλιάς όλων των εθνών και η εξουσία Του θα αναγνωριστεί παντού. «Και θα επιπλήξει πολλά έθνη». Ο Θεός, ως Βασιλιάς όλων των εθνών, θα τους δείξει το λάθος του τρόπου ζωής τους. Ωστόσο, δεν θα υποστούν όλα τα έθνη την ίδια επίπληξη και, φυσικά, τη σχετική τιμωρία. «Είναι απαραίτητο», λέει ο μακαριστός Ιερώνυμος, «να δημιουργηθούν διαφορές μεταξύ των λαών· δεν θα καταδικαστούν όλοι οι άπιστοι με την ίδια πρόταση, αλλά ανάλογα με τη διαφορά στην αξία θα υποστούν διαφορετικά πράγματα». «Τα ξίφη θα αναμορφωθούν». Σε αυτές τις τελευταίες ημέρες, χάρη στη διάδοση της αληθινής διδασκαλίας σε ολόκληρη τη γη, οι διαμάχες και οι πόλεμοι που τόσο καταπίεζαν τις ζωές της αρχαίας ανθρωπότητας θα τελειώσουν μεταξύ των εθνών. Στην αρχαιότητα, ο εγωισμός των ατόμων και ο εγωισμός του κράτους ήταν εξαιρετικά ισχυροί, γεγονός που ώθησε ένα κράτος να επεκτείνει τις κτήσεις του σε βάρος ενός άλλου. Εν τω μεταξύ, ο νέος νόμος του Παντοδύναμου αλλάζει την ίδια την ουσία των ψυχών των ανθρώπων, οι οποίοι ως αποτέλεσμα γίνονται διατεθειμένοι ακόμη και στην αυτοθυσία. Είναι σαφές ότι με μια τέτοια ανανέωση της ανθρωπότητας δεν θα χρειαστούν τα προηγούμενα μέσα για αυτοάμυνα και για επίθεση και τα ξίφη θα μετατραπούν σε άροτρα ή, πιο συγκεκριμένα, τσάπες, που χρησιμοποιούνται για να χαλαρώσουν το έδαφος όταν φυτεύουν αμπέλια και τα δόρατα θα μετατραπούν σε δρεπάνια, που χρησιμοποιούνται για το κλάδεμα αυτών των αμπελιών. Ο Προφήτης μιλάει εδώ, αν και για τους τελευταίους καιρούς του κόσμου, αλλά εν μέρει η προφητεία του έχει ήδη εκπληρωθεί και εκπληρώνεται σε εκείνες τις προσπάθειες που έγιναν και συνεχίζουν να γίνονται από τους καλύτερους εκπροσώπους της χριστιανικής ανθρωπότητας, που έχουν προτείνει και προσφέρουν διάφορα ειρηνικά μέσα για την επίλυση διεθνών δυσκολιών (διαιτησία κ.λπ.). Σχετικά με τους πολέμους που μερικές φορές αναγκάζονται να διεξάγουν τα χριστιανικά κράτη, έχει καθιερωθεί η άποψη μεταξύ των Χριστιανών ότι αυτοί οι πόλεμοι αντιπροσωπεύουν μια θλιβερή αναγκαιότητα στο παρόν, μακριά από την τέλεια, ηθική κατάσταση της ανθρωπότητας. Ησ.2:5. Ω σπίτι του Ιακώβ! Ελάτε, ας περπατήσουμε στο φως του Κυρίου. Εν όψει μιας τέτοιας έκκλησης όλων των εθνών στο φως της αληθινής θρησκείας, ο προφήτης καλεί επίσης τον οίκο του Ιακώβ, δηλαδή τους Εβραίους που κατέβηκαν από τον Ιακώβ, να περπατήσουν στο φως του Κυρίου, δηλαδή να ζήσουν όπως διδάσκει ο νόμος του Υψίστου. Ησαΐας 2:6–22. Δυστυχώς, οι Εβραίοι φαίνονται στον προφήτη ανίκανοι να εκπληρώσουν την ειλικρινή του επιθυμία. Παρέσυραν στο σκοτάδι της ειδωλολατρίας και κάθε είδους κακίας. Η μαντεία και η λατρεία των ειδώλων είναι ήδη γερά ριζωμένες στην Ιουδαία. Αλλά για αυτό, η Ιουδαία-Ισραήλ πρέπει να βιώσει το βάρος της κρίσης του Θεού ενώπιον των ειδωλολατρών. Ο Προφήτης εδώ απεικονίζει έντονα την ταπείνωση των Εβραίων, που ήταν περήφανοι για τις εξωτερικές τους επιτυχίες, και την ταπείνωση εκείνων των ειδώλων στη δύναμη των οποίων εμπιστεύονταν. Ησ.2:6. Εσύ όμως απέρριψες τον λαό σου, τον οίκο του Ιακώβ, επειδή έχουν υιοθετήσει πολλά πράγματα από την ανατολή: οι μάγοι τους είναι σαν εκείνοι των Φιλισταίων, και έχουν κοινωνία με τους γιους των ξένων. Ο Προφήτης ανακοινώνει στους Εβραίους ότι ο Παντοδύναμος τους έχει ήδη απορρίψει για τον έρωτά τους με τα ξένα έθιμα. Δανείστηκαν πολλά από την ανατολή (mikkedem) ή, πιο σωστά, φαίνεται, από μάντι, από μαγεία (mikedam, σύμφωνα με το διορθωμένο κείμενο του Gubigan). Οι μάγοι τους είναι εξίσου επιδέξιοι με εκείνους στη γη των Φιλισταίων, που φημιζόταν για τους χρησμούς της (Β' Βασιλέων 1:2). Οι Εβραίοι είχαν επαφή με ξένους στο εμπόριο, την πολιτική και το γάμο. Ησ.2:7. Και η γη του γέμισε με ασήμι και χρυσάφι, και οι θησαυροί του ήταν αμέτρητοι. Και η γη γέμισε με τα άλογά του, και τα άρματά του ήταν αμέτρητα. Το πάθος για την εξωτερική λαμπρότητα του κράτους καταδικάστηκε εκ των προτέρων από τον Μωυσή. Και ο προφήτης Ησαΐας εδώ καταγγέλλει τους Εβραίους για το γεγονός ότι είναι έτοιμοι να κάνουν τα πάντα για χρήματα, χωρίς να αρνούνται το ίδιο το δικαίωμα στον πλουτισμό (πρβλ. Ωσ. 2:8). Ησ.2:8. και η γη του γέμισε είδωλα: λατρεύουν το έργο των χεριών τους, αυτό που έφτιαξαν τα δάχτυλά τους. «είδωλα» στα εβραϊκά. clilim, δηλ. μη οντότητα. Αυτή η λέξη είναι πιθανώς ένα υποτιμητικό όνομα που σχετίζεται με το όνομα του αληθινού Θεού. Ησ.2:9. Και ο άνθρωπος προσκύνησε, και ο άνθρωπος ταπεινώθηκε, και δεν θα τους συγχωρήσεις. Ο προφήτης, βέβαια, θεωρεί «ταπείνωση» να πέσει κάποιος στον παγανισμό με τα κακά του. Ησ.2:10. Πήγαινε στον βράχο και κρυφτείς στη γη από τον φόβο του Κυρίου και από τη δόξα του μεγαλείου Του. Οι βράχοι στην Παλαιστίνη ή οι πραγματικές σπηλιές που βρίσκονται στους βράχους χρησίμευαν πάντα ως καταφύγιο για τους Εβραίους σε περίπτωση επίθεσης από εχθρούς (Κριτές 6:2, Α' Σαμουήλ 13:6). Οι προφήτες Μωυσής και Ηλίας επίσης κρύφτηκαν σε βράχους πριν από την εκδήλωση της δόξας του Θεού (Έξοδος 33:22, Α' Βασιλέων 19:13). «Ο φόβος του Κυρίου» δεν είναι μόνο πριν από την εισβολή των εχθρικών ορδών που θα στείλει ο Κύριος εναντίον του λαού του, αλλά και ο φόβος του Εαυτού Του να ενεργεί ως Κριτής της Ύπαρξης. Ησ.2:11. Οι υπερήφανες απόψεις του ανθρώπου θα πέσει, και τα υψηλά πράγματα της ανθρωπότητας θα ταπεινωθούν. και μόνο ο Κύριος θα υψωθεί εκείνη την ημέρα. «Εκείνη την ημέρα» είναι μια έκφραση παρόμοια με την έκφραση στις έσχατες ημέρες (Ησ. 2:2), αλλά εξακολουθεί να δείχνει εποχές πιο κοντά στον προφήτη, όπως φαίνεται από το πλαίσιο της ομιλίας. Ησ.2:12. Διότι έρχεται η ημέρα του Κυρίου των δυνάμεων σε κάθε τι που είναι υπερήφανο και αλαζονικό και σε κάθε τι που υψώνεται, και θα ταπεινωθεί, «Η Ημέρα του Κυρίου των Δυνάμεων» είναι η ημέρα της τρομερής κρίσης του Θεού (βλ. Ιωήλ.1:15· Ιωήλ.2 κ.ε.). Για το όνομα Lord of Hosts, βλέπε κεφ. 1 κ.γ. 9. Ησ.2:13. και ενάντια σε όλους τους κέδρους του Λιβάνου, ψηλούς και εξυψωμένους, και ενάντια σε όλες τις βελανιδιές της Βασάν, Ησ.2:14. και σε όλα τα ψηλά βουνά και σε όλους τους πανύψηλους λόφους, Ησ.2:15. και σε κάθε ψηλό πύργο και σε κάθε ισχυρό τείχος, Ησ.2:16. και σε όλα τα πλοία της Ταρσίς και σε όλα τα επιθυμητά στολίδια τους. Οι «κέδροι» στα βουνά του Λιβάνου φύτρωναν σε αφθονία. Το αειθαλές ντύσιμό τους και τα κλαδιά που μοιάζουν με ομπρέλα φαίνονται πολύ όμορφα και μεγαλοπρεπή. Οι «βελανιδιές» στο Βασάν (περιοχή της Ιορδανίας) διακρίνονταν για τη δύναμή τους. Οι «πύργοι» χτίστηκαν για να παρακολουθούν την προσέγγιση των εχθρικών στρατευμάτων από τους βασιλιάδες Ουζία και Ιωθάμ. Έκτισαν επίσης τα τείχη της Ιερουσαλήμ (Β' Χρονικών 26:9· Β' Χρονικών 27:3). Τα «πλοία της Ταρσίς» είναι μεγάλα θαλάσσια πλοία που θα μπορούσαν να χρησιμοποιηθούν για να ταξιδέψουν στη Ταρσίς (μια φοινικική αποικία στην Ισπανία) και σε άλλες μακρινές χώρες (Α' Βασιλέων 9:26–28). «Διακόσμηση» πλοίων - ακριβά πράγματα που παραδόθηκαν με πλοία στην Παλαιστίνη (Α' Βασιλέων 10:22). Ο Ουζίας, όπως είναι γνωστό (Β' Βασιλέων 14:22), κατέλαβε το ελανικό λιμάνι της Ερυθράς Θάλασσας, το οποίο στη συνέχεια χάθηκε και πάλι από τους Ιουδαίους υπό τον Άχαζ (Β' Βασιλέων 16:6). Ησ.2:17. Και το ανθρώπινο μεγαλείο θα πέσει, και το ανθρώπινο μεγαλείο θα ταπεινωθεί. και μόνο ο Κύριος θα υψωθεί εκείνη την ημέρα, Ησ.2:18. και τα είδωλα θα εξαφανιστούν εντελώς. Ησ.2:19. Και οι άνθρωποι θα μπουν στις σχισμές των βράχων και στους λάκκους της γης για τον φόβο του Κυρίου και για τη δόξα της μεγαλειότητάς Του, όταν σηκωθεί για να συντρίψει τη γη. Ησ.2:20. Εκείνη την ημέρα ο άνθρωπος θα ρίξει στους τυφλοπόντικες και τα ρόπαλα τα ασημένια είδωλά του και τα χρυσά είδωλά του, που έφτιαξε για τον εαυτό του για να τα λατρεύει. Ησ.2:21. να μπει στις σχισμές των βράχων και στις σχισμές των βουνών για τον φόβο του Κυρίου και για τη δόξα της μεγαλειότητάς Του, όταν σηκωθεί για να συντρίψει τη γη. Οι Εβραίοι θα πάψουν να ελπίζουν στη βοήθεια των ειδώλων τους και θα τα εγκαταλείψουν ή θα τα κρύψουν σε σκοτεινές τρύπες όπου ζουν ακάθαρτοι τυφλοπόντικες και νυχτερίδες (βλ. Αμ. 4:3). Ησ.2:22. Σταματήστε να βασίζεστε σε έναν άνθρωπο του οποίου η ανάσα είναι στα ρουθούνια του, γιατί τι εννοεί; Οι Εβραίοι δεν έχουν καμία ελπίδα σε δυνατούς ανθρώπους που μπορούν να χάσουν γρήγορα τη ζωή τους (ή την ανάσα) μόλις ο Κύριος αποφασίσει να τους αφαιρέσει αυτή τη ζωή. Σύμφωνα με τους βιβλικούς μελετητές κεφ. Τα 2–4 ανήκουν στα πρώτα χρόνια της διακονίας του Ησαΐα επειδή αντικατοπτρίζουν τον χαρακτήρα εκείνης της εποχής. Το δεύτερο κεφάλαιο είναι ένας πλήρης και αυτοτελής προφητικός λόγος (να αρχίσει με το άρθρο 28 του 1ου κεφαλαίου). Η κατάσταση των πραγμάτων που απεικονίζεται από την 6η Τέχνη. Το Κεφάλαιο 2 αντιστοιχεί απόλυτα στην ακμάζουσα εποχή των τελευταίων ετών του Οζία, και οι περισσότεροι διερμηνείς αποδίδουν αυτή την ομιλία στο έτος 740 (το έτος του θανάτου του Βασιλιά Οζία). Τέχνη. 2–5, που περιέχουν μια προφητεία για την ύψωση του βουνού του Κυρίου, κόβουν σαν σφήνα στην προφητεία για τις καταστροφές που περιμένουν την Ιουδαία (κεφάλαιο 1, στ. 28 και 2, στ. 6 κ.ε.) και επομένως ο Condamin τοποθετεί αυτούς τους στίχους μετά την τέχνη. 22ο, ώστε να αποκτήσει τη συνήθη δομή του προφητικού λόγου: εικόνα των εγκλημάτων του εβραϊκού λαού, απειλή τιμωρίας, περιγραφές της ημέρας της κρίσης του Θεού και, τέλος, μεσσιανικές υποσχέσεις. Δεδομένου ότι τα λόγια της προφητείας κεφ. 2 κ.σ. 2-4 επαναλαμβάνονται στο βιβλίο. ο προφήτης Μιχαίας (Μιχαίας 4:1–5) σχεδόν μέχρι το σημείο της ταυτότητας, τότε ορισμένοι ερμηνευτές αναγνωρίζουν εδώ το γεγονός του δανεισμού μιας προφητείας από έναν προφήτη από έναν άλλο. Ταυτόχρονα, κάποιοι αναγνωρίζουν τον πραγματικό συγγραφέα της προφητείας ως Μιχαία, άλλοι ως Ησαΐα, ενώ άλλοι θεωρούν ότι και οι δύο προφήτες έχουν δανειστεί από κάποιον άγνωστο. Τέλος, ορισμένοι προτείνουν ότι αυτή η προφητεία εισήχθη τόσο στο βιβλίο του Ησαΐα όσο και στο βιβλίο του Μιχαία από κάποιον μετά τη βαβυλωνιακή αιχμαλωσία, επειδή η ιδέα της μεταστροφής των λαών στην αληθινή πίστη είναι μεταγενέστερη προέλευση. Από τους ερμηνευτές μας, ο Grigoriev (στο δοκίμιο: The Messiah and His Kingdom σύμφωνα με την εικόνα του βιβλίου του Isaiah - Orthodox Conversation. 1902. Παράρτημα σελ. 10) εκφράζει την άποψη ότι και οι δύο προφήτες ήταν στην παρούσα περίπτωση εντελώς ανεξάρτητοι, έχοντας λάβει την ίδια αποκάλυψη. Αυτή η γνώμη μας αναγκάζει να κάνουμε μια περίεργη υπόθεση ότι το Άγιο Πνεύμα μίλησε με τις ίδιες λέξεις και εκφράσεις στους προφήτες, οι οποίοι στην προκειμένη περίπτωση είναι κάποιο είδος ηχογραφήσεων - όχι πια... Από όλες τις προαναφερθείσες απόψεις, η πιο πιθανή υπόθεση φαίνεται ότι είναι ότι και οι δύο προφήτες επανέλαβαν στις ομιλίες τους την πρόβλεψη ενός από τους προφήτες που τους τιμούσαν ιδιαίτερα. Στίχοι του ποιήματος, κεφάλαιο 2. τοποθετημένο με αυτόν τον τρόπο από τον Condamin. Ch. 2 v. 10–19 – 2, 2, 1, 1, 1, 1, 1, 2, 2 Οι στίχοι 1-3 του 2ου κεφαλαίου διαβάζονται ως παροιμία για την εορτή της Αναλήψεως του Κυρίου, φυσικά, γιατί αυτό που λέγεται εδώ για τη δόξα του βουνού του Κυρίου ισχύει και για τη δόξα αυτού του βουνού από το οποίο ο Κύριος ανέβηκε στους ουρανούς. Μπορεί να σας ενδιαφέρει: