Глава 2

1–3. Vyvýšení hory Páně. 4–5. Změna v pohanském světě. 6–8. Neřesti současného judaismu k prorokovi. 9–16. Boží soud nad Židy. 17–22. Ničení modlů a modlářů. Iz.2:1. Slovo, které bylo ve vidění pro Izajáše, syna Amosova, ohledně Judy a Jeruzaléma. V posledních dnech nastanou pro Jeruzalém šťastné časy. Hora Sion, sídlo pravého Boha, vystoupí nad celý svět a všechny národy sem budou putovat, aby našly návod, jak zde žít. Prvním důsledkem šíření pravého učení po celém světě bude zastavení válek a dokonce i vojenské zbraně budou přeměněny na užitečné nástroje pro zemědělství. Tuto řeč, pokračující kapitolou 3, pronesl prorok Izajáš, pravděpodobně za vlády Jothama. Následující okolnosti uvedené v tomto projevu mohou sloužit jako důvody pro takový předpoklad: a) Judské království má velké bohatství (Iz 2,7), takže Židé nemají nedostatek ani zlata ani stříbra; b) provozuje velký námořní obchod (Iz 2:16); c) jsou postaveny velké budovy (Iz.2:15); d) je velká armáda (Iz 2,7). To vše se mohlo odehrát pouze za vlády Jothama (nebo v posledních letech Uziáše), kdy Židé byli znovu obnoveni k téměř stejnému blahobytu, jaké se těšili za dnů Davida a Šalomouna (viz 2. Paralipomenon 26 a násl.). Po Jothamovi se situace ve státě Juda dramaticky změnila k horšímu. Iz.2:2. A stane se v posledních dnech, že hora domu Hospodinova bude upevněna jako vrchol hor a bude vyvýšena nad pahorky a budou k ní proudit všechny národy. V posledních dnech, přesněji od hebr. na konci časů. Protože celá historie židovského lidu podle učení proroků vedla k Mesiáši a Jeho království, pak se poslední dny nebo konec časů v Izajášovi, stejně jako u jiných proroků (srov. Dan 10,14), nazývá érou Mesiáše, aniž by se rozlišovaly okamžiky, které jsou v ní obsaženy. „Hora domu Hospodinova“ je hora, na které stál dům nebo přesněji chrám Hospodinův. Toto je hora Moriah. Není však pochyb o tom, že zjevením této hory je tajemně zobrazena Kristova církev, protože pouze taková „hora“, zcela osvobozená od bezpodmínečných a ne vždy rozumných omezení Mojžíšova zákona, mohla přitáhnout sympatie celého lidstva, které se nedokázalo smířit s mnoha ustanoveními židovského rituálního zákona. Církev Kristova je skutečným útočištěm pro všechny lidi a nic na zemi se s ní nevyrovná, pokud jde o její blahodárný vliv na život lidstva, což prorok jasně naznačuje, když říká, že hora domu Páně bude umístěna nade všemi horami a pahorky, tedy nad všemi lidskými institucemi zaměřenými na blahobyt. Iz.2:3. A mnohé národy půjdou a řeknou: Pojďte a vystupme na horu Hospodinovu, do domu Boha Jákobova, a on nás naučí cestám svým a budeme chodit po jeho stezkách; Neboť ze Sionu přijde zákon a slovo Hospodinovo z Jeruzaléma. Národy nyní kráčí po svých cestách (Sk 14,16), žijí podle svých rozmarů, ale v té době pocítí touhu jít po cestách, které jim ukáže pravý Bůh, tedy jednat podle zákonů Božích. Jejich směr v tomto novém životě bude dán zákonem, který vyjde ze Sionu, tedy učením evangelia, které se ve skutečnosti začalo šířit z Jeruzaléma (Sk 1,8; Ř 15,16) do dalších měst a zemí světa. Blahoslavený Theodoret v tom vidí přímé proroctví o obrácení pohanského světa ke křesťanství. Iz.2:4. A bude soudit národy a kárat mnohé národy; I přetlučou meče své v radlice, a kopí svá v pruty, nepozvedne národ meče proti národu, aniž se více učiti nebudou. "A On bude soudit." Soud byl ve starověku výsadou královské moci (1. Samuelova 8:6). V důsledku toho bude Pán uznáván jako král všech národů a Jeho autorita bude uznávána všude. "A bude kárat mnohé národy." Bůh jako Král všech národů jim ukáže nesprávnost jejich způsobu života; ne všechny národy však podstoupí stejné napomenutí a samozřejmě s tím spojený trest. „Je nutné,“ říká blahoslavený Jeroným, „zavést rozdíly mezi národy; ne všichni nevěřící budou odsouzeni stejným rozsudkem, ale podle rozdílu v zásluhách budou trpět různé věci. "Meče budou znovu vykovány." V těchto posledních dnech, díky šíření pravého učení po celé zemi, skončí spory a války, které tak utiskovaly životy starověkého lidstva, mezi národy. V dávných dobách byl egoismus jednotlivců a egoismus státu extrémně silný, což přimělo jeden stát k rozšiřování svého majetku na úkor druhého. Mezitím nový zákon Všemohoucího mění samotnou podstatu duší lidí, kteří jsou v důsledku toho náchylní dokonce k sebeobětování. Je jasné, že při takové obnově lidstva nebudou potřeba předchozí prostředky k sebeobraně a k útoku a meče budou přeměněny na radlice nebo přesněji motyky, kterými se kypří půda při výsadbě vinné révy, a oštěpy budou přeměněny na srpy, používané k prořezávání těchto rév. Prorok zde mluví, sice o posledních časech světa, ale zčásti se jeho proroctví již naplnilo a naplňuje v těch pokusech, které dělali a dělají nejlepší představitelé křesťanského lidstva, kteří navrhovali a nabízejí různé mírové prostředky pro řešení mezinárodních potíží (arbitráž atd.). Ohledně válek, které jsou křesťanské státy někdy nuceny vést, se mezi křesťany ustálil názor, že tyto války představují smutnou nutnost v současném, k dokonalému morálnímu stavu lidstva daleko. Iz.2:5. Ó dome Jakubův! Pojď, choďme ve světle Páně. Vzhledem k takovému apelu všech národů na světlo pravého náboženství vyzývá prorok i dům Jákobův, tedy Židy pocházející z Jákoba, aby chodili ve světle Páně, to znamená, aby žili tak, jak učí zákon Nejvyššího. Izajáš 2:6–22. Bohužel se Židé prorokovi zdají neschopní splnit jeho upřímnou touhu. Zabloudili do temnoty pohanství a všemožných neřestí. Věštění a uctívání idolů je již v Judeji pevně zakořeněno. Ale kvůli tomu musí Judea-Izrael zažít tíhu Božího soudu před pohany. Prorok zde živě líčí ponížení Židů, kteří byli hrdí na své vnější úspěchy, a ponížení těch idolů, v jejichž sílu věřili. Iz.2:6. Ty jsi však zavrhl svůj lid, dům Jákobův, protože přijal mnoho věcí z východu: jejich čarodějové jsou jako Filištíni a mají společenství s cizími syny. Prorok oznamuje Židům, že je Všemohoucí již odmítl pro jejich poblouznění cizími zvyky. Hodně si vypůjčili z východu (mikkedem) nebo správněji, zdá se, z věštění, z magie (mikedam, podle opraveného textu Gubigana). Jejich kouzelníci jsou stejně zruční jako ti v zemi Pelištejců, která byla známá svými věštci (2. Královská 1:2). Židé měli kontakt s cizinci v obchodě, politice a manželství. Iz.2:7. A jeho země byla naplněna stříbrem a zlatem, a jeho pokladů bylo bez počtu; I naplnila se země jeho koňmi, a vozů jeho nebylo počtu; Vášeň pro vnější lesk státu Mojžíš předem odsoudil. A prorok Izajáš zde odsuzuje Židy za to, že jsou připraveni pro peníze udělat cokoli, aniž by popřel samotné právo na obohacení (srov. Oz 2,8). Iz.2:8. a jeho země byla naplněna modlami; klaněli se dílu rukou svých, co udělaly prsty jejich. „Idoly“ v hebrejštině. clilim, tj. neentita. Toto slovo je pravděpodobně hanlivé jméno související se jménem pravého Boha. Iz.2:9. A ten muž se poklonil a ten muž se pokořil, a ty jim neodpustíš. Prorok samozřejmě považuje za „ponížení“ toho, že člověk upadne do pohanství s jeho neřestmi. Iz.2:10. Jdi ke skále a skryj se v zemi před bázní Hospodinovou a před slávou Jeho velikosti. Skály v Palestině nebo skutečné jeskyně umístěné ve skalách vždy sloužily Židům jako útočiště v případě útoku nepřátel (Soudců 6:2; 1. Samuelova 13:6). Proroci Mojžíš a Eliáš se také ukryli ve skalách před projevem Boží slávy (Exodus 33:22; 1. Královská 19:13). „Bázeň z Hospodina“ není jen před invazí nepřátelských hord, které Pán pošle proti svému lidu, ale také strachem ze sebe samého jako Soudce existence. Iz.2:11. Pyšné názory člověka poklesnou a vznešené věci lidstva budou pokořeny; a jedině Hospodin bude v ten den vyvýšen. „V ten den“ je výraz podobný výrazu v posledních dnech (Iz. 2:2), ale stále ukazuje na časy bližší prorokovi, jak lze vidět z kontextu řeči. Iz.2:12. Neboť den Hospodina zástupů přichází na vše, co je pyšné a pyšné, a na vše, co je vznešené, a bude poníženo, „Den Hospodina zástupů“ je dnem strašlivého Božího soudu (srov. Joel 1:15; Joel 2 a násl.). Pro jméno Pán zástupů viz kap. 1 polévková lžíce. 9. Iz.2:13. a proti všem cedrům Libanonu, vysokým a vznešeným, a proti všem dubům Bášanu, Iz.2:14. a na všech vysokých horách a na všech vysokých kopcích, Iz.2:15. a na každé vysoké věži a na každé pevné zdi, Iz.2:16. a na všech lodích Taršíše a na všech jejich žádoucích ozdobách. „Cedry“ na horách Libanonu dříve rostly hojně. Jejich evergreen outfit a deštníkovité větve působí velmi krásně a majestátně. „Duby“ ve Vasanu (region Trans-Jordánska) se vyznačovaly svou silou. „Věže“ byly postaveny, aby sledovaly přístup nepřátelských jednotek králi Uziáš a Jotham; Postavili také hradby Jeruzaléma (2 Paralipomenon 26:9; 2 Paralipomenon 27:3). „Lodě Taršíše“ jsou velké námořní lodě, které lze použít k cestě do Taršiše (fénické kolonie ve Španělsku) a do dalších vzdálených zemí (1. Královská 9:26–28). „Dekorace“ lodí – drahé věci, které byly dodávány na lodích do Palestiny (1. Královská 10:22). Uziáš, jak je známo (2. Královská 14:22), se zmocnil elanitského přístavu v Rudém moři, který byl poté Židům pod vládou Achaza opět ztracen (2. Královská 16:6). Iz.2:17. A lidská velikost padne a lidská vznešenost bude pokořena; a jedině Hospodin bude v ten den vyvýšen, Iz.2:18. a modly úplně zmizí. Iz.2:19. A lidé vejdou do rozsedlin skal a do hlubin země pro bázeň před Hospodinem a pro slávu Jeho majestátu, až povstane, aby rozdrtil zemi. Iz.2:20. V ten den člověk hodí krtkům a netopýrům své stříbrné modly a své zlaté modly, které si vyrobil k uctívání, Iz.2:21. vstoupit do rozsedlin skal a do rozsedlin hor pro bázeň před Hospodinem a pro slávu Jeho majestátu, až povstane, aby rozdrtil zemi. Židé přestanou doufat v pomoc svých idolů a opustí je nebo je schovají do temných děr, kde žijí nečistí krtci a netopýři (srov. Am 4:3). Iz.2:22. Přestaňte se spoléhat na muže, který má dech v nosních dírkách, protože co tím myslí? Židé nemají naději v silné lidi, kteří mohou rychle přijít o život (nebo dech), jakmile se Pán rozhodne, že jim tento život vezme. Podle biblistů ch. 2–4 patří do prvních let Izajášovy služby, protože odrážejí charakter té doby. Druhá kapitola je kompletní a nezávislá prorocká řeč (měla by začínat článkem 28 1. kapitoly). Stav věcí zobrazený z 6. čl. Kapitola 2 dokonale odpovídá prosperující době Uzzijášových posledních let a většina vykladačů připisuje tuto řeč roku 740 (rok smrti krále Uziáše). Umění. 2–5, které obsahují proroctví o vyvýšení hory Páně, se jako klín zařezávají do proroctví o pohromách čekajících na Judeu (kapitola 1, v. 28 a 2, v. 6 a násl.), a proto Condamin umisťuje tyto verše za čl. 22., takže dostává obvyklou strukturu prorocké řeči: obraz zločinů židovského národa, hrozbu trestu, popisy dne Božího soudu a nakonec mesiášské sliby. Protože slova proroctví kap. 2 polévkové lžíce. 2–4 se v knize opakují. proroka Micheáše (Micheáš 4:1–5) téměř k bodu identity, pak zde někteří vykladači uznávají skutečnost, že si proroctví jednoho proroka vypůjčil od druhého. Někteří přitom uznávají skutečného autora proroctví za Micheáše, jiní za Izajáše, zatímco jiní považují oba proroky za vypůjčené od někoho neznámého. Konečně někteří naznačují, že toto proroctví bylo vloženo jak do knihy Izajáš, tak do knihy Micheášovy někým po babylonském zajetí, protože myšlenka obrácení národů na pravou víru má pozdější původ. Z našich vykladačů Grigorjev (v eseji: Mesiáš a jeho království podle obrazu knihy Izajáš - Pravoslavná konverzace. 1902. Příloha str. 10) vyslovuje názor, že oba proroci byli v daném případě zcela nezávislí, obdrželi stejné zjevení. Tento názor nás nutí vyslovit podivnou domněnku, že Duch svatý mluvil stejnými slovy a výrazy k prorokům, kteří jsou v tomto případě jakýmisi nahrávacími nástroji – už ne... Ze všech výše uvedených názorů se zdá být nejpravděpodobnější předpoklad, že oba proroci ve svých promluvách opakovali předpověď jednoho z proroků, kteří je předcházeli, kteří se mezi židovským lidem těšili zvláštní úctě. Verše básně, kapitola 2. takto umístil Condamin. Ch. 2 v. 10–19 – 2, 2, 1, 1, 1, 1, 1, 2, 2 Verše 1–3 2. kapitoly se čtou samozřejmě jako přísloví ke svátku Nanebevstoupení Páně, protože to, co je zde řečeno o slávě hory Páně, platí i pro oslavení té hory, z níž Pán vystoupil na nebesa. Mohlo by vás zajímat: