Глава 2

1–3. Възвисяването на планината Господна. 4–5. Промяна в езическия свят. 6–8. Пороците на съвременния юдаизъм към пророка. 9–16. Божият съд над евреите. 17–22. Унищожаване на идоли и идолопоклонници. Исая 2:1. Думата, която беше във видението на Исая, сина на Амос, относно Юда и Ерусалим. В последните дни ще има щастливи времена за Йерусалим. Планината Сион, седалището на истинския Бог, ще се издигне над целия свят и всички народи ще пътуват тук, за да намерят инструкции как да живеят тук. Първата последица от разпространението на истинското учение по целия свят ще бъде прекратяването на войните и дори военните оръжия ще бъдат превърнати в полезни инструменти за селското стопанство. Тази реч, която продължава до глава 3, е изнесена от пророк Исая, вероятно по време на управлението на Йотам. Като основание за такова предположение могат да послужат следните обстоятелства, посочени в тази реч: а) Юдейското царство притежава голямо богатство (Ис. 2:7), така че евреите нямат недостиг нито на злато, нито на сребро; б) извършва голяма морска търговия (Ис. 2:16); в) издигнати са големи сгради (Ис.2:15); г) има голяма армия (Ис. 2:7). Всичко това може да се случи само по време на управлението на Йотам (или през последните години на Озия), когато евреите отново бяха възстановени до почти същия просперитет, на който се радваха в дните на Давид и Соломон (виж 2 Летописи 26 и следващите). След Йотам ситуацията в държавата Юда се промени драстично към по-лошо. Исая 2:2. И в последните дни планината на дома Господен ще се утвърди като върховете на планините и ще се издигне над хълмовете, и всички народи ще се стекат към нея. През последните дни, по-точно от евр. в края на времената. Тъй като цялата история на еврейския народ, според ученията на пророците, е довела до Месията и Неговото царство, тогава последните дни или краят на времената при Исая, подобно на други пророци (вж. Дан. 10:14), се нарича ерата на Месията, без да се разграничават моментите, включени в нея. „Планината на дома Господен“ е планината, на която се е намирал домът или по-точно храмът Господен. Това е планината Мория. Но няма съмнение, че Христовата Църква е мистериозно изобразена от вида на тази планина, защото само такава „планина“, напълно свободна от безусловните и не винаги разумни ограничения на Мойсеевия закон, може да привлече съчувствието на цялото човечество, което не може да се примири с много от разпоредбите на еврейския ритуален закон. Църквата Христова е истинско убежище за всички хора и нищо на земята не може да се сравни с нея по отношение на нейното благотворно влияние върху живота на човечеството, което пророкът ясно показва, когато казва, че планината на дома Господен ще бъде поставена над всички планини и хълмове, тоест над всички човешки институции, насочени към просперитет. Исая 2:3. И много народи ще отидат и ще кажат: Елате да се изкачим на хълма Господен, в дома на Якововия Бог, и Той ще ни научи на пътищата Си и ще ходим в пътеките Му; Защото от Сион ще дойде законът и словото Господне от Ерусалим. Народите сега вървят по своите си пътища (Деяния 14:16), живеят според собствените си капризи, но тогава ще изпитат желание да вървят по пътищата, които истинският Бог ще им покаже, тоест да действат според Божиите закони. Тяхната посока в този нов живот ще бъде дадена от закона, който ще излезе от Сион, тоест евангелското учение, което всъщност започна да се разпространява от Йерусалим (Деяния 1:8; Рим.15:16) в други градове и страни по света. Блажени Теодорит вижда в това пряко пророчество за обръщането на езическия свят към християнството. Исая 2:4. И Той ще съди народите и ще смъмри много народи; И ще изковат мечовете си на палешници и копията си на сърпове; Народ против народ няма да вдигне меч, Нито ще се учат вече на война. — И Той ще съди. В древни времена съдът е бил прерогатив на царската власт (1 Царе 8:6). Следователно Господ ще бъде признат за цар на всички народи и Неговата власт ще бъде призната навсякъде. "И той ще изобличи много народи." Бог, като Цар на всички народи, ще им покаже погрешността на техния начин на живот; обаче, не всички нации ще бъдат подложени на същото изобличение и, разбира се, на свързаното с това наказание. „Необходимо е, казва блажени Йероним, „да се установят различия между народите; не всички невярващи ще бъдат осъдени с една и съща присъда, но според разликата в заслугите те ще страдат различни неща. "Мечовете ще бъдат прековани." В тези последни дни, благодарение на разпространението на истинското учение по цялата земя, борбите и войните, които толкова потискаха живота на древното човечество, ще приключат между народите. В древността егоизмът на индивидите и егоизмът на държавата са били изключително силни, което е карало една държава да разширява своите владения за сметка на друга. Междувременно новият закон на Всевишния променя самата същност на душите на хората, които в резултат на това стават склонни дори към саможертва. Ясно е, че при такова обновяване на човечеството няма да са необходими предишните средства за самозащита и за нападение, а мечовете ще се превърнат в рала или по-точно в мотики, с които се разрохква почвата при садене на лози, а копията ще се превърнат в сърпове, с които се подрязват тези лози. Пророкът говори тук, макар и за последните времена на света, но частично неговото пророчество вече се е изпълнило и се изпълнява в онези опити, които са били и продължават да се правят от най-добрите представители на християнското човечество, които са предлагали и предлагат различни мирни средства за разрешаване на международни трудности (арбитраж и др.). По отношение на войните, които християнските държави понякога са принудени да водят, сред християните е установено мнение, че тези войни представляват тъжна необходимост в сегашното, далеч от съвършенството, морално състояние на човечеството. Исая 2:5. О, дом на Яков! Елате, нека ходим в светлината на Господа. С оглед на такова обръщение на всички народи към светлината на истинската религия, пророкът също призовава дома на Яков, тоест евреите, произлезли от Яков, да ходят в светлината на Господа, тоест да живеят според закона на Всевишния. Исая 2:6–22. За съжаление евреите изглеждат на пророка неспособни да изпълнят искреното му желание. Те се отклониха в мрака на езичеството и всякакви пороци. Гаданията и поклонението на идоли вече са здраво вкоренени в Юдея. Но за това Юдея-Израел трябва да изпита тежестта на Божия съд пред езичниците. Пророкът тук ярко изобразява унижението на евреите, които се гордееха с външните си успехи, и унижението на онези идоли, в чиято сила се доверяваха. Исая 2:6. Но Ти отхвърли Своя народ, Якововия дом, защото те усвоиха много неща от изток; техните магьосници са като тези на филистимците и имат общение с чужденци. Пророкът съобщава на евреите, че Всемогъщият вече ги е отхвърлил заради увлечението им по чуждите обичаи. Те са заимствали много от изтока (mikkedem) или, по-правилно, изглежда, от предсказанието, от магията (mikedam, според коригирания текст на Gubigan). Техните магьосници са също толкова опитни, колкото тези в земята на филистимците, която беше известна със своите оракули (4 Царе 1:2). Евреите са имали контакт с чужденци в търговията, политиката и брака. Исая 2:7. И земята му се напълни със сребро и злато и съкровищата му бяха безброй; и земята се напълни с конете му, и колесниците му бяха безброй; Страстта към външния блясък на държавата е предварително осъдена от Мойсей. И пророк Исая тук изобличава евреите за това, че са готови на всичко за пари, без да отричат ​​самото право на обогатяване (срв. Ос. 2:8). Исая 2:8. и земята му се напълни с идоли; покланят се на делото на ръцете си, на това, което са направили пръстите им. „Идоли“ на иврит. clilim, т.е. Тази дума вероятно е унизително име, свързано с името на истинския Бог. Исая 2:9. И човекът се поклони, и човекът се смири, и Ти няма да им простиш. Пророкът, разбира се, смята за „унижение” човек да изпадне в езичеството с неговите пороци. Исая 2:10. Иди при скалата и се скрий в земята от страха от Господа и от славата на Неговото величие. Скалите в Палестина или същинските пещери, разположени в скалите, винаги са служили като място за убежище на евреите в случай на нападение от врагове (Съдии 6:2; 1 Царе 13:6). Пророците Моисей и Илия също се крият в скалите преди проявата на Божията слава (Изход 33:22; 3 Царе 19:13). „Страхът от Господа“ е не само преди нахлуването на вражески орди, които Господ ще изпрати срещу своя народ, но и страхът от самия него, действащ като Съдия на съществуването. Исая 2:11. Гордите възгледи на човека ще увиснат и възвишените неща на човечеството ще бъдат смирени; и само Господ ще бъде възвишен в онзи ден. „В онзи ден“ е израз, подобен на израза в последните дни (Ис. 2:2), но все пак сочи към времена, по-близки до пророка, както може да се види от контекста на речта. Исая 2:12. Защото денят на Господа на Силите идва върху всичко, което е горделиво и надменно, и върху всичко, което е възвишено, и ще се сниши, „Денят на Господа на Силите“ е денят на Божия ужасен съд (вж. Йоил.1:15; Йоил.2 и следващите). За името Господ на Силите вижте гл. 1 с.л. 9. Исая 2:13. и срещу всички ливански кедри, високи и издигнати, и срещу всички васански дъбове, Исая 2:14. и на всички високи планини, и на всички високи хълмове, Исая 2:15. и на всяка висока кула, и на всяка здрава стена, Исая 2:16. и върху всичките кораби на Тарсис, и върху всичките им желани украшения. "Кедрите" в планините на Ливан растяха в изобилие. Тяхното вечнозелено облекло и подобни на чадър клони изглеждат много красиви и величествени. „Дъбовете“ във Васан (регион Транс-Йордания) се отличавали със своята здравина. „Кулите“ са построени за наблюдение на приближаването на вражеските войски от царете Озия и Йотам; Те също построиха стените на Йерусалим (2 Летописи 26:9; 2 Летописи 27:3). „Корабите на Тарсис“ са големи морски съдове, които могат да се използват за пътуване до Тарсис (финикийска колония в Испания) и до други далечни страни (3 Царе 9:26–28). „Украса“ на кораби - скъпи неща, доставени на кораби в Палестина (3 Царе 10:22). Озия, както е известно (4 Царе 14:22), завладява пристанището на Еланите на Червено море, което след това отново е загубено от евреите при Ахаз (4 Царе 16:6). Исая 2:17. И човешкото величие ще падне, и човешката величие ще бъде унизено; и само Господ ще бъде възвишен в онзи ден, Исая 2:18. и идолите напълно ще изчезнат. Исая 2:19. И хората ще влязат в пукнатините на скалите и в бездните на земята от страх от Господа и от славата на Неговото величие, когато Той се надигне да смаже земята. Исая 2:20. В онзи ден човек ще хвърли на къртиците и прилепите своите сребърни и златни идоли, които е направил за себе си, за да им се кланя, Исая 2:21. да влезе в пукнатините на скалите и в пукнатините на планините за страх от Господа и за славата на Неговото величие, когато Той се надигне да смаже земята. Евреите ще спрат да се надяват на помощта на своите идоли и ще ги изоставят, или ще ги скрият в тъмни дупки, където живеят нечисти къртици и прилепи (срв. Ам.4:3). Исая 2:22. Спрете да разчитате на човек, чийто дъх е в ноздрите му, защото какво има предвид той? Евреите нямат надежда в силни хора, които могат бързо да загубят живота си (или дъха си), щом Господ реши да им отнеме този живот. Според библейските учени гл. 2–4 принадлежат към ранните години на служението на Исая, защото отразяват характера на това време. Втората глава е пълна и независима пророческа реч (тя трябва да започне с член 28 от 1-ва глава). Състоянието на нещата, изобразени от 6-ти чл. Глава 2 съответства напълно на времето на просперитет в последните години на Озия и повечето тълкуватели приписват тази реч на 740 година (годината на смъртта на цар Озия). Чл. 2–5, които съдържат пророчество за възвисяването на планината Господна, се врязват като клин в пророчеството за бедствията, очакващи Юдея (глава 1, ст. 28 и 2, ст. 6 и сл.) и затова Кондамин поставя тези стихове след чл. 22-ро, така че да получи обичайната структура на пророческата реч: картина на престъпленията на еврейския народ, заплаха от наказание, описания на деня на Божия съд и накрая месиански обещания. Тъй като думите на пророчеството гл. 2 с.л. 2–4 се повтарят в книгата. пророк Михей (Михей 4:1-5) почти до точката на идентичност, тогава някои тълкуватели признават тук факта на заемане на пророчество от един пророк от друг. В същото време някои признават истинския автор на пророчеството като Михей, други като Исая, докато трети смятат, че и двата пророци са заети от неизвестен човек. И накрая, някои предполагат, че това пророчество е вмъкнато както в книгата на Исая, така и в книгата на Михей от някой след вавилонския плен, тъй като идеята за обръщане на народите към истинската вяра е с по-късен произход. От нашите тълкуватели Григориев (в есето: Месията и Неговото царство според образа на книгата Исая - Православна беседа. 1902 г. Приложение, стр. 10) изразява мнението, че и двамата пророци са били в настоящия случай напълно независими, след като са получили едно и също откровение. Това мнение ни принуждава да направим странно предположение, че Светият Дух е говорил със същите думи и изрази на пророците, които в случая са някакви записващи инструменти - не повече... От всички гореспоменати мнения най-вероятно изглежда предположението, че и двамата пророци са повторили в речите си предсказанието на един от пророците, които ги предшестват, който се радваше на особено уважение сред еврейския народ. Стихове от поемата, глава 2. поставени по този начин от Кондамин. гл. 2 v. 10–19 – 2, 2, 1, 1, 1, 1, 1, 2, 2 Стихове 1-3 от 2-ра глава се четат като поговорка за празника Възнесение Господне, разбира се, защото казаното тук за славата на планината Господня се отнася и за прославянето на тази планина, от която Господ се е възнесъл на небето. Може да се интересувате от: