Глава 2
ترجمة آلية عن الأصل · عرض الأصل
1-3. ارتفاع جبل الرب. 4-5. التغيير في العالم الوثني. 6-8. رذائل اليهودية المعاصرة للنبي. 9-16. حكم الله على اليهود. 17-22. تدمير الأصنام وعبدة الأوثان.
عيسى 2: 1. الكلمة التي كانت في الرؤيا لإشعياء بن آموص من جهة يهوذا وأورشليم.
في الأيام الأخيرة ستكون هناك أوقات سعيدة لأورشليم. جبل صهيون، مقر الإله الحقيقي، سوف يرتفع فوق العالم كله وستسافر جميع الأمم إلى هنا للعثور على تعليمات حول كيفية العيش هنا. النتيجة الأولى لانتشار التعاليم الحقيقية في جميع أنحاء العالم ستكون وقف الحروب وحتى الأسلحة العسكرية ستتحول إلى أدوات مفيدة للزراعة.
هذا الخطاب، الذي يستمر حتى الإصحاح الثالث، ألقاه النبي إشعياء، ربما في عهد يوثام. قد تكون الظروف التالية المشار إليها في هذا الخطاب بمثابة أساس لمثل هذا الافتراض:
أ) مملكة يهوذا تمتلك ثروة كبيرة (أش 2: 7)، حتى أن اليهود لا يعوزهم الذهب ولا الفضة؛
ب) تقوم بتجارة بحرية كبيرة (إشعياء ٢: ١٦)؛
ج) تشييد المباني الكبيرة (إش 2: 15)؛
د) هناك جيش كبير (إش 2: 7).
كل هذا لا يمكن أن يحدث إلا في عهد يوثام (أو في السنوات الأخيرة من حكم عزيا)، عندما عاد اليهود مرة أخرى إلى نفس الرخاء الذي كانوا يتمتعون به في أيام داود وسليمان (انظر 2 أخبار الأيام 26 وما يليه). بعد يوثام، تغير الوضع في دولة يهوذا بشكل كبير نحو الأسوأ.
عيسى 2: 2. ويكون في آخر الأيام أن جبل بيت الرب يكون ثابتا في رأس الجبال ويرتفع فوق التلال وتجري إليه جميع الأمم.
في الأيام الأخيرة، وبشكل أكثر دقة منذ عب. في نهاية الزمان. بما أن تاريخ الشعب اليهودي بأكمله، حسب تعاليم الأنبياء، أدى إلى المسيح وملكوته، فإن الأيام الأخيرة أو نهاية الأزمنة في إشعياء، مثل الأنبياء الآخرين (راجع دان 10: 14)، تسمى عصر المسيح، دون تمييز اللحظات المتضمنة فيه.
"جبل بيت الرب" هو الجبل الذي قام عليه البيت أو بالأصح كنيسة الرب. هذا هو جبل موريا. ولكن ليس هناك شك في أن ظهور هذا الجبل يصور كنيسة المسيح بطريقة غامضة، لأن مثل هذا "الجبل"، الخالي تمامًا من القيود غير المشروطة وغير المعقولة دائمًا لشريعة موسى، يمكن أن يجذب تعاطف البشرية جمعاء، التي لا يمكنها أن تتصالح مع العديد من أحكام قانون الطقوس اليهودية. إن كنيسة المسيح هي ملجأ حقيقي لكل الناس، ولا شيء على الأرض يمكن مقارنتها من حيث تأثيرها النافع على حياة الإنسان، وهو ما يشير إليه النبي بوضوح عندما يقول إن جبل بيت الرب سيوضع فوق جميع الجبال والتلال، أي فوق كل المؤسسات البشرية الهادفة إلى الرخاء.
إشعياء 2: 3. وتسير أمم كثيرة ويقولون: هلم نصعد إلى جبل الرب، إلى بيت إله يعقوب، فيعلمنا من طرقه، ونسير في سبله. لأنه من صهيون ستأتي الشريعة ومن أورشليم كلمة الرب.
تسير الأمم الآن في طرقها الخاصة (أعمال الرسل 14: 16)، وتعيش حسب أهوائها، ولكن في ذلك الوقت ستشعر بالرغبة في السير في الطرق التي سيظهرها لهم الإله الحقيقي، أي التصرف وفقًا لشرائع الله. إن اتجاههم في هذه الحياة الجديدة سيحدده الناموس الذي سيخرج من صهيون، أي تعليم الإنجيل، الذي بدأ بالفعل ينتشر من أورشليم (أعمال الرسل 1: 8؛ رو 15: 16) إلى مدن وبلدان أخرى في العالم. يرى الطوباوي ثيئودوريت في هذه نبوءة مباشرة عن تحول العالم الوثني إلى المسيحية.
إشعياء 2: 4. فيدين الأمم ويوبخ أمما كثيرة. فيطبعون سيوفهم سككا ورماحهم مناجل. لا ترفع أمة على أمة سيفا ولا يتعلمون الحرب في ما بعد.
"وسيحكم". لقد كان القضاء في العصور القديمة من اختصاص السلطة الملكية (1 صموئيل 8: 6). وبالتالي، سيتم الاعتراف بالرب كملك على جميع الأمم وسيتم الاعتراف بسلطته في كل مكان.
"ويوبخ أمما كثيرة." الله، كملك كل الأمم، سيُظهر لهم خطأ أسلوب حياتهم؛ ومع ذلك، لن تخضع جميع الأمم لنفس التوبيخ وبالطبع العقوبة المرتبطة به. يقول الطوباوي جيروم: "من الضروري إثبات الاختلافات بين الشعوب؛ لن يُدان جميع غير المؤمنين بنفس العقوبة، ولكن وفقًا للاختلاف في الاستحقاق، سيعانون أشياء مختلفة".
"سيتم إعادة صياغة السيوف." وفي هذه الأيام الأخيرة، وبفضل انتشار التعليم الحقيقي في كل أنحاء الأرض، ستنتهي الصراعات والحروب التي اضطهدت حياة البشرية القديمة بين الأمم. في العصور القديمة، كانت أنانية الأفراد وأنانية الدولة قوية للغاية، مما دفع دولة إلى توسيع ممتلكاتها على حساب أخرى. وفي الوقت نفسه، فإن قانون الله تعالى الجديد يغير جوهر أرواح الناس، الذين نتيجة لذلك يصبحون مستعدين حتى للتضحية بالنفس. ومن الواضح أنه مع مثل هذا التجديد للإنسانية، لن تكون هناك حاجة إلى وسائل الدفاع عن النفس والهجوم السابقة، وسيتم تحويل السيوف إلى محاريث، أو بشكل أكثر دقة، معاول تستخدم لتفكيك التربة عند زراعة الكروم، وسيتم تحويل الرماح إلى مناجل تستخدم لتقليم هذه الكروم.
يتحدث النبي هنا، على الرغم من أنه عن آخر أزمنة العالم، ولكن نبوته جزئيًا قد تحققت بالفعل ويتم تحقيقها في تلك المحاولات التي قام بها وما زال يقوم بها أفضل ممثلي الإنسانية المسيحية، الذين اقترحوا ويقدمون وسائل سلمية مختلفة لحل الصعوبات الدولية (التحكيم، وما إلى ذلك). وفيما يتعلق بالحروب التي تُجبر الدول المسيحية أحيانًا على شنها، فقد نشأ رأي بين المسيحيين بأن هذه الحروب تمثل ضرورة حزينة في الوقت الحاضر، بعيدًا عن الحالة الأخلاقية للإنسانية.
عيسى 2: 5. يا بيت يعقوب! هلموا لنسلك في نور الرب.
في ضوء هذا النداء لجميع الأمم إلى نور الدين الحقيقي، يدعو النبي أيضًا بيت يعقوب، أي اليهود المنحدرين من يعقوب، إلى السير في نور الرب، أي العيش كما تعلم شريعة العلي.
إشعياء 2: 6-22. وللأسف يبدو اليهود للنبي غير قادرين على تحقيق رغبته الصادقة. لقد ضلوا في ظلمة الوثنية وكل أنواع الرذائل. إن الكهانة وعبادة الأصنام متجذرة بالفعل في يهودا. ولكن من أجل هذا، يجب على منطقة يهودا وإسرائيل أن تختبر ثقل دينونة الله أمام الوثنيين. ويصور النبي هنا بوضوح إذلال اليهود الذين كانوا يفتخرون بنجاحاتهم الخارجية، وإذلال أولئك الأصنام الذين وثقوا في قوتهم.
إشعياء 2: 6. لكنك رفضت شعبك بيت يعقوب لأنهم اعتمدوا أشياء كثيرة من المشرق. سحرتهم كسحرة الفلسطينيين، ولهم شركة مع بني الغرباء.
يعلن النبي لليهود أن الله تعالى قد رفضهم بالفعل بسبب افتتانهم بالعادات الأجنبية. لقد استعاروا الكثير من الشرق (ميكيديم) أو، بشكل أكثر دقة، على ما يبدو، من الكهانة، من السحر (ميكيدام، وفقًا للنص المصحح لجوبيجان). وكان سحرتهم ماهرين مثل سحرة أرض الفلسطينيين التي اشتهرت بأقوالها (2 مل 1: 2).
كان لليهود اتصالات مع الأجانب في التجارة والسياسة والزواج.
إشعياء 2: 7. وامتلأت أرضه فضة وذهبا، وخزائنه لا تعد ولا تحصى. وامتلأت الأرض من خيله ولم تعد مركباته عددا.
لقد أدان موسى شغف الروعة الخارجية للدولة مسبقًا. ويدين النبي إشعياء هنا اليهود لأنهم مستعدون لفعل أي شيء مقابل المال، دون إنكار الحق في الإثراء (را. هو 2، 8).
إشعياء 2: 8. وامتلأت أرضه أصنامًا، يسجدون لعمل أيديهم وما صنعته أصابعهم.
"الأصنام" في العبرية. clilim، أي عدم الوجود. من المحتمل أن تكون هذه الكلمة اسمًا مهينًا يتعلق باسم الإله الحقيقي.
إشعياء 2: 9. فخر الرجل وتواضع الرجل ولم تغفر لهم.
وبالطبع يعتبر النبي "إذلالاً" أن يقع الإنسان في الوثنية برذائلها.
إشعياء 2: 10. اذهب إلى الصخرة واختبأ في الأرض من مخافة الرب ومن مجد عظمته.
كانت الصخور في فلسطين أو الكهوف الموجودة في الصخور دائمًا بمثابة ملجأ لليهود في حالة هجوم الأعداء (قضاة 6: 2؛ صموئيل الأول 13: 6). كما اختبأ النبيان موسى وإيليا في الصخور قبل ظهور مجد الله (خروج 33: 22؛ 1 ملوك 19: 13).
"مخافة الرب" ليست فقط قبل غزو جحافل العدو التي سيرسلها الرب على شعبه، بل أيضًا الخوف من نفسه بصفته قاضي الوجود.
إشعياء 2: 11. سوف تتضاءل كبرياء الإنسان، وتتواضع الأشياء السامية للبشرية؛ ويتعالى الرب وحده في ذلك اليوم.
"في ذلك اليوم" عبارة مشابهة لعبارة "في الأيام الأخيرة" (إش 2: 2)، ولكنها تشير أيضًا إلى أوقات أقرب إلى النبي، كما يتبين من سياق الكلام.
إشعياء 2: 12. فإنه يأتي يوم رب الجنود على كل متكبر ومتكبر وعلى كل مرتفع فيتضع،
"يوم رب الجنود" هو يوم دينونة الله الرهيبة (راجع يوئيل ١: ١٥؛ يوئيل ٢ وما يليه). للحصول على اسم رب الجنود، انظر الفصل. 1 ملعقة كبيرة. 9.
إشعياء 2: 13. وعلى كل أرز لبنان العالي والمرتفع، وعلى كل بلوط باشان،
إشعياء 2: 14. وعلى كل الجبال الشامخة، وعلى كل التلال الشامخة،
إشعياء 2: 15. وعلى كل برج عال، وعلى كل سور حصين،
إشعياء 2: 16. وعلى جميع سفن ترشيش وعلى كل زينتها المشتهية.
كان "الأرز" ينمو بكثرة في جبال لبنان. تبدو ملابسها دائمة الخضرة وفروعها التي تشبه المظلة جميلة ومهيبة للغاية.
وتميزت “السنديان” في فاسان (منطقة شرق الأردن) بقوتها.
تم بناء "الأبراج" لمراقبة اقتراب قوات العدو على يد الملكين عزيا ويوثام؛ كما بنوا أسوار أورشليم (2 أي 26: 9؛ 2 أي 27: 3).
"سفن ترشيش" هي سفن بحرية كبيرة يمكن استخدامها للسفر إلى ترشيش (مستعمرة فينيقية في إسبانيا) وإلى بلدان بعيدة أخرى (ملوك الأول 9: 26-28).
"زخرفة" السفن - أشياء باهظة الثمن تم تسليمها على متن السفن إلى فلسطين (1 ملوك 10:22). استولى عزيا، كما هو معروف (2 ملوك 14: 22)، على الميناء العيلاني على البحر الأحمر، والذي فقده اليهود مرة أخرى تحت حكم آحاز (2 ملوك 16: 6).
إشعياء 2: 17. فتسقط عظمة الإنسان، وتتضع رفعة الإنسان. ويتعظم الرب وحده في ذلك اليوم،
إشعياء 2: 18. وسوف تختفي الأصنام تماما.
إشعياء 2: 19. ويدخل الناس في شقوق الصخور وفي حفر الأرض من أجل مخافة الرب ومن بهاء جلاله عند قيامه لسحق الأرض.
إشعياء 2:20. في ذلك اليوم يرمي الإنسان للشامات والخفافيش أصنامه الفضية وأصنامه الذهبية التي عملها لنفسه ليعبدها،
إشعياء 2: 21. للدخول في شقوق الصخور وفي شقوق الجبال من مخافة الرب ومن بهاء جلاله عند قيامه ليسحق الأرض.
سيتوقف اليهود عن رجاء مساعدة أصنامهم وسيتخلون عنها أو يخفونها في حفر مظلمة حيث تعيش حيوانات الخلد والخفافيش النجسة (راجع عا 4: 3).
إشعياء 2: 22. كف عن الاعتماد على الرجل الذي أنفاسه في أنفه فماذا يعني؟
ليس لدى اليهود أمل في الأشخاص الأقوياء الذين يمكن أن يفقدوا حياتهم (أو أنفاسهم) بسرعة بمجرد أن يقرر الرب أن يسلبهم هذه الحياة.
وفقا لعلماء الكتاب المقدس الفصل. تنتمي الآيات ٢-٤ إلى السنوات الأولى من خدمة إشعياء لأنها تعكس طبيعة ذلك الوقت. الفصل الثاني كلام نبوي كامل ومستقل (يبدأ بالمادة 28 من الباب الأول). حالة الأشياء الموضحة من الفن السادس. يتوافق الإصحاح الثاني تمامًا مع الوقت المزدهر في سنوات عزيا الأخيرة، ويعزو معظم المترجمين هذا الكلام إلى عام 740 (سنة وفاة الملك عزيا).
فن. 2-5، التي تحتوي على نبوءة عن تمجيد جبل الرب، تقطع مثل إسفين في النبوءة حول الكوارث التي تنتظر يهودا (الفصل 1، الآية 28 و2، الآية 6 وما يليها) وبالتالي يضع كوندامين هذه الآيات بعد الفن. الثاني والعشرون، حتى يحصل على البنية المعتادة للكلام النبوي: صورة لجرائم الشعب اليهودي، والتهديد بالعقاب، ووصف يوم دينونة الله، وأخيراً الوعود المسيحانية.
منذ كلام النبوة الفصل. 2 ملعقة كبيرة. 2-4 مكررة في الكتاب. النبي ميخا (ميخا 4: 1-5) تقريبًا إلى حد الهوية، ثم يتعرف بعض المفسرين هنا على حقيقة استعارة نبوءة من نبي من آخر. وفي الوقت نفسه، يعترف البعض بأن الكاتب الحقيقي للنبوة هو ميخا، والبعض الآخر هو إشعياء، بينما يعتبر البعض الآخر أن كلا النبيين مستعاران من شخص مجهول. وأخيراً، يرى البعض أن هذه النبوة قد أدرجت في كل من سفر إشعياء وسفر ميخا من قبل شخص ما بعد السبي البابلي، لأن فكرة تحويل الشعوب إلى الإيمان الحقيقي هي فكرة لاحقة.
من مترجمينا الفوريين، يعبر غريغورييف (في المقال: المسيح ومملكته حسب صورة كتاب إشعياء - المحادثة الأرثوذكسية. 1902. الملحق ص 10) عن رأي مفاده أن كلا النبيين كانا في هذه الحالة مستقلين تمامًا، بعد أن تلقيا نفس الوحي. هذا الرأي يدفعنا إلى افتراض غريب أن الروح القدس تكلم بنفس الكلمات والعبارات للأنبياء، الذين هم في هذه الحالة نوع من آلات التسجيل - لا أكثر... من بين جميع الآراء المذكورة أعلاه، يبدو الافتراض الأكثر ترجيحًا هو أن كلا النبيين كررا في خطاباتهما نبوءة أحد الأنبياء الذين سبقوهم، والذي كان يتمتع باحترام خاص بين الشعب اليهودي.
أبيات القصيدة الفصل الثاني وضعها بهذه الطريقة كوندامين.
الفصل. 2 الآيات 10–19 – 2، 2، 1، 1، 1، 1، 1، 2، 2
تُقرأ الآيات 1-3 من الإصحاح الثاني كمثل لعيد صعود الرب، لأن ما يقال هنا عن مجد جبل الرب ينطبق أيضًا على تمجيد ذلك الجبل الذي صعد منه الرب إلى السماء.
قد تكون مهتمًا بـ: