Глава 29

1–12. Доля, що чекає на Єрусалим. 13–24. Таємна порада людей та таємне рішення Боже. Іс.29:1–12. Сумне майбутнє чекає Єрусалим – він піддасться всім жахам облоги. Однак місто не буде взято ворогами; ці останні швидко зникнуть. Але жителі Єрусалиму байдуже слухають ці промови пророка про їхню долю: за своєю духовною сліпотою, вони не в змозі навіть зрозуміти слів пророка. Іс.29:1. Горе Аріїлу, Аріїлу, місту, в якому жив Давид! прикладіть рік до року; нехай заколоють жертви. Іс.29:2. Але Я стисну Ариїл, і буде плач і нарікання; і він залишиться у Мене, як Ариїл. Тут міститься тема пророка. «Аріїл», тобто місто Боже, або Єрусалим, незважаючи на те, що він – Аріїл, тобто лев Божий, піддасться великому утиску, але все-таки збережеться як Аріїл, тобто як осередок Божий. Таким чином тут ми зустрічаємо одне й те саме слово в трьох значеннях: по-перше, пророк вживає ім'я Аріїл у сенсі «града Божого» (по-євр. ar місто і el Бог, частка ж i – сполучна), по-друге (у 2-му вірші в першій половині), ім'я Аріїл означає «леве Боже», т.е. становище; по-третє (останнє слово 2-го вірша), Аріїл позначає «вогнище чи вівтар Божий». І сенс останнього висловлювання 2-го вірша той, що, незважаючи на всі нещастя, Єрусалим таки збереже своє чільне становище серед юдейських міст як справжній вівтар Божий. «Прикладіть рік до року». Ці слова повинні містити певну вказівку на час, що залишився до початку облоги Єрусалима, тому що в іншому випадку вони були б абсолютно марними в сенсі загрози; жителі Єрусалиму могли б думати, що їм ще не скоро доведеться побачити ворогів! Правильніше перевести це місце так: «до поточного року ви можете додати ще один цілий рік, – ще тільки одне річне коло свят ви справите (до облоги)». 33 Іс.29:3. Я розташуюся табором навколо тебе і стискаю тебе вартовим спостережним, і збуду проти тебе зміцнення. Іс.29:4. І будеш принижений, з землі будеш говорити, і глуха буде мова твоя з-під праху, і голос твій буде, як голос черевомовника, і з-під праху шепотітиме мова твоя. Єрусалим так буде стиснутий ворогами, що жителі його і говорити будуть майже не в змозі! Хіба тільки вони будуть видавати якийсь шепіт, як людина, придушена до землі, або як, за поданням євреїв, говорили померлі, що викликалися чарівниками (пор. Іс.8:19). Іс.29:5. Безліч ворогів твоїх буде, як дрібний пил, і полчище лютих, як плева, що розлітається; і це відбудеться раптово, в одну мить. Іс.29:6. Господь Саваот відвідає тебе громом і землетрусом, і сильним голосом, бурею та вихором, і полум'ям всепожираючого вогню. Іс.29:7. І як сон, як нічний сновидіння, буде безліч усіх народів, що воюють проти Аріїла, і всіх, хто виступив проти нього, і зміцнень його, і стисли його. Іс.29:8. І як голодному сниться, ніби він їсть, але прокидається, і душа його худа; і як спраглий сниться, ніби він п'є, але прокидається, і ось він нудиться, і душа його жадає: те ж буде і безлічі всіх народів, що воюють проти гори Сіону. Але недовго доведеться тріумфувати ворогам юдейським: вони швидко, в одну мить, віднесуться від стін міста, як дрібний пил або кукіль, що злітає вітром – Господь відвідає тебе. Пророк звертається до Єрусалиму з обіцянкою благодатного відвідування або спасіння Божого (пор. Іс.24:22), яка полягатиме в тому, що Господь обрушить Свій гнів на ворогів Єрусалима. 34 «Аріїл» – у 7 ст. – позначає, мабуть, святе місто, як «вогнище чи вівтар Божий». Картина розчарування ассирійців, які вважали Єрусалим вже своїм, намальована пророком надзвичайно жваво... Спочатку він каже, що саме напад ассірійців на Єрусалим залишить в юдеях враження страшного сновидіння (7 ст.), а потім вказує на те, що безліч народів, що входили до складу, їх поживитися багатствами Єрусалима виявилися марними. Іс.29:9. Дивуйтесь і дивуйтеся: вони засліпили інших, і самі засліпли; вони п'яні, але не від вина, хитаються, але не від сікери; Іс.29:10. Бо Господь навів на вас дух приспання, і зімкнув очі ваші, пророки, і закрив ваші голови, прозорливці. Іс.29:11. І всяке пророцтво для вас те саме, що слова в запечатаній книзі, яку подають уміє читати книгу і кажуть: «прочитай її»; і той відповідає: «Не можу, бо вона запечатана». Іс.29:12. І передають книгу тому, хто не вміє читати, і кажуть: «прочитай її»; і той відповідає: Я не вмію читати. Тут пророк зображує враження, яке мали надати його слова на несприйнятливий юдейський народ. Іудеї розраховують не так на Божу допомогу, але в допомогу Єгипту. Тому вони не зраділи, а лише спантеличені його промовою. Вони схожі на сліпих, які стали такими не без потурання божественного, і до пророцтва Ісаї ставляться як люди, які повинні проникнути до змісту запечатаного сувоя, або як неписьменний, якому пропонують читати щось. «Здивуйтеся і дивуйтеся», тобто ви скільки завгодно можете дивуватися моїм промовам, знаходити їх дивними, але принаймні я зобов'язаний вам їх сказати і інших ви не почуєте! «Вони засліпили» – правильніше, згідно з попередніми словами, і цей вислів передати у наказовому способі, саме так: «сліплюйте себе і залишайтеся у своїй сліпоті!» «Вони п'яні». Пророк не інакше міг охарактеризувати витівки юдейських політиків, як назвавши їх вчинками абсолютно п'яних людей. «Навів на вас Господь дух приспання» . Жорстокість і завзятість юдеїв, які не бажали слухати Ісаю, пророк тут зображує як покарання Боже за їхню колишню поведінку, за їхню невіру колишнім одкровенням. «Пророки..., прозорливці». Тут Ісая, мабуть, має на увазі людей, які на підставі особливої ​​пророчої здібності, яку вони собі приписували, виступали як тлумачі досить важкі для розуміння висловів Ісаї або іншого справжнього пророка і, можливо, користувалися в цьому випадку деяким авторитетом серед іудеїв. Але ці пророки і прозорливці часто помилялися у своїх тлумаченнях – не розуміли істинного сенсу слів Ісаї. Народ, мабуть, звертався до них за роз'ясненнями, напр., з приводу пророцтва про Аріїла, але вони опинялися в цьому випадку не на висоті покликання! Іс.29:13. І сказав Господь: Оскільки цей народ наближається до Мене устами своїми, і язиком своїм шанує Мене, а серце його далеко від Мене, і благоговіння їхнє передо Мною є вивчення людських заповідей; Іс.29:14. то ось, Я ще надзвичайно вчиню з цим народом, дивно і дивно, так що мудрість мудреців його загине, і розуму розумних його не стане. Не хотіли слухати пророка Божого, юдейські політики та інші юдеї все-таки зовнішнім чином продовжували вважати себе шанувальниками Господа. Хибність такого шанування і викриває тепер пророк і разом з тим сповіщає, що Господь посоромить їхню власну мудрість, якою вони пишалися. Він Сам, Своєю всемогутньою силою, вразить гордих ассирійців і підніме Юду. І згодом Господь буде Своєю благодаттю підносити принижене, а ґвалтівники та брехуни будуть винищені. Внаслідок цього нащадки Якова, у далекому майбутньому, у всьому схиляться перед Всевишнім. Іудеї, очевидно, хотіли будь-що-будь йти у своєму житті і особливо в політиці своїми шляхами, хоча зовнішньо і підтримували зв'язок з храмом Всевишнього за допомогою зовнішнього богослужіння. Покаранням за це буде те, що Господь буде і надалі (ще надзвичайно вчиню), як робив Він і раніше, осоромлювати їхні хитрі задуми. Він буде чинити з іудейським народом дивно і дивно, тобто зовсім несподівано для них посилатиме їм покарання та порятунок. Дуже ймовірно, що тут міститься пророцтво про звільнення Єрусалима від ассирійської облоги за царя Єзекії. Іс.29:15. Горе тим, що думають сховатися в глибину, щоб задум свій приховати від Господа, які роблять діла свої в темряві та кажуть: Хто побачить нас? і хто впізнає нас? Іс.29:16. Яка нерозсудливість! Хіба можна вважати горщика, як глину? Чи скаже виріб про того, хто його зробив: «не він зробив мене»? і чи скаже твір про свого художника: «він не розуміє»? Подібно до Ахаза (Іс.7:1), і Єзекія намагався вести політику самостійно, не дотримуючись вказівок пророка Ісаї і приховуючи при цьому свої задуми. Прямо і відкрито виступити противником пророка не хотів, оскільки він поважав пророка, як посланника Божого. Але цим він показував своє нерозуміння великого значення пророчого служіння. Він думав обдурити пророка - начебто, за мудрістю, він перевершував його! Насправді він і його політики могли бути порівняні з глиною, тоді як справжнім горщиком був пророк Божий. Вказуючи при цьому на безглуздість політичних задумів міністрів царя Єзекії, які визнавали можливим не слухатися Бога, пророк порівнює їх з горщиком, який відмовляється визнати в майстрі винуватця свого буття, що зробив, і з художнім твором, який не хоче визнати розуму за художником, який його зробив. Іс.29:17. Ще трохи, дуже небагато, і Ліван не перетвориться на сад, а сад чи не почитатимуть, як ліс? Іс.29:18. І того дня глухі почують слова книги, і прозріть з темряви й темряви очі сліпих. Іс.29:19. І ті, хто страждає, будуть радіти за Господа, і бідні люди будуть тріумфувати за Святим Ізраїлем, Іс.29:20. бо не буде більше кривдника, і хульник зникне, і будуть винищені всі поборники неправди, Іс.29:21. які заплутують людину в словах, і тому, хто вимагає суду біля воріт, розставляють сіті, і відштовхують правого. Господь Сам реформує Свій народ, тепер такий несприйнятливий до Божественних одкровень. Пророк зображує цю майбутню зміну під символічними образами зміни, що відбувається в природі та житті людей. Водночас горді своєю мудрістю юдейські політики – загинуть. Очевидно, втім, що погляд пророка від найближчого майбутнього спрямовується тут до найвіддаленіших часів – до днів месіанського порятунку. «Ліван чи не перетвориться на сад» . Господь може і непрохідні Ліванські ліси зробити простим, добре розчищеним садом, а також і навпаки – сад лісом. Ліван тут переважно означає дику силу та могутність ассирійського царя, а сад – Юдейська держава. «Глухі». Пророк, мабуть, говорить тут про духовно-глухі юдеї, на яких Бог навів дух приспання (ст. 11-й). З проявом благодаті Божої серед народу, вся їхня завзятість скінчиться – вони перестануть бути глухими та сліпими до одкровень Божих. Разом з цим вони знайдуть для себе щастя, звільняться від потреби і будуть радіти у спілкуванні зі Своїм Господом. Зміст цих віршів (18, 19) відтворено у відомій відповіді Христа учням Іоанна Хрестителя (Мф.11:5; Лк.7:22) і, отже, це місце має сенс і месіанський, вказуючи на ті зміни, які здійснить Євангельська благодать у житті всього людства. «Кридник і хульник» – це насамперед цар ассирійський (пор. Іс.36 і сл.), а потім взагалі всякий ворог Церкви Божої. «Всі поборники неправди» – це свої, домашні, утискувачі юдейського народу. «Требуючий суд у воріт» . За звичаєм іудейським, судді розбирали позови біля міської брами, на площах, що знаходилися при цих воротах, щоб завжди були на обличчя свідки того, як розбиралася справа. Іс.29:22. Тому так говорить про дім Якова Господь, що викупив Авраама: тоді Яків не буде в сорому, і обличчя його більше не зблідне. Іс.29:23. Бо коли побачить у себе дітей своїх, діло рук Моїх, то вони свято шануватимуть ім'я Моє і свято шануватимуть Святого Яковлєва, і благоговітимуть перед Богом Ізраїлевим. Іс.29:24. Тоді ті, хто блукає духом, пізнають мудрість, і непокірні навчаться послуху. На закінчення пророк сповіщає про найкращі елементи народу ізраїльського спасіння від Бога. Цей обраний залишок свято шануватиме ім'я Боже і матиме істинну мудрість. «Викупив Авраама» , тобто позбавив його від впливів язичницького, хоч і спорідненого середовища ( Нав.24:2, 14–15 ), вивівши його з Месопотамії. «Яків не буде в соромі», тобто отримає все, що йому було обіцяно від Бога (пор. Іс.19: 9; Іс.20: 5; Іс.37: 27). «Обличчя його більше не зблідне». У народів з бронзовим кольором обличчя збентеження і сором позначалися не фарбою, що кидається в обличчя, а саме блідістю. «Коли побачать у себе дітей своїх, діло Моїх рук» – правильніше перекласти: «коли його (Ізраїля) діти (нащадки) побачать Мою справу, яку Я зроблю серед них». «Блукаючі духом» – це не тільки юдеї, а й язичники (Еф.4: 18). Взагалі це пророцтво про звернення людей до Бога ще продовжує здійснюватися і тепер (Рим.11гл.; Ін.9: 5, 39). Глава 29-я утворює собою цілісну поему про приниження та піднесення Аріїлу чи Єрусалиму. Справжність цього розділу не викликає жодних серйозних заперечень. Строфи поеми у Condamin'а поділяються так: 1 строфа - 1-4 ст. – (3, 2, 2) 2 строфи – 5–8 ст. – (3, 2, 2) 2 строфи - 9-10 ст. – (2, 2) (Ст. 11-14 написані прозою, а 15-16 Condamin відносить до початку 30-го розділу, за схожістю в думках і конструкції з 1-2 ст. 30-го розділу). 1 строфа - 17-21 ст. – (1, 2, 2) 2 строфи - 22-24 ст. – (1, 2, 2) У Слов'янському перекладі з LXX і говориться про облогу Єрусалима Давидом. «Горе граду Аріїле, нань же Давид воїна. Зберіть жита від року до року, бо ви знесете разом з Моавом. Бо озлоблю Ариїла, і буде міцність його та багатство мені: І обсяду тя аки Давид і поставлю довкола тобі острог» . – Тема покарання цілком співзвучна з темою облоги Давидом Єрусалима – «Тридцять років було Давидові, коли він запанував; царював сорок літ... І пішов цар та люди його на Єрусалим проти Євусеїв, мешканців тієї країни; але вони говорили Давидові: Ти не ввійдеш сюди; тебе відженуть сліпі та кульгаві», – це означало: «не ввійде сюди Давид». Але Давид узяв фортецю Сіон: це місто Давидів. (2Цар.5:4–7 і сл.). Немає підстав думати, що гра слів «Аріїл-Аріїл-Аріїл» – щось додає до пророцтва. У той же час гордовитість обложених цілком співзвучна безбожності тодішніх юдеїв та їх зневаги до закону Божого (Давид – образно – Господь). Аріїл – образна назва міста-столиці, міста-святилища, міста-лева. Прим. ред. У Слов'янському перекладі LXX-і у 7-му ст. Аріїл та Єрусалим позначаються як різні міста. «І буде сонце бачити вві сні ніч, багатство всіх мов, оливи воїна на Арила, і всі, що воювали на Єрусалима, і всі збори нань і озлобляючі його.» Слід мабуть вважати, що слово Аріїл використовувалося євреями не як назва - власне ім'я, а як найменування-характеристика. Є багато випадків, коли перекладачі сприймали словосполучення-визначення як імена власні (наприклад: Єгова - Сущий на віки віків, елохім - Творець Всесвіту, адонаї - Праведний Суддя. І назад - Єгова-Іре - «Господь вбачає». У цьому випадку правильніше було використовувати слово-я топонімічна назва. Вам може бути цікаво: