Глава 29

1–12. Судбина која чека Јерусалим. 13–24. Тајни сабор људи и тајна одлука Божија. Исаија 29:1–12. Јерусалим чека тужна будућност – биће подвргнут свим страхотама опсаде. Међутим, град неће заузети непријатељи; ове последње ће брзо нестати. Али становници Јерусалима равнодушно слушају ове пророкове говоре о судбини која их чека: због свог духовног слепила нису у стању ни да разумеју речи пророка. Иса.29:1. Тешко Аријелу, Аријелу, граду у коме је Давид живео! додати годину у годину; нека кољу жртве. Иса.29:2. Али ја ћу напасти Аријела, и биће плач и туга; и он ће остати са Мном као Ариел. Ово садржи тему пророковог говора. „Аријел“, односно град Божији, или Јерусалим, упркос чињеници да је Аријел, односно лав Божији, биће под великим угњетавањем, али ће и даље бити сачуван као Ариел, односно као огњиште Божије. Дакле, овде налазимо исту реч у три значења: прво, пророк користи име Аријел у значењу „град Божији“ (на хебрејском ар цити и ел Бог, партикула и повезује), друго (у 2. стиху у првој половини), име Аријел значи „лав Божији“, односно у јаком граду који ће се наћи у изузетно тешкој ситуацији; треће (последња реч 2. стиха), Ариел значи „огњиште или олтар Божији“. А значење последњег израза 2. стиха је да ће, упркос свим недаћама, Јерусалим и даље задржати своју доминантну позицију међу јеврејским градовима, као прави олтар Божији. „Додај годину у годину“. Ове речи морају да садрже дефинитивну назнаку времена које је преостало до почетка опсаде Јерусалима, јер би иначе биле потпуно бескорисне у смислу претње; становници Јерусалима су можда веровали да ће проћи много времена док не виде своје непријатеље! Исправније би било превести овај одломак на следећи начин: „години која истиче можете додати још само једну целу годину; славићете само још један годишњи круг празника (пре опсаде).“ 33 Иса.29:3. Улогорићу се око тебе и окружићу те будним стражама и изградићу утврђења против тебе. Ис.29:4. И бићеш понижен, говорићеш са земље, и твој говор ће бити пригушен испод прашине, и твој глас ће бити као глас вентрилоквиста, и твој говор ће шапутати испод прашине. Јерусалим ће бити толико притиснут непријатељима да ће његови становници готово да неће моћи да говоре! Осим ако не направе неку врсту шапата, као што је човек притиснут на земљу, или као, по Јеврејима, мртви које говоре маги (уп. Ис. 8,19). Иса.29:5. Мноштво непријатеља твојих биће као прах ситан, и гомила жестоких биће као пљева која лети; а ово ће се догодити изненада, у трену. Иса.29:6. Господ над војскама посетиће те громом и земљотресом, и јаким гласом, буром и вихором, и пламеном огња који све прождире. Иса.29:7. И као у сну, као у сну ноћу, биће мноштво свих народа који ће се борити против Аријела, и свих оних који су изашли на њега и његова утврђења и тлачили га. Ис.29:8. И као гладан сања да једе, али се буди, а душа му је празна; и као што жедан сања да пије, али се буди, и гле, чами, а душа његова жедна: тако ће се догодити и мноштву свих народа који се боре против горе Сиона. Али јеврејски непријатељи неће морати дуго да тријумфују: они ће брзо, у трену, бити однети са зидина града, као ситни прах или кукољ разнесени ветром – посетиће вас Господ. Пророк се обраћа Јерусалиму са обећањем благодатне посете или спасења Божијег (уп. Ис. 24, 22), које ће се састојати у томе да ће Господ спустити свој гнев на непријатеље Јерусалима. 34 "Аријел" - у 7. веку. - вероватно значи свети град, као „огњиште или олтар Божији“. Слику разочарења Асираца, који су Јерусалим сматрали већ својим, пророк црта изузетно живо... Прво, он каже да ће сам напад Асираца на Јерусалим оставити у Јеврејима утисак страшног сна (чл. 7), а затим истиче да ће многи народи који су били део њихове војске увидети да ће сви они који су били део њихове војске увидети да ће сви Асирци профитирати од тога да сви Асирци профитирају. Јерусалим су били узалудни. Иса.29:9. Чудите се и чудите се: они су ослепели друге, а сами су ослепели; пију се, али не од вина; тетурају се, али не од жестоког пића; Ис.29:10. Јер Господ наведе на вас духа сна, и затвори очи ваше, пророци, и покри главе ваше, видовњаци. Ис.29:11. И свако пророчанство је за вас као речи у запечаћеној књизи, која се даје ономе ко уме да чита књигу и кажу: „Прочитај је“; а он одговара: „Не могу, јер је запечаћено“. Ис.29:12. И дају књигу некоме ко не зна да чита, и кажу: „прочитај“; а он одговара: „Не могу да читам“. Овде пророк осликава утисак који су његове речи требале да имају на неприхватљиви јеврејски народ. Јевреји не рачунају на помоћ Божију, већ на помоћ Египта. Стога нису срећни, већ само збуњени његовим говором. Они су као слепци који су то постали не без божанске дозволе, а према Исаијином пророчанству се односе као према људима који морају да проникну у садржај запечаћеног свитка, или као неписменој особи од које се тражи да нешто прочита. „Дивите се и дивите се“, то јест, можете се дивити мојим говорима колико хоћете, сматрати их чудним, али у сваком случају, ја сам дужан да вам их испричам и више нећете чути! Тачније је „ослепили“ у складу са претходним речима, а овај израз треба пренети у императивном расположењу, управо овако: „ослепи се и остани у свом слепилу!“ — Они су пијани. Пророк је подухвате јеврејских политичара могао описати само као поступке потпуно пијаних људи. „Господ је довео на вас духа сна. Пророк овде приказује огорченост и тврдоглавост Јевреја, који нису хтели да слушају Исаију, као Божију казну за своје претходно понашање, за неверовање у ранија откривења. „Пророци..., видеци“. Овде Исаија вероватно мисли на људе који су, на основу посебне пророчке способности коју су себи приписивали, деловали као тумачи прилично тешко разумљивих изрека Исаије или неког другог правог пророка и, можда, у овом случају уживали неки ауторитет међу Јеврејима. Али ови пророци и видовњаци су често правили грешке у својим тумачењима – нису разумели право значење Исаијиних речи. Народ им се вероватно обратио за разјашњење, на пример, о пророчанству о Аријелу, али у овом случају се показало да нису дорасли задатку! Ис.29:13. И рече Господ: пошто ми се овај народ приближава својим уснама, и поштује Ме уснама својим, а срце њихово је далеко од Мене, и њихово поштовање према Мени је учење о заповестима људским; Ис.29:14. тада ћу, гле, поступати са овим народом на изванредан начин, дивно и чудесно, тако да ће пропасти мудрост његових мудраца, и њихово разумевање ће престати да постоји међу онима који имају разум. Јеврејски политичари и други Јевреји, који нису хтели да слушају пророка Божијег, и даље су споља наставили да себе сматрају обожаваоцима Господа. Пророк сада осуђује лажност таквог обожавања Бога и истовремено објављује да ће Господ осрамотити њихову сопствену мудрост, којом су се они поносили. Он ће сам својом свемоћном силом победити горде Асирце и узвисити Јуду. А потом ће Господ својом милошћу узвисити понижене, а силоватељи и лажови ће бити уништени. Као резултат овога, Јаковљеви потомци ће се у далекој будућности клањати Свемогућем у свему. Јевреји су, очигледно, хтели по сваку цену да следе своје стазе у свом животу, а посебно у политици, иако су споља одржавали везу са храмом Свевишњег кроз спољашње богослужење. Казна за то ће бити да ће Господ наставити (поступаћу на изванредан начин), као што је чинио и раније, да посрамљује њихове лукаве планове. Он ће се дивно и дивно понашати према јеврејском народу, односно потпуно неочекивано за њега, послаће му казну и спасење. Врло је вероватно да ово садржи предвиђање о ослобођењу Јерусалима од асирске опсаде под краљем Језекијом. Ис.29:15. Тешко онима који мисле да се сакрију у дубину да сакрију своје планове од Господа, који чине своја дела у тами и говоре: „Ко ће нас видети и ко ће нас препознати? Ис.29:16. Каква несмотреност! Може ли се грнчар сматрати глином? Да ли ће производ рећи о ономе ко га је направио: „Није он мене направио“? и да ли ће дело о свом уметнику рећи: „Он не разуме“? Попут Ахаза (Ис. 7:1), Језекија је покушавао да самостално води политику, не пратећи упутства пророка Исаије и истовремено скривајући своје планове од њега. Није желео да се директно и отворено супротстави пророку, пошто је поштовао пророка као посланика Божијег. Али тиме је показао да не разуме велики значај пророчке службе. Мислио је да превари пророка – као да је, по мудрости, био надмоћнији од њега! У ствари, он и његови политичари могли су се упоредити са глином, док је прави грнчар био пророк Божији. Указујући на апсурдност политичких планова министара цара Језекије, који су препознали да је могуће не послушати Бога, пророк их пореди са лонцем, који одбија да препозна кривца свог постојања у мајстору који га је направио, и са уметничким делом, које не жели да препозна интелигенцију уметника који га је направио. Ис.29:17. Још мало, врло мало, и неће ли се Либан претворити у башту, и зар се башта неће поштовати као шума? Ис.29:18. И тог дана глуви ће чути речи књиге, и очи слепих прогледаће из таме и мрака. Иса.29:19. И напаћени ће се све више радовати Господу, и сиромашни народ ће се радовати Светом Израиљевом, Ис.29:20. јер преступника више неће бити, и богохулника ће нестати, и сви борци неправде биће уништени, Ис.29:21. који заплићу човека у речи, и постављају замке на капију онима који траже суд, и одгурују оне који су усправни. Сам Господ реформише свој народ, сада тако неприхватљив за Божанска откривења. Пророк приказује ову будућу промену под симболичким сликама промена које се дешавају у природи и у животима људи. У исто време, јеврејски политичари поносни на своју мудрост ће нестати. Очигледно је, међутим, да је пророков поглед из блиске будућности овде усмерен у најудаљенија времена – у дане месијанског спасења. „Хоће ли се Либан претворити у башту?“ Господ може претворити непроходне шуме Либана у једноставну, добро очишћену башту, а такође, и обрнуто, у башту у шуму. Либан овде пре свега означава дивљу снагу и моћ асирског краља, а врт означава јеврејску државу. „Глуви“. Пророк овде вероватно говори о духовно глувим Јеврејима, на које је Бог довео дух сна (ст. 11). Пројавом благодати Божије међу људима престаће се сав њихов инат – престаће да буду глуви и слепи за откривења Божија. У исто време, они ће наћи срећу за себе, биће ослобођени сваке потребе и радоваће се у заједници са својим Господом. Садржај ових стихова (18, 19) је репродукован у чувеном Христовом одговору ученицима Јована Крститеља (Мт. 11:5; Лк 7:22) и, стога, ово место има месијанско значење, указујући на промене које ће јеванђељска милост извршити у животу целог човечанства. „Преступник и богохулник“ је, пре свега, цар Асирије (уп. Ис. 36 и даље), а затим, уопште, сваки непријатељ Цркве Божије. „Сви поборници неистине“ су наши сопствени, домаћи тлачитељи јеврејског народа. „Ономе који тражи суд на вратима“. По јеврејском обичају, судије су судиле на градским капијама, на трговима који су се налазили на овим капијама, да би увек било сведока како се случај водио. Isa.29:22. Зато овако Господ, који је откупио Аврама, каже за дом Јаковљев: Тада се Јаков неће постидети, и лице његово више неће бледети. Isa.29:23. Јер кад међу собом види децу своју, дело руку мојих, поштоваће име моје, свет и свет, Свети Јаковљев, и поштоваће Бога Израиљева. Isa.29:24. Тада ће се они који лутају духом научити мудрости, а непослушни научиће се послушности. У закључку, пророк објављује спасење од Бога најбољим елементима израиљског народа. Овај изабрани остатак ће свето поштовати име Божије и поседоваће истинску мудрост. „Он је откупио Аврахама“, то јест, избавио га је од утицаја паганског, иако сродног окружења (Исус Навин 24:2, 14–15), изводећи га из Месопотамије. „Јаков се неће постидети“, односно примиће све што му је обећано од Бога (уп. Ис. 19,9; Ис. 20,5; Ис. 37,27). "Његово лице више неће пребледети." Код људи бронзаног тена на стид и стид није указивала боја која хвата лице, већ бледило. „Када виде своју децу међу собом, дело мојих руку“ је тачније преведено: „када његова (Израелова) деца (потомци) виде моје дело, које ћу ја учинити међу њима“. “Those who wander in spirit” are not only Jews, but also Gentiles (Eph. 4:18). In general, this prophecy about people turning to God continues to be fulfilled even now (Rom. 11; John 9:5, 39). Chapter 29 forms a complete poem about the humiliation and rise of Ariel or Jerusalem. The authenticity of this chapter does not raise any serious objections. The stanzas of Condamin's poem are divided as follows: 1 stanza – 1–4 art. – (3, 2, 2) Stanza 2 – 5–8 art. – (3, 2, 2) Stanza 2 – 9–10 art. – (2, 2) (Стихови 11–14 су писани у прози, а 15–16 Кондамин се односи на почетак 30. главе, због сличности у мислима и конструкцији са 1–2 30. поглавља). 1st stanza – 17–21 st. – (1, 2, 2) Stanza 2 – 22–24 art. – (1, 2, 2) Словенски превод са ЛКСКС говори о Давидовој опсади Јерусалима. “Woe to the city of Ariel, but David is a warrior. Collect life from year to year, take it down along with Moab. For I will embitter Ariel, and his strength and wealth will be mine: And I will sit with you like David, and I will build a fort around you.” – The theme of punishment is quite consonant with the theme of David’s siege of Jerusalem – “David was thirty years old when he began to reign; reigned for forty years... And the king and his people went to Jerusalem against the Jebusites, the inhabitants of that country; but they said to David, “You will not come in here; Слепи и хроми ће вас отерати“, то је значило: „Давид неће ући овамо“. Али Давид заузе тврђаву Сион: ово је Давидов град. (2 Самуилова 5:4–7 и даље). Нема разлога да се мисли да игра речи „Аријел-Аријел-Аријел” нешто додаје пророчанству. At the same time, the arrogance of the besieged is quite consistent with the wickedness of the Jews of that time and their contempt for the law of God (David - figuratively - the Lord). Ариел је фигуративно име за главни град, град светилишта, град лавова. Note ed. У словенском преводу ЛКСКС и у 7. чл. Аријел и Јерусалим су означени као различити градови. „И биће као сан који сам ноћу видео у сну, богатство свих језика, који су се борили против Аријел, и сви који су се борили против Јерусалима, и сви они који су се окупили и огорчили га. Очигледно би требало претпоставити да су реч Аријел Јевреји користили не као име – властито име, већ као име-карактеристику. Много је случајева када су преводиоци дефинитивне фразе доживљавали као властита имена (на пример: Јехова – Постоји заувек и заувек, елохим – Творац универзума, Адонај – Праведни судија. И обрнуто – Јехова-Јирех – „Господ ће обезбедити“. У овом случају је било исправније користити про-Јире локално име „Јехова“ као локално име. Можда ће вас занимати: