Глава 29

1–12. Osud, ktorý čaká Jeruzalem. 13-24. Tajná rada ľudí a tajné Božie rozhodnutie. Izaiáš 29:1–12. Jeruzalem čaká smutná budúcnosť – bude vystavený všetkým hrôzam obliehania. Mesto sa však nepriatelia zmocnia; tieto posledné rýchlo zmiznú. Obyvatelia Jeruzalema však ľahostajne počúvajú tieto prorokove reči o osude, ktorý ich čaká: pre svoju duchovnú slepotu nie sú schopní ani porozumieť slovám proroka. Iz 29:1. Beda Ariel, Ariel, mestu, v ktorom žil Dávid! pridať rok za rokom; nech zabijú obete. Iz 29:2. Ale ja budem trápiť Ariel a bude plač a smútok; a zostane so Mnou ako Ariel. Toto obsahuje tému prorokovej reči. „Ariel“, t. j. Božie mesto alebo Jeruzalem, napriek tomu, že je to Ariel, t. j. Boží lev, prejde veľkým útlakom, ale bude stále zachovaný ako Ariel, t. j. ako Boží krb. To isté slovo tu teda nachádzame v troch významoch: po prvé, prorok používa meno Ariel vo význame „mesto Božie“ (v hebrejčine ar city a el God spája častica i), po druhé (v 2. verši v prvej polovici) meno Ariel znamená „lev Boží“, t. j. silné mesto, ktoré sa dostane do mimoriadne ťažkej situácie; po tretie (posledné slovo verša 2), Ariel znamená „ohnisko alebo oltár Boží“. A význam posledného vyjadrenia 2. verša je, že napriek všetkým nešťastiam si Jeruzalem stále udrží svoje dominantné postavenie medzi židovskými mestami, ako skutočný Boží oltár. "Pridať rok za rokom". Tieto slová musia obsahovať určitý údaj o čase, ktorý zostáva do začiatku obliehania Jeruzalema, pretože inak by boli v zmysle ohrozenia úplne zbytočné; Obyvatelia Jeruzalema mohli veriť, že potrvá dlho, kým uvidia svojich nepriateľov! Správnejšie by bolo preložiť túto pasáž takto: „do končiaceho sa roku môžete pridať iba jeden celý rok navyše; budete oslavovať iba jeden ďalší ročný okruh sviatkov (pred obliehaním). 33 Iz.29:3. Utáborím sa okolo teba a obklopím ťa bdelými strážcami a postavím proti tebe opevnenia. Iz 29:4. A budeš ponížený, budeš hovoriť zo zeme a tvoja reč bude tlmená spod prachu a tvoj hlas bude ako hlas brušného hovorcu a tvoja reč bude šepkať spod prachu. Jeruzalem bude tak tlačený nepriateľmi, že jeho obyvatelia takmer nebudú môcť hovoriť! Pokiaľ nevydajú nejaký šepot, ako človek pritlačený k zemi, alebo ako, podľa Židov, mŕtvi, o ktorých hovorili mágovia (Iz 8:19). Iz.29:5. Množstvo tvojich nepriateľov bude ako jemný prach a horda zúrivých ako poletujúce plevy; a to sa stane náhle, v okamihu. Iz.29:6. Pán zástupov vás navštívi hromom a zemetrasením a silným hlasom, búrkou a víchricou a plameňom všetko pohlcujúceho ohňa. Iz.29:7. A ako sen, ako sen v noci, bude množstvo všetkých národov bojovať proti Arielovi a všetkých, ktorí vyšli proti nemu a jeho opevneniam a utláčali ho. Iz 29:8. A ako hladný sníva, že je, ale prebudí sa a jeho duša je prázdna; a ako sa smädnému sníva, že pije, ale prebudí sa a hľa, chradne a jeho duša žízni. To isté sa stane množstvu všetkých národov, ktoré bojujú proti vrchu Sion. Židovskí nepriatelia však nebudú musieť dlho triumfovať: budú rýchlo, v okamihu odnesení od mestských hradieb, ako jemný prach alebo kúkoľ rozvinutý vetrom - Pán vás navštívi. Prorok sa obracia na Jeruzalem s prísľubom milostivej návštevy alebo Božej spásy (porov. Iz 24, 22), ktorá bude spočívať v tom, že Pán zosadí svoj hnev na nepriateľov Jeruzalema. 34 "Ariel" - v 7. storočí. - pravdepodobne znamená sväté mesto, ako „ohnisko alebo oltár Boží“. Obraz sklamania Asýrčanov, ktorí považovali Jeruzalem už za svoj, vykresľuje prorok mimoriadne živo... Najprv hovorí, že samotný útok Asýrčanov na Jeruzalem zanechá v Židoch dojem hrozného sna (čl. 7), a potom poukazuje na to, že mnohé národy, ktoré boli súčasťou asýrskej armády, smutne uvidia, že všetky ich nádeje zbohatli v Jeruzaleme. Iz 29:9. Divte sa a čudujte sa: oslepili iných a sami boli oslepení; sú opití, ale nie z vína; sú ohromujúce, ale nie zo silného nápoja; Iz.29:10. Lebo Pán priviedol na vás ducha spánku a zavrel vám oči, proroci, a prikryl vám hlavy, vidiaci. Iz.29:11. A každé proroctvo je pre vás ako slová v zapečatenej knihe, ktorú dostane ten, kto vie knihu čítať a povie: „Prečítaj si ju“; a on odpovie: "Nemôžem, pretože je to zapečatené." Iz.29:12. A dajú knihu niekomu, kto nevie čítať, a povedia: „prečítaj si to“; a on odpovie: "Neviem čítať." Prorok tu zobrazuje dojem, ktorý jeho slová mali mať na nevnímavý židovský ľud. Židia nepočítajú s Božou pomocou, ale s pomocou Egypta. Preto nie sú šťastní, ale iba zmätení jeho prejavom. Sú ako slepí ľudia, ktorí sa takými stali nie bez božského dovolenia, a zaobchádzajú s proroctvom Izaiáša ako s ľuďmi, ktorí musia preniknúť do obsahu zapečateného zvitku, alebo ako s negramotným človekom, ktorý je požiadaný, aby niečo prečítal. „Žasni a čuduj sa,“ to znamená, že sa môžeš čudovať mojim prejavom, koľko chceš, zdajú sa ti čudné, ale v každom prípade som povinný ti ich povedať a nebudeš počuť žiadne ďalšie prejavy! „Oslepili“ je správnejšie v súlade s predchádzajúcimi slovami a tento výraz by sa mal vyjadrovať v imperatívnom duchu, presne takto: „oslepte sa a zostaňte vo svojej slepote!“ "Sú opití." Prorok mohol opísať podniky židovských politikov len ako činy úplne opitých ľudí. "Pán na teba priviedol ducha spánku." Prorok tu zobrazuje zatrpknutosť a tvrdohlavosť Židov, ktorí nechceli počúvať Izaiáša, ako Boží trest za ich predchádzajúce správanie, za ich neveru v predchádzajúce zjavenia. "Proroci..., vidiaci". Izaiáš tu má pravdepodobne na mysli ľudí, ktorí na základe svojej zvláštnej prorockej schopnosti, ktorú si pripisovali, vystupovali ako vykladači dosť ťažko pochopiteľných výrokov Izaiáša alebo iného skutočného proroka a možno v tomto prípade mali medzi Židmi určitú autoritu. Ale títo proroci a vidiaci často robili chyby vo svojich výkladoch – nerozumeli pravému významu Izaiášových slov. Ľudia sa na nich pravdepodobne obrátili, aby im objasnili napríklad proroctvo o Ariel, no v tomto prípade sa ukázalo, že na túto úlohu nestačili! Iz.29:13. A Pán povedal: Keďže tento ľud sa ku Mne približuje svojimi perami a ctí Ma perami, ale ich srdce je odo mňa ďaleko a ich úcta ku mne je štúdiom ľudských prikázaní; Iz.29:14. potom hľa, s týmto ľudom naložím neobyčajne, podivuhodne a podivuhodne, takže múdrosť ich mudrcov zahynie a ich rozum prestane existovať medzi rozumnými. Židovskí politici a iní Židia, ktorí nechceli počúvať Božieho proroka, sa stále navonok považovali za ctiteľov Pána. Prorok teraz odsudzuje falošnosť takéhoto uctievania Boha a zároveň vyhlasuje, že Pán zneuctí ich vlastnú múdrosť, na ktorú boli hrdí. On sám svojou všemohúcou mocou porazí pyšných Asýrčanov a vyvýši Júdu. A následne Pán svojou milosťou povýši ponížených a násilníci a klamári budú zničení. V dôsledku toho sa potomkovia Jakoba v ďalekej budúcnosti budú vo všetkom klaňať Všemohúcemu. Židia, očividne, chceli vo svojom živote a najmä v politike za každú cenu kráčať po vlastných, hoci navonok udržiavali kontakt s chrámom Najvyššieho vonkajším uctievaním. Trestom za to bude, že Pán bude pokračovať (budem konať mimoriadnym spôsobom), ako to urobil predtým, zahanbiť ich prefíkané plány. Voči židovskému národu sa bude správať úžasne a úžasne, teda preňho úplne nečakane, pošle mu trest a spásu. Je veľmi pravdepodobné, že toto obsahuje predpoveď o oslobodení Jeruzalema z asýrskeho obliehania pod vedením kráľa Ezechiáša. Iz.29:15. Beda tým, ktorí si myslia, že sa skryjú v hlbinách, aby skryli svoje plány pred Pánom, ktorí konajú svoje skutky v temnote a hovoria: „Kto nás uvidí a kto nás spozná? Iz.29:16. Aká nerozvážnosť! Dá sa hrnčiar považovať za hlinu? Povie produkt o tom, kto ho vyrobil: „Neurobil ma“? a povie dielo o svojom umelcovi: „Nerozumie“? Podobne ako Achaz (Iz 7,1), aj Ezechiáš sa snažil viesť politiku na vlastnú päsť, neriadil sa pokynmi proroka Izaiáša a zároveň pred ním skrýval svoje plány. Nechcel priamo a otvorene oponovať prorokovi, pretože proroka rešpektoval ako Božieho posla. Ale tým ukázal, že nerozumie veľkému významu prorockej služby. Myslel si, že oklame proroka – ako keby v múdrosti bol nad ním! V skutočnosti by sa on a jeho politici dali prirovnať k hline, pričom skutočným hrnčiarom bol Boží prorok. Poukazujúc na nezmyselnosť politických plánov ministrov kráľa Ezechiáša, ktorí uznali za možné neposlúchať Boha, ich prorok porovnáva s hrncom, ktorý odmieta uznať vinníka svojej existencie v majstrovi, ktorý ho vyrobil, a s umeleckým dielom, ktoré nechce uznať inteligenciu umelca, ktorý ho vyrobil. Iz.29:17. Trochu viac, veľmi málo, a nepremení sa Libanon na záhradu a nebude záhrada uctievaná ako les? Iz.29:18. A v ten deň hluchí počujú slová knihy a oči slepých uvidia z tmy a šera. Iz.29:19. A utrápení sa budú radovať v Pánovi stále viac a chudobní sa budú radovať zo Svätého Izraela, Iz.29:20. pretože previnilec už nebude a rúhač zmizne a všetci tí, ktorí bojujú za neprávosť, budú zničení, Iz.29:21. ktorí zamotávajú človeka do slov a kladú osídlo na bránu tým, čo žiadajú súd, a odháňajú tých, ktorí sú spravodliví. Sám Pán reformuje svoj ľud, ktorý je teraz tak nevnímavý voči Božím zjaveniam. Prorok zobrazuje túto budúcu zmenu pod symbolickými obrazmi zmeny, ktorá sa odohráva v prírode a v životoch ľudí. Zároveň zahynú židovskí politici hrdí na svoju múdrosť. Je však zrejmé, že prorokov pohľad z blízkej budúcnosti smeruje sem do najvzdialenejších čias – do dní mesiášskej spásy. "Premení sa Libanon na záhradu?" Pán môže premeniť nepreniknuteľné lesy Libanonu na jednoduchú, dobre vyčistenú záhradu a tiež, a naopak, zo záhrady na les. Libanon tu znamená predovšetkým divokú silu a moc asýrskeho kráľa a záhrada zase židovský štát. "Nepočujúci". Prorok tu pravdepodobne hovorí o duchovne nepočujúcich Židoch, na ktorých Boh priviedol ducha spánku (v. 11). S prejavom Božej milosti medzi ľuďmi sa skončí všetka ich tvrdohlavosť – prestanú byť hluchí a slepí k Božím zjaveniam. Zároveň nájdu šťastie pre seba, budú oslobodení od všetkých núdzí a budú sa radovať zo spoločenstva so svojím Pánom. Obsah týchto veršov (18, 19) je reprodukovaný v slávnej Kristovej odpovedi učeníkom Jána Krstiteľa (Mt 11:5; Lk 7:22), a preto má toto miesto mesiášsky význam, ktorý poukazuje na zmeny, ktoré milosť evanjelia spôsobí v živote celého ľudstva. „Previnilec a rúhač“ je predovšetkým asýrsky kráľ (porov. Iz 36 a nasl.) a potom vo všeobecnosti každý nepriateľ Božej Cirkvi. „Všetci zástancovia nepravdy“ sú naši vlastní, domáci utláčatelia židovského národa. "Tomu, kto žiada súd pri bránach." Podľa židovského zvyku sudcovia vypočúvali súdne spory pri mestských bránach, na námestiach, ktoré sa pri týchto bránach nachádzajú, aby sa vždy našli svedkovia, ako sa prípad riešil. Iz.29:22. Preto takto hovorí Pán, ktorý vykúpil Abraháma o dome Jakobovom: Vtedy sa Jakub nebude hanbiť a jeho tvár už nezbledne. Iz.29:23. Lebo keď uvidí medzi sebou svoje deti, dielo mojich rúk, budú ctiť moje meno, svätý a svätý, Svätý Jakubov, a budú ctiť Boha Izraela. Iz.29:24. Potom sa tí, ktorí blúdia v duchu, naučia múdrosti a tí, ktorí sú neposlušní, sa naučia poslušnosti. Na záver prorok hlása spasenie od Boha najlepším živlom izraelského ľudu. Tento vyvolený ostatok bude posvätne ctiť Božie meno a bude mať pravú múdrosť. „Vykúpil Abraháma“, to znamená, že ho vyslobodil z vplyvu pohanského, aj keď súvisiaceho prostredia (Jozua 24:2, 14–15), čím ho vyviedol z Mezopotámie. „Jakub sa nebude hanbiť“, to znamená, že dostane všetko, čo mu bolo prisľúbené od Boha (Iz 19:9; Iz 20:5; Iz 37:27). "Jeho tvár už nezbledne." Medzi národmi s bronzovou pleťou neboli rozpaky a hanba naznačené farbou, ktorá zachytáva tvár, ale bledosťou. „Keď uvidia svoje deti medzi sebou, dielo mojich rúk“ je presnejšie preložené: „keď jeho (izraelské) deti (potomkovia) uvidia moje dielo, ktoré urobím medzi nimi. „Tí, ktorí blúdia v duchu“ nie sú len Židia, ale aj pohania (Ef. 4:18). Vo všeobecnosti sa toto proroctvo o ľuďoch, ktorí sa obracajú k Bohu, napĺňa aj teraz (Rim 11; Ján 9:5, 39). Kapitola 29 tvorí kompletnú báseň o ponížení a vzostupe Ariel alebo Jeruzalema. Autenticita tejto kapitoly nevyvoláva žiadne vážne námietky. Strofy Condaminovej básne sú rozdelené takto: 1 strofa – 1–4 čl. – (3, 2, 2) Strofa 2 – 5–8 čl. – (3, 2, 2) Strofa 2 – 9–10 čl. – (2, 2) (Verše 11–14 sú napísané v próze a 15–16 Condamin odkazuje na začiatok 30. kapitoly kvôli myšlienkovej a konštrukčnej podobnosti s 1–2 30. kapitoly). 1. sloha – 17–21 st. – (1, 2, 2) Strofa 2 – 22–24 čl. – (1, 2, 2) Slovanský preklad z LXX hovorí o obliehaní Jeruzalema Dávidom. "Beda mestu Ariel, ale Dávid je bojovník. Zbieraj život z roka na rok, znič ho spolu s Moábom. Lebo Ariela roztrpčím a jeho sila a bohatstvo budú moje. Budem s tebou sedieť ako Dávid a postavím okolo teba pevnosť." – Téma trestu sa celkom zhoduje s témou Dávidovho obliehania Jeruzalema – „Dávid mal tridsať rokov, keď začal kraľovať, kraľoval štyridsať rokov... A kráľ a jeho ľud išli do Jeruzalema proti Jebuzejcom, obyvateľom tej krajiny, ale povedali Dávidovi: „Nevojdeš sem; Slepí a chromí vás vyženú,“ to znamenalo: „Dávid sem nevojde. Dávid však dobyl pevnosť Sion: toto je Dávidovo mesto." (2. Samuelova 5:4–7 a nasl.). Nie je dôvod si myslieť, že slovná hračka „Ariel-Ariel-Ariel“ pridáva niečo k proroctvu. Arogancia obliehaných je zároveň celkom v súlade s bezbožnosťou Židov tej doby a ich pohŕdaním Božím zákonom (Dávidom – obrazne – Hospodinom). Ariel je obrazný názov pre hlavné mesto, svätyňu, mesto levov. Poznámka ed. V slovanskom preklade LXX a v 7. čl. Ariel a Jeruzalem sú označené ako rôzne mestá. "A bude to ako sen, ktorý som videl vo sne v noci, bohatstvo všetkých jazykov, ktorí bojovali proti Ariel, a všetkých, ktorí bojovali proti Jeruzalemu, a všetkých tých, ktorí sa zhromaždili a roztrpčili ho." Zrejme treba predpokladať, že slovo Ariel nepoužívali Židia ako meno – vlastné meno, ale ako charakteristiku mena. Existuje mnoho prípadov, keď prekladatelia vnímali definičné frázy ako vlastné mená (napríklad: Jehova - Existujúci navždy a navždy, elohim - Stvoriteľ vesmíru, Adonai - Spravodlivý sudca. A naopak - Jehova-Jireh - "Pán sa postará." V tomto prípade bolo správnejšie použiť frázu "Jehova ako miestne meno. Edponymic - a" Mohlo by vás zaujímať: