Глава 29

1–12. Soarta care îl așteaptă Ierusalimul. 13–24. Sfatul secret al oamenilor și decizia secretă a lui Dumnezeu. Isaia 29:1–12. Un viitor trist așteaptă Ierusalimul - va fi supus tuturor ororilor unui asediu. Cu toate acestea, orașul nu va fi luat de dușmani; acestea din urmă vor dispărea rapid. Dar locuitorii Ierusalimului ascultă indiferenți aceste discursuri ale profetului despre soarta care îi așteaptă: din cauza orbirii lor spirituale, ei nici măcar nu sunt în stare să înțeleagă cuvintele profetului. Isa.29:1. Vai de Ariel, Ariel, cetatea în care locuia David! adăugați an la an; lăsați-i să măceleze victimele. Isa.29:2. Dar eu o voi chinui pe Ariel și acolo va fi plâns și jale; și va rămâne cu Mine ca Ariel. Acesta conține tema discursului profetului. „Ariel”, adică cetatea lui Dumnezeu, sau Ierusalimul, în ciuda faptului că este Ariel, adică leul lui Dumnezeu, va suferi o mare asuprire, dar va fi încă păstrat ca Ariel, adică ca vatra lui Dumnezeu. Astfel, aici găsim același cuvânt în trei sensuri: în primul rând, profetul folosește numele Ariel în sensul de „cetate a lui Dumnezeu” (în ebraică, ar oraș și el Dumnezeu, particula i se leagă), în al doilea rând (în versetul 2 din prima jumătate), numele Ariel înseamnă „leul lui Dumnezeu”, adică un oraș puternic, care va fi pus într-o situație extrem de dificilă; în al treilea rând (ultimul cuvânt din versetul 2), Ariel înseamnă „vatra sau altarul lui Dumnezeu”. Iar sensul ultimei expresii din versetul 2 este că, în ciuda tuturor nenorocirilor, Ierusalimul își va păstra în continuare poziția dominantă printre orașele evreiești, ca un adevărat altar al lui Dumnezeu. „Adăugați de la an la an”. Aceste cuvinte trebuie să conțină o indicație certă a timpului rămas înainte de începerea asediului Ierusalimului, pentru că altfel ar fi complet inutile în sensul de amenințare; locuitorii Ierusalimului ar fi putut crede că va trece mult timp până să-și vadă dușmanii! Ar fi mai corect să traducem acest pasaj după cum urmează: „Anului care expiră nu mai poți adăuga decât un an întreg; vei celebra doar un singur cerc anual de sărbători (înainte de asediu)”. 33 Isa.29:3. Voi tăbăra în jurul tău și te voi înconjura cu paznici veghetori și voi construi întărituri împotriva ta. Isa.29:4. Și vei fi umilit, vei vorbi de la pământ, și vorbirea ta va fi înăbușită de sub praf și glasul tău va fi ca glasul unui ventriloc, iar vorbirea ta va șopti de sub praf. Ierusalimul va fi atât de presat de dușmani, încât locuitorii săi aproape că nu vor putea vorbi! Dacă nu vor scoate vreun fel de șoaptă, ca o persoană lipită de pământ, sau ca, potrivit evreilor, morții vorbiți de magicieni (cf. Isaia 8:19). Isa.29:5. Mulțimea vrăjmașilor tăi va fi ca țărâna fină și o hoardă de înverșunați va fi ca pleava zburătoare; iar asta se va întâmpla brusc, într-o clipă. Isa.29:6. Domnul oștirilor te va vizita cu tunete și cutremur și cu glas puternic, cu furtună și cu vârtej și cu flacăra unui foc mistuitor. Isa.29:7. Și ca un vis, ca un vis noaptea, va fi o mulțime de toate neamurile care se vor lupta împotriva lui Ariel și a tuturor celor care au ieșit împotriva lui și împotriva întăririlor lui și l-au asuprit. Isa.29:8. Și ca un flămând visează că mănâncă, dar se trezește și sufletul lui este gol; și ca un om însetat visează că bea, dar se trezește și iată că lâncește și sufletul îi este sete: așa se va întâmpla cu mulțimea tuturor neamurilor care luptă împotriva muntelui Sionului. Dar dușmanii evrei nu vor trebui să triumfe pentru mult timp: ei vor fi duși repede, într-o clipă, de pe zidurile orașului, ca praful fin sau neghina suflată de vânt - Domnul te va vizita. Profetul se întoarce la Ierusalim cu promisiunea unei vizite pline de har sau a mântuirii lui Dumnezeu (cf. Is. 24:22), care va consta în faptul că Domnul Își va doborî mânia asupra dușmanilor Ierusalimului. 34 „Ariel” - în secolul al VII-lea. - înseamnă probabil orașul sfânt, ca „vatra sau altarul lui Dumnezeu”. Tabloul dezamăgirii asirienilor, care considerau Ierusalimul deja al lor, este desenat de profet extrem de viu... În primul rând, el spune că însuși atacul asirienilor asupra Ierusalimului va lăsa în evrei impresia unui vis îngrozitor (art. 7), apoi subliniază că multe popoare care făceau parte din armata asiriană vor vedea cu tristețe din speranța lor neplăcută că toate Ierusalimul au profitat de bogatia lor. Isa.29:9. Uimiți-vă și minunați-vă: pe alții i-au orbit și ei înșiși au fost orbiți; se bea, dar nu din vin; sunt zguduitoare, dar nu de la băutură tari; Isa.29:10. Căci Domnul a adus asupra voastră un duh de adormire și v-a închis ochii, proorocilor, și v-a acoperit capetele, văzătorilor. Isa.29:11. Și orice profeție este pentru tine ca cuvintele dintr-o carte pecetluită, care este dată celui care știe să citească cartea și ei spun: „Citește-o”; iar el răspunde: „Nu pot, pentru că este sigilat”. Isa.29:12. Și ei dau cartea cuiva care nu știe să citească și spun: „citește-o”; iar el răspunde: „Nu știu să citesc”. Aici profetul înfățișează impresia pe care cuvintele sale ar fi trebuit să o aibă asupra poporului evreu nereceptiv. Evreii nu se bazează pe ajutorul lui Dumnezeu, ci pe ajutorul Egiptului. Prin urmare, ei nu sunt fericiți, ci doar nedumeriți de discursul lui. Ei sunt ca niște orbi care au devenit așa nu fără permisiunea divină și tratează profeția lui Isaia ca pe oameni care trebuie să pătrundă în conținutul unui sul sigilat sau ca pe un analfabet căruia i se cere să citească ceva. „Fii uimit și minunați-vă”, adică puteți să vă minunați de discursurile mele cât de mult doriți, să le găsiți ciudate, dar în orice caz, sunt obligat să vi le spun și nu veți mai auzi alte discursuri! „Au orbit” este mai corect, în conformitate cu cuvintele anterioare, iar această expresie ar trebui să fie transmisă în starea imperativă, exact așa: „orbit-te și rămâne în orbirea ta!” — Sunt beţi. Profetul a putut descrie acțiunile politicienilor evrei doar ca fiind acțiunile unor oameni complet beți. „Domnul a adus asupra ta un duh de somn.” Profetul descrie aici amărăciunea și încăpățânarea evreilor, care nu au vrut să asculte de Isaia, ca pedeapsă a lui Dumnezeu pentru comportamentul lor anterior, pentru necredința lor în revelațiile anterioare. „Profeți..., văzători”. Aici Isaia înseamnă probabil oameni care, pe baza capacității profetice speciale pe care și-au atribuit-o, au acționat ca interpreți ai spuselor destul de greu de înțeles ale lui Isaia sau ale altui profet adevărat și, poate, s-au bucurat în acest caz de o oarecare autoritate în rândul evreilor. Dar acești profeți și văzători au făcut adesea greșeli în interpretările lor - nu au înțeles adevăratul sens al cuvintelor lui Isaia. Probabil că oamenii au apelat la ei pentru lămuriri, de exemplu, despre profeția despre Ariel, dar în acest caz s-au dovedit a nu fi la îndemână! Isa.29:13. Și Domnul a zis: pentru că acest popor se apropie de Mine cu buzele și Mă cinstește cu buzele, dar inima lui este departe de Mine și respectul lor față de Mine este studiul poruncilor oamenilor; Isa.29:14. atunci, iată, voi trata acest popor într-un mod extraordinar, minunat și minunat, astfel încât înțelepciunea înțelepților lor să piară și înțelegerea lor să înceteze să mai existe printre cei care au pricepere. Politicienii evrei și alți evrei, care nu voiau să asculte de profetul lui Dumnezeu, tot în exterior au continuat să se considere închinători ai Domnului. Profetul denunță acum falsitatea unei astfel de închinari lui Dumnezeu și, în același timp, proclamă că Domnul va face de rușine propria lor înțelepciune, de care se mândreau. El Însuși, cu puterea Sa atotputernică, îi va învinge pe mândrii asirieni și va înălța pe Iuda. Și, ulterior, Domnul, prin harul Său, îi va înălța pe cei umiliți, iar violatorii și mincinoșii vor fi distruși. Drept urmare, descendenții lui Iacov, în viitorul îndepărtat, se vor pleca în fața Atotputernicului în toate. Evreii, evident, doreau cu orice preț să-și urmeze propriile căi în viața lor și mai ales în politică, deși în exterior mențineau contactul cu biserica Celui Prea Înalt prin cultul extern. Pedeapsa pentru aceasta va fi că Domnul va continua (voi acționa într-un mod extraordinar), așa cum a făcut înainte, să facă de rușine planurile lor viclene. El va acționa minunat și minunat față de poporul evreu, adică complet neașteptat pentru ei, le va trimite pedeapsă și mântuire. Este foarte probabil ca aceasta să conțină o predicție despre eliberarea Ierusalimului de sub asediul asirian sub regele Ezechia. Isa.29:15. Vai de cei care se gândesc să se ascundă în adâncuri pentru a-și ascunde planurile de Domnul, care își fac faptele în întuneric și spun: „Cine ne va vedea și cine ne va recunoaște? Isa.29:16. Ce nesăbuire! Poate un olar să fie considerat ca lut? Va spune produsul despre cel care l-a făcut: „El nu m-a făcut”? și va spune lucrarea despre artistul ei: „Nu înțelege”? Asemenea lui Ahaz (Is. 7:1), Ezechia a încercat să conducă politică de unul singur, nu urmând instrucțiunile profetului Isaia și, în același timp, ascunzându-și planurile de el. El nu a vrut să se opună în mod direct și deschis profetului, deoarece îl respecta pe profet ca pe mesagerul lui Dumnezeu. Dar prin aceasta el și-a arătat lipsa de înțelegere a marii semnificații a slujirii profetice. S-a gândit să-l înșele pe profet – de parcă, în înțelepciune, i-ar fi fost superior! De fapt, el și politicienii săi puteau fi comparați cu lut, în timp ce adevăratul olar era profetul lui Dumnezeu. Subliniind absurditatea planurilor politice ale miniștrilor regelui Ezechia, care au recunoscut că este posibil să nu se supună lui Dumnezeu, profetul le compară cu o oală, care refuză să recunoască vinovatul existenței sale în maestrul care a făcut-o, și cu o operă de artă, care nu vrea să recunoască inteligența artistului care a făcut-o. Isa.29:17. Încă puțin, foarte puțin, și nu se va transforma Libanul într-o grădină, iar grădina nu va fi venerată ca o pădure? Isa.29:18. Și în ziua aceea, surzii vor auzi cuvintele cărții, iar ochii orbilor vor vedea din întuneric și întuneric. Isa.29:19. Și cei necăjiți se vor bucura de Domnul tot mai mult și poporul sărac se va bucura de Sfântul lui Israel, Isa.29:20. pentru că cel care păcătuiește nu va mai fi, și hulitorul va dispărea și toți susținătorii nelegiuirii vor fi nimiciți, Isa.29:21. care încurcă o persoană în cuvinte și întind curse la poartă pentru cei ce cer judecată și alungă pe cei drepți. Domnul Însuși își reformează poporul, acum atât de nereceptiv la revelațiile divine. Profetul descrie această schimbare viitoare sub imagini simbolice ale schimbării care au loc în natură și în viața oamenilor. În același timp, politicienii evrei mândri de înțelepciunea lor vor pieri. Este evident, însă, că privirea profetului din viitorul apropiat este îndreptată aici către cele mai îndepărtate vremuri - spre zilele mântuirii mesianice. „Se va transforma Libanul într-o grădină?” Domnul poate transforma pădurile de nepătruns ale Libanului într-o grădină simplă, bine defrișată și, de asemenea, și invers, într-o grădină într-o pădure. Libanul înseamnă aici în primul rând puterea și puterea sălbatică a regelui asirian, iar grădina înseamnă statul evreiesc. "Surd". Probabil că profetul vorbește aici despre evreii surzi spiritual, asupra cărora Dumnezeu a adus un duh de somn (v. 11). Odată cu manifestarea harului lui Dumnezeu printre oameni, toată încăpăţânarea lor se va sfârşi - ei vor înceta să mai fie surzi şi orbi la descoperirile lui Dumnezeu. În același timp, ei vor găsi fericirea pentru ei înșiși, vor fi eliberați de orice nevoie și se vor bucura în comuniunea cu Domnul lor. Conținutul acestor versete (18, 19) este reprodus în renumitul răspuns al lui Hristos la ucenicii lui Ioan Botezătorul (Mat. 11:5; Luca 7:22) și, prin urmare, acest loc are un înțeles mesianic, indicând schimbările pe care harul Evanghelic le va face în viața întregii omeniri. „Celul și hulitorul” este, în primul rând, regele Asiriei (cf. Is. 36 și urm.), și apoi, în general, fiecare dușman al Bisericii lui Dumnezeu. „Toți campionii neadevărului” sunt propriii noștri asupritori domestici ai poporului evreu. „Celui care cere judecată la porți”. După obiceiul evreiesc, judecătorii au auzit litigii la porțile orașului, în piețele situate la aceste porți, pentru ca să fie mereu martori despre cum a fost tratat cazul. Isa.29:22. De aceea, așa spune Domnul, care l-a răscumpărat pe Avraam, despre casa lui Iacov: Atunci Iacov nu se va rușina și fața lui nu se va mai pali. Isa.29:23. Căci când va vedea pe copiii Săi între el însuși, lucrarea mâinilor Mele, ei vor cinsti numele Meu sfânt și sfânt, Sfântul lui Iacov, și vor venera pe Dumnezeul lui Israel. Isa.29:24. Atunci cei care rătăcesc în duh vor învăța înțelepciunea, iar cei neascultători vor învăța ascultarea. În concluzie, profetul proclamă mântuirea de la Dumnezeu celor mai bune elemente ale poporului Israel. Această rămășiță aleasă va onora cu sfințenie numele lui Dumnezeu și va poseda adevărata înțelepciune. „El l-a răscumpărat pe Avraam”, adică l-a eliberat de influențele unui mediu păgân, deși înrudit (Iosua 24:2, 14–15), conducându-l să iasă din Mesopotamia. „Iacov nu se va rușina”, adică va primi tot ce i s-a promis de la Dumnezeu (cf. Isaia 19:9; Isaia 20:5; Isaia 37:27). „Fața lui nu va mai păli.” La popoarele cu tenul bronz, jena și rușinea erau indicate nu de culoarea care prinde chipul, ci de paloarea. „Când își văd copiii între ei, lucrarea mâinilor Mele” este tradus mai corect: „când copiii (descendenții) lui (Israelului) vor vedea lucrarea Mea, pe care o voi face între ei”. „Cei ce rătăcesc în duh” nu sunt numai evrei, ci și neamuri (Efeseni 4:18). În general, această profeție despre oamenii care se întorc la Dumnezeu continuă să se împlinească și acum (Rom. 11; Ioan 9:5, 39). Capitolul 29 formează un poem complet despre umilirea și ascensiunea lui Ariel sau Ierusalim. Autenticitatea acestui capitol nu ridică obiecții serioase. Strofele poeziei lui Condamin sunt împărțite astfel: 1 strofă – 1–4 art. – (3, 2, 2) Strofa 2 – 5–8 art. – (3, 2, 2) Strofa 2 – 9–10 art. – (2, 2) (Versurile 11–14 sunt scrise în proză, iar 15–16 Condamin se referă la începutul capitolului 30, datorită asemănării în gânduri și construcție cu 1–2 din capitolul 30). Strofa I – 17–21 st. – (1, 2, 2) Strofa 2 – 22–24 art. – (1, 2, 2) Traducerea slavă din LXX vorbește despre asediul Ierusalimului de către David. "Vai de cetatea Ariel, dar David este un războinic. Adună viață de la an la an, doboară-o împreună cu Moab. Căci o voi amără pe Ariel, și puterea și bogăția lui vor fi ale mele; și voi ședea cu tine ca David și voi construi un fortăreț în jurul tău." – Tema pedepsei este destul de în acord cu tema asediului Ierusalimului de către David – „David avea treizeci de ani când a început să domnească; a domnit patruzeci de ani... Și regele și poporul său s-au dus la Ierusalim împotriva iebusiților, locuitorii acelei țări; dar ei i-au spus lui David: „Nu vei intra aici; Orbii și șchiopii te vor alunga”, aceasta însemna: „David nu va intra aici”. Dar David a luat cetatea Sionului: aceasta este cetatea lui David.” (2 Samuel 5:4–7 și următoarele). Nu există niciun motiv să credem că jocul de cuvinte „Ariel-Ariel-Ariel” adaugă ceva profeției. În același timp, aroganța celor asediați este destul de consecventă cu răutatea evreilor din acea vreme și cu disprețul lor față de legea lui Dumnezeu (David – la figurat – Domnul). Ariel este un nume figurativ pentru capitala, orașul sanctuar, orașul leului. Nota ed. În traducerea slavă a LXX și în al 7-lea art. Ariel și Ierusalimul sunt desemnate ca orașe diferite. „Și va fi ca un vis pe care l-am văzut în vis noaptea, bogăția tuturor limbilor, care s-a luptat împotriva Arielei și a tuturor celor care au luptat împotriva Ierusalimului și a tuturor celor care s-au adunat și au amărât-o.” Se pare că ar trebui să presupunem că cuvântul Ariel a fost folosit de evrei nu ca nume - un nume propriu, ci ca o caracteristică a numelui. Există multe cazuri în care traducătorii au perceput expresii cu definiții ca nume proprii (de exemplu: Iehova - Existent pentru totdeauna, elohim - Creatorul Universului, Adonai - Judecător drept. Și invers - Iehova-Jireh - „Domnul va oferi.” În acest caz, a fost mai corect să folosim expresia „Iehova aonim. Ați putea fi interesat de: