Глава 29

1–12. Los czekający Jerozolimę. 13–24. Tajna rada ludu i tajna decyzja Boga. Izajasza 29:1–12. Jerozolimę czeka smutna przyszłość – zostanie ona poddana wszelkim okropnościom oblężenia. Jednak miasto nie zostanie zdobyte przez wrogów; te ostatnie szybko znikną. Ale mieszkańcy Jerozolimy obojętnie słuchają tych przemówień proroka o czekającym ich losie: z powodu swojej duchowej ślepoty nie są w stanie zrozumieć nawet słów proroka. Izaj.29:1. Biada Arielowi, Arielowi, miastu, w którym mieszkał Dawid! dodawaj rok do roku; niech mordują ofiary. Izaj.29:2. Ale dotknę Ariel i będzie płacz i żałoba; i pozostanie ze Mną jak Ariel. Zawiera temat przemówienia proroka. „Ariel”, czyli miasto Boże, czyli Jerozolima, pomimo tego, że jest to Ariel, czyli lew Boży, ulegnie wielkiemu uciskowi, ale nadal zostanie zachowana jako Ariel, czyli jako palenisko Boże. Zatem spotykamy tu to samo słowo w trzech znaczeniach: po pierwsze, prorok używa imienia Ariel w znaczeniu „miasto Boże” (w języku hebrajskim ar city i el God, cząstka i łączy), po drugie (w wersecie 2 w pierwszej połowie) imię Ariel oznacza „lew Boży”, czyli mocne miasto, które znajdzie się w niezwykle trudnej sytuacji; po trzecie (ostatnie słowo wersetu 2) Ariel oznacza „palenisko lub ołtarz Boży”. A znaczenie ostatniego wyrażenia wersetu 2 jest takie, że pomimo wszystkich nieszczęść Jerozolima nadal zachowa swoją dominującą pozycję wśród miast żydowskich, jako prawdziwy ołtarz Boży. „Dodaj rok do roku”. Słowa te muszą zawierać jednoznaczne wskazanie czasu pozostałego do rozpoczęcia oblężenia Jerozolimy, gdyż w przeciwnym razie byłyby zupełnie bezużyteczne w sensie zagrożenia; mieszkańcy Jerozolimy mogli wierzyć, że minie dużo czasu, zanim zobaczą swoich wrogów! Bardziej trafne byłoby przetłumaczenie tego fragmentu w następujący sposób: „do kończącego się roku możesz doliczyć jeszcze tylko jeden cały rok; będziesz obchodził jeszcze tylko jeden roczny krąg świąt (przed oblężeniem)”. 33 Izaj.29:3. Rozbiję obóz wokół ciebie, otoczę cię czujnymi strażnikami i zbuduję przeciwko tobie fortyfikacje. Izaj.29:4. I będziecie upokorzeni, będziecie mówić z ziemi, a mowa wasza zostanie stłumiona spod kurzu, a głos wasz będzie jak głos brzuchomówcy, a mowa wasza będzie szeptać spod kurzu. Jerozolima będzie tak naciskana przez wrogów, że jej mieszkańcy będą prawie niezdolni do mówienia! Chyba, że ​​będą szeptać jak ktoś przyciśnięty do ziemi lub jak według Żydów zmarły, o którym mówią magowie (por. Iz 8,19). Izaj.29:5. Mnóstwo twoich wrogów będzie jak drobny pył, a zastęp dzikich będzie jak latające plewy; i stanie się to nagle, w jednej chwili. Izaj.29:6. Pan Zastępów nawiedzi cię grzmotem i trzęsieniem ziemi, i głosem mocnym, burzą i wichrem, i płomieniem ognia wszystko trawiącego. Izaj.29:7. I jak sen, jak sen nocny, mnóstwo wszystkich narodów będzie walczyło z Arielem i wszystkimi, którzy wystąpili przeciwko niemu i jego fortyfikacjom, i uciskali go. Izaj.29:8. I jak głodny śni, że je, ale budzi się i jego dusza jest pusta; i jak spragniony śni, że pije, ale budzi się i oto marnieje, a jego dusza pragnie: to samo stanie się z mnóstwem wszystkich narodów, które walczą przeciwko górze Syjon. Ale żydowscy wrogowie nie będą musieli długo triumfować: szybko, w jednej chwili zostaną porwani z murów miasta, jak drobny pył lub chwast na wietrze - Pan cię nawiedzi. Prorok zwraca się do Jerozolimy z obietnicą łaskawego nawiedzenia, czyli zbawienia Bożego (por. Iz 24,22), które będzie polegało na tym, że Pan spuści swój gniew na wrogów Jerozolimy. 34 „Ariel” – w VII wieku. - prawdopodobnie oznacza święte miasto, jako „palenisko lub ołtarz Boży”. Obraz rozczarowania Asyryjczyków, którzy uważali Jerozolimę już za swoją, prorok nakreślił niezwykle obrazowo... Najpierw mówi, że sam atak Asyryjczyków na Jerozolimę pozostawi w Żydach wrażenie strasznego snu (art. 7), a następnie wskazuje, że wiele ludów, które były częścią armii asyryjskiej, ze smutkiem zobaczy, że wszelkie nadzieje na skorzystanie z bogactw Jerozolimy były daremne. Izaj.29:9. Zdumiewajcie się i dziwujcie: zaślepili innych i sami byli zaślepieni; są pijani, ale nie winem; są zdumiewające, ale nie od mocnego napoju; Izaj. 29:10. Bo Pan sprowadził na was ducha snu i zamknął oczy wasze, prorocy, i zakrył wasze głowy, widzący. Izaj. 29:11. A każde proroctwo jest dla was jak słowa w zapieczętowanej księdze, którą daje się temu, kto umie czytać księgę, i mówi: „Przeczytaj”; a on odpowiada: „Nie mogę, bo jest zapieczętowane”. Izaj. 29:12. I dają książkę komuś, kto nie umie czytać, i mówią: „przeczytaj”; a on odpowiada: „Nie umiem czytać”. Prorok ukazuje tutaj wrażenie, jakie jego słowa powinny wywrzeć na niewrażliwym narodzie żydowskim. Żydzi nie liczą na pomoc Boga, ale na pomoc Egiptu. Dlatego nie są szczęśliwi, a jedynie zdziwieni jego przemówieniem. Są jak niewidomi, którzy stali się takimi nie bez Bożego pozwolenia, a proroctwo Izajasza traktują jak osoby, które muszą przeniknąć zawartość zapieczętowanego zwoju, albo jak analfabeta, którego poproszono o przeczytanie. „Bądźcie zdumieni i zdumiewajcie się”, to znaczy możecie zachwycać się moimi przemówieniami, ile chcecie, uważać je za dziwne, ale w każdym razie jestem zobowiązany wam je opowiedzieć i nie usłyszycie żadnych innych przemówień! „Oślepili” jest bardziej poprawne, zgodnie z poprzednimi słowami, a wyrażenie to należy wyrazić w trybie rozkazującym, dokładnie tak: „oślep się i pozostań w swoim ślepocie!” – Są pijani. Prorok mógł opisać przedsięwzięcia żydowskich polityków jedynie jako działania całkowicie pijanych ludzi. „Pan sprowadził na was ducha snu”. Prorok ukazuje tu gorycz i upór Żydów, którzy nie chcieli słuchać Izajasza, jako karę Bożą za ich dotychczasowe zachowanie, za niewiarę w poprzednie objawienia. „Prorocy…, widzący”. Tutaj Izajasz prawdopodobnie ma na myśli ludzi, którzy na podstawie przypisanej sobie szczególnej zdolności proroczej występowali jako interpretatorzy dość trudnych do zrozumienia wypowiedzi Izajasza lub innego prawdziwego proroka i być może cieszyli się w tym przypadku pewnym autorytetem wśród Żydów. Ale ci prorocy i widzący często popełniali błędy w swoich interpretacjach – nie rozumieli prawdziwego znaczenia słów Izajasza. Ludzie zapewne zwrócili się do nich o wyjaśnienia, na przykład w sprawie przepowiedni o Arielce, jednak w tym przypadku okazali się nie stanąć na wysokości zadania! Izaj. 29:13. I rzekł Pan: Ponieważ ten lud zbliża się do mnie swoimi wargami i czci mnie swoimi wargami, ale ich serce jest daleko ode mnie, a ich cześć dla mnie jest studiowaniem przykazań ludzkich; Izaj. 29:14. wtedy oto postąpię z tym ludem w sposób niezwykły, cudowny i cudowny, tak że zginie mądrość ich mędrców, a ich zrozumienie przestanie istnieć wśród tych, którzy mają zrozumienie. Żydowscy politycy i inni Żydzi, którzy nie chcieli słuchać proroka Bożego, nadal na zewnątrz nadal uważali się za czcicieli Pana. Prorok potępia teraz fałszywość takiego kultu Boga i jednocześnie głosi, że Pan zhańbi ich własną mądrość, z której byli dumni. On sam swoją wszechmocą pokona dumnych Asyryjczyków i wywyższy Judę. A następnie Pan, dzięki swojej łasce, wywyższy poniżonych, a gwałciciele i kłamcy zostaną zniszczeni. W rezultacie potomkowie Jakuba w odległej przyszłości będą kłaniać się Wszechmogącemu we wszystkim. Żydzi oczywiście za wszelką cenę chcieli podążać własnymi ścieżkami w swoim życiu, a zwłaszcza w polityce, chociaż na zewnątrz utrzymywali kontakt ze cerkwią Najwyższego poprzez kult zewnętrzny. Karą za to będzie to, że Pan będzie nadal (postępuję w niezwykły sposób), tak jak to robił wcześniej, zawstydzać ich przebiegłe plany. Będzie On działać cudownie i cudownie wobec narodu żydowskiego, czyli zupełnie niespodziewanie dla niego ześle na niego karę i zbawienie. Jest bardzo prawdopodobne, że zawiera ona przepowiednię dotyczącą wyzwolenia Jerozolimy z oblężenia asyryjskiego pod rządami króla Ezechiasza. Izaj. 29:15. Biada tym, którzy myślą ukryć się w głębinach, aby ukryć swoje plany przed Panem, którzy w ciemności dokonują swoich czynów i mówią: „Kto nas zobaczy i kto nas rozpozna? Izaj. 29:16. Cóż za lekkomyślność! Czy garncarza można uważać za glinę? Czy produkt powie o tym, kto go stworzył: „On mnie nie stworzył”? i czy dzieło powie o swoim artyście: „On nie rozumie”? Podobnie jak Achaz (Iz. 7:1), Ezechiasz starał się prowadzić politykę samodzielnie, nie stosując się do wskazówek proroka Izajasza i jednocześnie ukrywając przed nim swoje plany. Nie chciał bezpośrednio i otwarcie sprzeciwiać się prorokowi, gdyż szanował proroka jako posłańca Boga. Jednak w ten sposób pokazał swój brak zrozumienia wielkiego znaczenia posługi proroczej. Myślał, że oszuka proroka – jak gdyby mądrze go przewyższał! Właściwie jego i jego polityków można było porównać do gliny, podczas gdy prawdziwym garncarzem był prorok Boga. Wskazując na absurdalność planów politycznych ministrów króla Ezechiasza, który uznał, że można nie być posłusznym Bogu, prorok porównuje je z naczyniem, które nie chce rozpoznać sprawcy swojego istnienia w mistrzu, który go stworzył, oraz z dziełem sztuki, które nie chce rozpoznać inteligencji artysty, który go stworzył. Izaj. 29:17. Jeszcze trochę, bardzo mało, a czy Liban nie zamieni się w ogród i czy ogród nie będzie czczony jak las? Izaj. 29:18. I w tym dniu głusi usłyszą słowa księgi, a oczy ślepych będą widzieć z ciemności i mroku. Izaj. 29:19. I udręczeni będą się coraz bardziej radować w Panu, a ubodzy będą się radować w Świętym Izraelskim, Izaj. 29:20. bo nie będzie już sprawcy, zniknie bluźnierca, a wszyscy zwolennicy nieprawości zostaną zniszczeni, Izaj. 29:21. którzy wciągają człowieka w słowa i zastawiają sidła w bramie na żądających sądu, a uczciwych odpychają. Sam Pan reformuje swój lud, obecnie tak niewrażliwy na Boskie objawienia. Prorok przedstawia tę przyszłą zmianę za pomocą symbolicznych obrazów zmian zachodzących w przyrodzie i życiu ludzi. W tym samym czasie zginą żydowscy politycy dumni ze swojej mądrości. Jest jednak oczywiste, że spojrzenie proroka z najbliższej przyszłości skierowane jest tu ku najodleglejszym czasom – dniom mesjańskiego zbawienia. „Czy Liban zamieni się w ogród?” Pan może zamienić nieprzeniknione lasy Libanu w prosty, dobrze wykarczowany ogród i odwrotnie, w ogród w las. Liban oznacza tu przede wszystkim dziką siłę i potęgę króla asyryjskiego, a ogród oznacza państwo żydowskie. "Głuchy". Prorok prawdopodobnie mówi tutaj o głuchych duchowo Żydach, na których Bóg sprowadził ducha snu (w. 11). Wraz z objawieniem się łaski Bożej wśród ludzi zakończy się wszelki ich upór - przestaną być głusi i ślepi na objawienia Boże. Jednocześnie odnajdą dla siebie szczęście, zostaną uwolnieni od wszelkich potrzeb i będą się radować jednością ze swoim Panem. Treść tych wersetów (18, 19) została powtórzona w słynnej odpowiedzi Chrystusa skierowanej do uczniów Jana Chrzciciela (Mt 11,5; Łk 7,22), dlatego też miejsce to ma znaczenie mesjańskie, wskazując na zmiany, jakich łaska ewangeliczna dokona w życiu całej ludzkości. „Przestępcą i bluźniercą” jest przede wszystkim król Asyrii (por. Iz 36 i nast.), a następnie w ogóle każdy wróg Kościoła Bożego. „Wszyscy mistrzowie nieprawdy” są naszymi własnymi, domowymi prześladowcami narodu żydowskiego. „Temu, który u bram żąda sądu”. Zgodnie z żydowskim zwyczajem sędziowie rozpatrywali rozprawy przy bramach miejskich, na placach znajdujących się przy tych bramach, aby zawsze byli świadkowie sposobu załatwienia sprawy. Izaj. 29:22. Dlatego tak mówi Pan, który odkupił Abrahama, o domu Jakuba: Wtedy Jakub nie będzie zawstydzony i twarz jego nie będzie już blada. Izaj. 29:23. Gdy bowiem ujrzy między sobą swoje dzieci, dzieło moich rąk, będą czcić moje imię jako święte i święte, Świętego Jakuba, i czcić Boga Izraela. Izaj. 29:24. Wtedy ci, którzy błądzą duchem, nauczą się mądrości, a nieposłuszni nauczą się posłuszeństwa. Podsumowując, prorok głosi zbawienie od Boga najlepszym elementom ludu Izraela. Ta wybrana ostatek będzie w sposób święty czcić imię Boga i będzie posiadać prawdziwą mądrość. „Odkupił Abrahama”, czyli wyzwolił go spod wpływów pogańskiego, choć pokrewnego środowiska (Jozuego 24:2, 14–15), wyprowadzając go z Mezopotamii. „Jakub nie będzie zawstydzony”, to znaczy otrzyma wszystko, co zostało mu obiecane od Boga (por. Iz 19,9; Iz 20,5; Iz 37,27). „Jego twarz nie będzie już blada”. Wśród ludów o brązowej karnacji zawstydzenie i wstyd wskazywał nie kolor rzucający się w twarz, ale bladość. „Kiedy widzą między sobą swoje dzieci, dzieło Moich rąk” jest bardziej poprawnie przetłumaczone: „kiedy jego (izraelskie) dzieci (potomkowie) zobaczą Moje dzieło, którego dokonam wśród nich”. „Ci, którzy błąkają się duchem”, to nie tylko Żydzi, ale także poganie (Efez. 4:18). Ogólnie rzecz biorąc, to proroctwo o ludziach zwracających się do Boga nadal się spełnia (Rzym. 11; Jana 9:5, 39). Rozdział 29 tworzy kompletny wiersz o upokorzeniu i powstaniu Ariel, czyli Jerozolimy. Autentyczność tego rozdziału nie budzi poważnych zastrzeżeń. Zwrotki wiersza Condamina są podzielone w następujący sposób: 1 zwrotka – 1–4 sztuka. – (3, 2, 2) Zwrotka 2 – 5–8 art. – (3, 2, 2) Zwrotka 2 – 9–10 szt. – (2, 2) (Wiersze 11–14 pisane są prozą, a 15–16 Condamin nawiązuje do początku rozdziału 30, ze względu na podobieństwo myśli i konstrukcji z 1–2 rozdziału 30). I zwrotka – 17–21 st. – (1, 2, 2) Zwrotka 2 – 22–24 art. – (1, 2, 2) Słowiańskie tłumaczenie z LXX mówi o oblężeniu Jerozolimy przez Dawida. "Biada miastu Ariel, ale Dawid jest wojownikiem. Z roku na rok zbieraj życie, niszcz je wraz z Moabem. Bo rozgoryczę Ariela, a jego siła i bogactwo będą moje. I będę z tobą siedzieć jak Dawid, i zbuduję wokół ciebie fortecę. – Temat kary jest całkowicie zgodny z tematem oblężenia Jerozolimy przez Dawida – „Dawid miał trzydzieści lat, gdy zaczął królować, panował czterdzieści lat… I król wraz ze swoim ludem udali się do Jerozolimy przeciwko Jebusytom, mieszkańcom tej krainy, ale powiedzieli Dawidowi: „Nie wejdziesz tutaj; Wypędzą was ślepi i chromi” – to znaczyło: „Dawid tu nie wejdzie”. Ale Dawid zdobył twierdzę Syjon: to jest miasto Dawida. (2 Samuela 5:4–7 i nast.). Nie ma powodu sądzić, że gra słów „Ariel-Ariel-Ariel” wnosi cokolwiek do proroctwa. Jednocześnie arogancja oblężonych jest w pełni zgodna z niegodziwością ówczesnych Żydów i ich pogardą dla prawa Bożego (Dawid – w przenośni – Pan). Ariel to przenośna nazwa stolicy, miasta-sanktuarium, miasta lwa. Uwaga wyd. W słowiańskim tłumaczeniu LXX i w art. 7. Ariel i Jerozolima są oznaczone jako różne miasta. „I będzie jak sen, który widziałem we śnie w nocy, bogactwo wszystkich języków, którzy walczyli przeciwko Ariel, i wszyscy, którzy walczyli przeciwko Jerozolimie, i wszyscy, którzy się zebrali i rozgoryczyli ją”. Najwyraźniej należy przyjąć, że słowo Ariel było używane przez Żydów nie jako imię – imię własne, ale jako cecha imienia. Niejednokrotnie zdarza się, że tłumacze postrzegają wyrażenia definicyjne jako nazwy własne (np.: Jehowa – Istniejący na wieki wieków, elohim – Stwórca Wszechświata, Adonai – Sprawiedliwy Sędzia. I odwrotnie – Jehowa-Jireh – „Pan zaopatrzy”. W tym przypadku bardziej słuszne było użycie wyrażenia „Jehowa-Jireh” jako imienia własnego – lokalnego imienia toponimicznego. Wyd. Może zainteresuje Cię: