Глава 29

1–12. Судбината што го чека Ерусалим. 13–24. Тајниот совет на луѓето и тајната Божја одлука. Исаија 29:1–12. Ерусалим го чека тажна иднина - ќе биде подложен на сите ужаси на опсада. Сепак, градот нема да биде преземен од непријателите; овие вториве брзо ќе исчезнат. Но, жителите на Ерусалим рамнодушно ги слушаат овие говори на пророкот за судбината што ги чека: поради нивната духовна слепило, тие не се ни способни да ги разберат зборовите на пророкот. Иса.29:1. Тешко на Ариел, Ариел, градот во кој живеел Давид! додадете од година во година; нека ги колат жртвите. Иса.29:2. Но ќе го измачам Ариел, и ќе има плач и тага; и тој ќе остане со Мене како Ариел. Ова ја содржи темата на говорот на пророкот. „Ариел“, т.е. Божјиот град, или Ерусалим, и покрај тоа што е Ариел, т.е. Божјиот лав, ќе претрпи големо угнетување, но сепак ќе биде зачуван како Ариел, т.е. како Божјо огниште. Така, овде го наоѓаме истиот збор во три значења: прво, пророкот го користи името Ариел во смисла на „град Божји“ (на хебрејски, ar city и el God, честичката i е поврзување), второ (во вториот стих во првата половина), името Ариел значи „лав Божји“, т.е. силен град кој ќе биде ставен во исклучително тешка ситуација; трето (последниот збор од стих 2), Ариел значи „огништето или жртвеникот Божји“. А значењето на последниот израз на стих 2 е дека, и покрај сите несреќи, Ерусалим сепак ќе ја задржи својата доминантна позиција меѓу еврејските градови, како вистински олтар Божји. „Додај од година во година“. Овие зборови мора да содржат дефинитивен показател за преостанатото време пред почетокот на опсадата на Ерусалим, бидејќи во спротивно тие би биле сосема бескорисни во смисла на закана; жителите на Ерусалим можеби верувале дека ќе помине долго време пред да ги видат своите непријатели! Би било поправилно да се преведе овој пасус на следниов начин: „на годината што истекува можете да додадете само уште една цела година; ќе славите само уште еден годишен круг на празници (пред опсадата). 33 Иса.29:3. Ќе логорувам околу тебе и ќе те опкружам со стражари и ќе изградам тврдини против тебе. Иса.29:4. И ќе бидете понижени, ќе зборувате од земја, и вашиот говор ќе биде придушен од прав, и вашиот глас ќе биде како глас на вентрилокст, и вашиот говор ќе шепоти од прав. Ерусалим ќе биде толку притиснат од непријателите што неговите жители речиси и да не можат да зборуваат! Освен ако не прават некаков шепот, како човек притиснат на земја, или како, според Евреите, мртвите што ги зборуваат волшебниците (сп. Ис. 8,19). Иса.29:5. Мноштвото твои непријатели ќе биде како чист прав, а ордата жестоки ќе биде како летечка плева; и тоа ќе се случи одеднаш, во еден миг. Иса.29:6. Господ Саваот ќе ве посети со гром и земјотрес, и силен глас, бура и виор, и пламен на сеопфатен оган. Иса.29:7. И како сон, како ноќен сон, ќе има мноштво од сите народи кои ќе се борат против Ариел и против сите што излегоа против него и неговите тврдини и го угнетуваа. Иса.29:8. И како гладен човек сонува дека јаде, но се буди и душата му е празна; и како што жеден сонува дека пие, но се разбуди, и ете, омачува и душата му жедни: истото ќе се случи со мноштвото на сите народи кои се борат против планината Сион. Но, еврејските непријатели нема да мора долго да триумфираат: тие брзо, во миг, ќе бидат однесени од ѕидините на градот, како ситна прашина или какол разнесени од ветрот - Господ ќе ве посети. Пророкот се свртува кон Ерусалим со ветување за благодатна посета или спасение Божјо (сп. Ис. 24,22), што ќе се состои во тоа дека Господ ќе го урне Својот гнев врз непријателите на Ерусалим. 34 „Ариел“ - во 7 век. - веројатно значи светиот град, како „огниште или олтар Божји“. Сликата за разочарувањето на Асирците, кои Ерусалим веќе го сметале за нивен, пророкот ја нацртал крајно сликовито... Прво, тој вели дека самиот напад на Асирците врз Ерусалим ќе остави кај Евреите впечаток на страшен сон (чл. 7), а потоа истакнува дека многу народи кои биле дел од нивната војска од сите оние кои ги гледале Асирците Ерусалим беа залудни. Иса.29:9. Восхитете се и чудете се: ги заслепуваа другите, а и самите беа заслепени; тие се пијани, но не од вино; тие се запрепастувачки, но не од жесток пијалок; Иса.29:10. Зашто Господ ви донесе дух на дремка, и ги затвори вашите очи, пророци, и ги покри вашите глави, гледачи. Иса.29:11. И секое пророштво ти е како зборови во запечатена книга, која се дава на оној што знае да ја чита книгата и велат: „Прочитај ја“; а тој одговара: „Не можам, затоа што е запечатено“. Иса.29:12. И ја предаваат книгата на некој што не знае да чита и велат: „прочитај ја“; и тој одговара: „Не знам да читам“. Овде пророкот го прикажува впечатокот што неговите зборови требало да го имаат врз неприемливиот еврејски народ. Евреите не сметаат на Божјата помош, туку на помошта од Египет. Затоа, тие не се среќни, туку само збунети од неговиот говор. Тие се како слепи луѓе кои станале такви не без божествена дозвола, и го третираат пророштвото на Исаија како луѓе кои мора да навлезат во содржината на запечатен свиток или како неписмен човек од кого се бара да прочита нешто. „Зачуди се и чуди се“, односно можеш да се чудиш на моите говори колку сакаш, да ти се чудни, но во секој случај јас сум должен да ти кажам и нема да слушаш други говори! „Ослепиле“ е поточно, во согласност со претходните зборови, а овој израз треба да се пренесе во императивното расположение, токму вака: „слепи се и остани во слепило!“ „Тие се пијани. Пророкот можеше да ги опише зафатите на еврејските политичари само како постапки на целосно пијани луѓе. „Господ донесе на тебе дух на спиење“. Пророкот овде ја прикажува горчината и тврдоглавоста на Евреите, кои не сакале да го слушаат Исаија, како Божја казна за нивното претходно однесување, за нивното неверување во претходните откровенија. „Пророци..., гледачи“. Овде Исаија веројатно мисли на луѓе кои, врз основа на посебната пророчка способност што си ја припишувале, дејствувале како толкувачи на прилично тешко разбирливите изреки на Исаија или на некој друг вистински пророк и, можеби, во овој случај уживале некаков авторитет меѓу Евреите. Но, овие пророци и пророци честопати правеа грешки во нивните толкувања - тие не го разбраа вистинското значење на зборовите на Исаија. Народот веројатно им се обратил за појаснување, на пример, за пророштвото за Ариел, но во овој случај се покажало дека не биле на висина на задачата! Иса.29:13. А Господ рече: бидејќи овој народ се приближува кон Мене со своите усни и Ме почитува со своите усни, но нивното срце е далеку од Мене, а нивната почит кон Мене е проучување на човечките заповеди; Иса.29:14. тогаш, ете, ќе постапам со овој народ на извонреден начин, чудесно и чудесно, така што мудроста на неговите мудреци ќе исчезне, а нивното разбирање ќе престане да постои меѓу оние што имаат разум. Еврејските политичари и другите Евреи, кои не сакаа да го слушаат Божјиот пророк, сепак надворешно продолжија да се сметаат себеси за обожаватели на Господ. Пророкот сега ја осудува лажноста на таквото обожавање на Бога и истовремено објавува дека Господ ќе ја посрамоти нивната сопствена мудрост, на која тие се гордееле. Самиот Тој, со Својата семоќна сила, ќе ги победи гордите Асирци и ќе ја воздигне Јуда. И последователно Господ, со Неговата милост, ќе ги воздигне понижените, а силувачите и лажговците ќе бидат уништени. Како резултат на ова, потомците на Јаков, во далечната иднина, во сè ќе му се поклонат на Семоќниот. Евреите, очигледно, сакале по секоја цена во животот и особено во политиката да одат по сопствените патишта, иако надворешно одржувале контакт со храмот на Севишниот преку надворешно богослужение. Казната за ова ќе биде дека Господ ќе продолжи (јас ќе постапувам на извонреден начин), како што направи претходно, да ги срами нивните лукави планови. Тој ќе постапи прекрасно и чудесно кон еврејскиот народ, односно сосема неочекувано за него ќе му испрати казна и спас. Многу е веројатно дека ова содржи предвидување за ослободувањето на Ерусалим од асирската опсада под царот Езекија. Иса.29:15. Тешко на оние што мислат да се сокријат во длабочините за да ги скријат своите планови од Господа, кои ги прават своите дела во темнина и велат: „Кој ќе нè види и кој ќе нè препознае? Иса.29:16. Каква непромисленост! Може ли грнчарот да се смета како глина? Дали производот ќе каже за оној што го направил: „Тој не ме направи мене“? и дали делото ќе каже за својот уметник: „Тој не разбира“? Како и Ахаз (Ис. 7:1), Езекија се обидел сам да води политика, не следејќи ги упатствата на пророкот Исаија и во исто време криејќи ги своите планови од него. Тој не сакаше директно и отворено да му се спротивстави на пророкот, бидејќи го почитуваше пророкот како Божји гласник. Но, со тоа тој го покажа своето недоволно разбирање за големото значење на пророчката служба. Мислеше да го измами пророкот - како мудрост да е над него! Всушност, тој и неговите политичари можеле да се споредат со глина, додека вистинскиот грнчар бил Божјиот пророк. Укажувајќи на апсурдноста на политичките планови на министрите на кралот Езекија, кои препознале дека е можно да не му се покоруваат на Бог, пророкот ги споредува со лонец, кој одбива да го препознае виновникот за неговото постоење во мајсторот што го направил, и со уметничко дело кое не сака да ја препознае интелигенцијата на уметникот што го направил. Иса.29:17. Уште малку, многу малку и нема ли Либан да се претвори во градина и градината да не се почитува како шума? Иса.29:18. И во тој ден глувите ќе ги слушнат зборовите на книгата, а очите на слепите ќе гледаат од темнината и мракот. Иса.29:19. И ужалените сè повеќе ќе се радуваат во Господа, а сиромавиот народ ќе се радува на Светецот Израилев, Иса.29:20. зашто престапникот повеќе нема да биде, и хулникот ќе исчезне, и сите поборници на неправдата ќе бидат уништени, Иса.29:21. кои го заплеткуваат човекот со зборови и поставуваат замки пред портите на оние што бараат суд, а ги отфрлаат оние што се исправени. Самиот Господ го реформира Својот народ, сега толку неприемлив за Божествените откровенија. Пророкот ја прикажува оваа идна промена под симболични слики на промената што се случува во природата и во животот на луѓето. Во исто време, еврејските политичари горди на својата мудрост ќе загинат. Меѓутоа, очигледно е дека погледот на пророкот од блиската иднина е насочен овде кон најдалечните времиња - кон деновите на месијанското спасение. „Дали Либан ќе се претвори во градина? Господ може да ги претвори непробојните шуми на Либан во едноставна, добро расчистена градина, а исто така, и обратно, во градина во шума. Либан овде првенствено значи дива сила и моќ на асирскиот крал, а градината значи еврејска држава. „Глув“. Пророкот веројатно зборува овде за духовно глувите Евреи, на кои Бог им донесе дух на дремка (ст. 11). Со пројавувањето на Божјата благодат меѓу луѓето ќе заврши сета нивна тврдоглавост - ќе престанат да бидат глуви и слепи за откровенијата Божји. Во исто време, тие ќе најдат среќа за себе, ќе се ослободат од секоја потреба и ќе се радуваат во заедницата со својот Господ. Содржината на овие стихови (18, 19) е репродуцирана во познатиот Христов одговор на учениците на Јован Крстител (Мт. 11:5; Лука 7:22) и затоа ова место има месијанско значење, што укажува на промените што евангелската благодат ќе ги направи во животот на целото човештво. „Насилникот и хулникот“ е, пред сè, асирскиот цар (сп. Ис. 36 и понатаму), а потоа, воопшто, секој непријател на Црквата Божја. „Сите поборници на невистината“ се нашите сопствени, домашни угнетувачи на еврејскиот народ. „На оној кој бара суд пред портите“. Според еврејскиот обичај, судиите слушале судски спорови пред градските порти, на плоштадите лоцирани кај овие порти, за секогаш да има сведоци за тоа како се решавал случајот. Иса.29:22. Затоа, вака вели Господ, Кој го откупил Авраам, за домот Јаковов: Тогаш Јаков нема да се засрами и лицето повеќе нема да му бледне. Иса.29:23. Зашто, кога ќе ги види своите деца меѓу себе, дело на моите раце, тие ќе го почитуваат моето име свето и свето, Светецот Јаковов, и ќе го почитуваат Богот на Израел. Иса.29:24. Тогаш оние што талкаат по дух ќе научат мудрост, а непослушните ќе научат на послушност. Како заклучок, пророкот им објавува спасение од Бога на најдобрите елементи на народот на Израел. Овој избран остаток свето ќе го почитува Божјето име и ќе поседува вистинска мудрост. „Тој го откупи Авраам“, односно го избави од влијанијата на паганската, иако поврзана, средина (Исус Навин 24:2, 14–15), водејќи го надвор од Месопотамија. „Јаков нема да се засрами“, односно ќе добие сè што му е ветено од Бога (сп. Ис. 19:9; Ис. 20:5; Ис. 37:27). „Неговото лице повеќе нема да бледне“. Кај народите со бронзен тен, срамот и срамот не ги покажуваше бојата што го фаќа лицето, туку бледило. „Кога ќе ги видат своите деца меѓу себе, делото на Моите раце“ е поточно преведено: „кога неговите (Израелските) деца (потомци) ќе го видат Моето дело, што ќе го направам меѓу нив“. „Оние кои талкаат по дух“ не се само Евреи, туку и незнабошци (Еф. 4:18). Општо земено, ова пророштво за луѓето кои се свртуваат кон Бог продолжува да се исполнува и сега ( Рим. 11; Јован 9:5, 39 ). Поглавје 29 формира целосна песна за понижувањето и подемот на Ариел или Ерусалим. Автентичноста на ова поглавје не предизвикува сериозни приговори. Стиховите од песната на Кондамин се поделени на следниов начин: 1 строфа – 1–4 уметност. – (3, 2, 2) Строфа 2 – 5–8 уметност. – (3, 2, 2) Строфа 2 – 9–10 уметност. – (2, 2) (Стиховите 11–14 се напишани во проза, а 15–16 Кондамин се однесува на почетокот на 30. поглавје, поради сличноста во мислите и конструкцијата со 1–2 од 30. поглавје). 1 строфа – 17–21 ст. - (1, 2, 2) Строфа 2 – 22–24 уметност. - (1, 2, 2) Словенскиот превод од LXX зборува за опсадата на Ерусалим од Давид. „Тешко на градот Ариел, но Давид е воин; собирајте живот од година во година, рушете го заедно со Моав, зашто ќе го огорчам Ариел, а неговата сила и богатство ќе бидат мои: и ќе седам со тебе како Давид и ќе изградам тврдина околу тебе“. – Темата на казната е сосема во согласност со темата за Давидовата опсада на Ерусалим – „Давид имаше триесет години кога почна да царува; царуваше четириесет години... И царот и неговиот народ отидоа во Ерусалим против Евусејците, жителите на таа земја; но тие му рекоа на Давид: „Нема да дојдеш овде; Ќе те избркаат слепите и сакатите“, тоа значело: „Давид нема да влезе овде“. Но Давид ја зазеде тврдината Сион: ова е Давидовиот град.” (2. Самоилова 5:4–7 и понатаму). Нема причина да се мисли дека играта со зборови „Ариел-Ариел-Ариел“ додава нешто на пророштвото. Во исто време, ароганцијата на опколените е сосема доследна на злобата на тогашните Евреи и нивниот презир кон Божјиот закон (Давид - фигуративно - Господ). Ариел е фигуративно име за главниот град, градот светилиште, градот лав. Забелешка ед. Во словенскиот превод на LXX и во VII чл. Ариел и Ерусалим се назначени како различни градови. „И ќе биде како сон што го видов ноќе во сон, богатството на сите јазици, кои војуваа против Ариел и сите што се бореа против Ерусалим и сите што се собраа и го огорчуваа. Очигледно треба да се претпостави дека зборот Ариел Евреите го користеле не како име - соодветно име, туку како карактеристика на име. Има многу случаи кога преведувачите ги сфаќале дефинитивните фрази како соодветни имиња (на пример: Јехова - Постоечки засекогаш и секогаш, елохим - Создател на вселената, Адонаи - праведен судија. И обратно - Јехова-Јирех - „Господ ќе обезбеди.“ Во овој случај, поправилно беше да се користи фразата за локално име „Јирех“. Ед. Можеби ќе ве интересира: