Глава 29
ორიგინალის მანქანური თარგმანი · ორიგინალის ჩვენება
1–12. ბედი ელოდება იერუსალიმს. 13–24. ხალხის საიდუმლო საბჭო და ღმერთის საიდუმლო გადაწყვეტილება.
ესაია 29:1–12. სევდიანი მომავალი ელის იერუსალიმს - ის დაექვემდებარება ალყის ყველა საშინელებას. თუმცა ქალაქს მტრები არ აიღებენ; ეს უკანასკნელი სწრაფად გაქრება. მაგრამ იერუსალიმის მკვიდრნი გულგრილად უსმენენ წინასწარმეტყველის ამ გამოსვლებს მათ ბედის შესახებ: სულიერი სიბრმავის გამო ვერც კი ახერხებენ წინასწარმეტყველის სიტყვების გაგებას.
ისა.29:1. ვაი არიელს, არიელ, ქალაქს, რომელშიც დავითი ცხოვრობდა! წლიდან წლამდე დაამატეთ; დაე, დახოცონ მსხვერპლი.
ისა.29:2. მაგრამ მე შევაწუხებ არიელს და იქნება ტირილი და გლოვა; და ის დარჩება ჩემთან, როგორც არიელი.
ეს შეიცავს წინასწარმეტყველის სიტყვის თემას. „არიელი“, ანუ ღვთის ქალაქი, ანუ იერუსალიმი, მიუხედავად იმისა, რომ ეს არის არიელი, ანუ ღვთის ლომი, დიდ ჩაგვრას განიცდის, მაგრამ მაინც შენარჩუნდება როგორც არიელი, ანუ ღვთის კერა. ამრიგად, აქ ერთი და იგივე სიტყვა სამი მნიშვნელობით ვხვდებით: ჯერ ერთი, წინასწარმეტყველი იყენებს სახელს არიელს „ღვთის ქალაქის“ მნიშვნელობით (ებრაულად ar city და el God, ნაწილაკი i არის დამაკავშირებელი), მეორე (პირველი ნახევრის მე-2 სტროფში), სახელი არიელი ნიშნავს „ღვთის ლომს“, ანუ ძლიერ ქალაქს, რომელიც უკიდურესად რთულ სიტუაციაში იქნება; მესამე (მე-2 მუხლის ბოლო სიტყვა), არიელი ნიშნავს „ღვთის კერას ან სამსხვერპლოს“. და მე-2 მუხლის ბოლო გამოთქმის მნიშვნელობა ის არის, რომ, მიუხედავად ყველა უბედურებისა, იერუსალიმი კვლავ შეინარჩუნებს თავის დომინანტურ პოზიციას ებრაულ ქალაქებს შორის, როგორც ღვთის ნამდვილი სამსხვერპლო.
"დაამატე წლიდან წლამდე". ეს სიტყვები აუცილებლად უნდა შეიცავდეს იერუსალიმის ალყის დაწყებამდე დარჩენილი დროის გარკვეულ მითითებას, რადგან წინააღმდეგ შემთხვევაში ისინი სრულიად უსარგებლო იქნებოდა საფრთხის მნიშვნელობით; იერუსალიმის მაცხოვრებლებს შესაძლოა სჯეროდათ, რომ მტრების დანახვამდე დიდი დრო დასჭირდებოდათ! უფრო სწორი იქნება, რომ ეს მონაკვეთი ასე გადმოგცეთ: „წლის გასვლისას შეგიძლიათ დაამატოთ მხოლოდ ერთი მთელი წელი; თქვენ იზეიმებთ დღესასწაულების მხოლოდ ერთ წლიურ წრეს (ალყის წინ). 33
ისა.29:3. დაბანაკდები შენს ირგვლივ და შემოგარსგავ ფხიზლად მცველებით და ავაშენებ შენს წინააღმდეგ სიმაგრეებს.
ისა.29:4. და დამცირებული იქნები, მიწიდან ილაპარაკებ, და შენი მეტყველება მტვრის ქვემოდან ჩახლეჩილი იქნება, და შენი ხმა პარკუჭის ხმას დაემსგავსება და შენი მეტყველება მტვრის ქვეშ ჩურჩულებს.
იერუსალიმს მტრები ისე ავიწროებენ, რომ მისი მცხოვრებნი თითქმის ვეღარ ლაპარაკობენ! თუ ისინი არ გამოთქვამენ რაიმე სახის ჩურჩულს, როგორც მიწაზე დაჭერილი ადამიანი, ან როგორც, ებრაელების აზრით, ჯადოქრების მიერ ნათქვამი მკვდრები (შდრ. ეს. 8:19).
ისა.29:5. შენი მტრების სიმრავლე წვრილ მტვერს დაემსგავსება და მძვინვარეთა ურდო მფრინავ ჭურჭელსავით; და ეს მოხდება მოულოდნელად, მყისიერად.
ისა.29:6. ცაბაოთ უფალი გეწვევა ჭექა-ქუხილით და მიწისძვრით, ძლიერი ხმით, ქარიშხლით და ქარიშხლით და ყოვლისმომცველი ცეცხლის ალით.
ისა.29:7. სიზმარივით, ღამის სიზმარივით, იქნება სიმრავლე ყველა ერიდან, რომელიც იბრძვის არიელის წინააღმდეგ და ყველა, ვინც გამოვიდა მის წინააღმდეგ და მის სიმაგრეებზე და ჩაგრავდა მას.
ისა.29:8. და როგორც მშიერი ესიზმრება, რომ ჭამს, მაგრამ იღვიძებს და სული დაცარიელდება; და როგორც მწყურვალი ესიზმრება, რომ სვამს, მაგრამ იღვიძებს და აჰა, სტკივა და სული სწყურია: იგივე დაემართება სიონის მთას მებრძოლი ხალხის სიმრავლეს.
მაგრამ ებრაელ მტრებს დიდხანს არ მოუწევთ ტრიუმფი: ისინი სწრაფად, მყისიერად, წაიტაცებენ ქალაქის კედლებიდან, როგორც მტვერი ან ჭუჭყიანი ქარი - უფალი გეწვევით. წინასწარმეტყველი მიმართავს იერუსალიმს ღვთის მადლიანი ვიზიტის ან ხსნის აღთქმით (შდრ. ეს. 24,22), რაც შედგება იმაში, რომ უფალი თავის რისხვას ჩამოაგდებს იერუსალიმის მტრებზე. 34
"არიელი" - VII საუკუნეში. - ალბათ ნიშნავს წმინდა ქალაქს, როგორც „ღვთის კერას ან სამსხვერპლოს“.
ასურელების იმედგაცრუების სურათს, რომლებიც იერუსალიმს უკვე თავიანთად თვლიდნენ, წინასწარმეტყველი ძალზე ნათლად დახატავს... ჯერ ის ამბობს, რომ იერუსალიმზე ასურელთა თავდასხმა ებრაელებში საშინელი სიზმრის შთაბეჭდილებას დატოვებს (მუხ. 7), შემდეგ კი აღნიშნავს, რომ ბევრი ხალხი, რომლებიც იყვნენ ასურელთა ჯარის ნაწილი, ასურელების მთელი იმედიდან. იერუსალიმი ამაო იყო.
ისა.29:9. გაოგნებული და გაოგნებული იყავით: დაბრმავდნენ სხვები და თვითონაც დაბრმავდნენ; მთვრალი არიან, მაგრამ არა ღვინით; ისინი შემაძრწუნებელია, მაგრამ არა ძლიერი სასმელისგან;
ისა.29:10. რამეთუ უფალმა მოგივლინა ძილში სული და დახუჭა თვალები, წინასწარმეტყველნო, და დაიფარა თავი, მხილველებო.
ისა.29:11. და ყოველი წინასწარმეტყველება შენთვის ისეთია, როგორც სიტყვები დალუქულ წიგნში, რომელსაც ეძლევა წიგნის წაკითხვა მცოდნე და ამბობენ: „წაიკითხე“; და ის პასუხობს: „არ შემიძლია, რადგან დალუქულია“.
ისა.29:12. წიგნს გადასცემენ ვინმეს, ვინც კითხვა არ იცის და ეუბნებიან: „წაიკითხე“; და ის პასუხობს: "მე არ შემიძლია წაკითხვა".
აქ წინასწარმეტყველი ასახავს იმ შთაბეჭდილებას, რომელიც მის სიტყვებს უნდა ჰქონოდა არამიმღებელ ებრაელ ხალხზე. ებრაელები ღვთის დახმარებას კი არ ითვლიან, არამედ ეგვიპტის დახმარებაზე. ამიტომ, ისინი არ არიან ბედნიერები, არამედ მხოლოდ გაოგნებულნი არიან მისი ლაპარაკით. ისინი ჰგვანან ბრმა ადამიანებს, რომლებიც ასე გახდნენ არა ღვთიური ნებართვის გარეშე და ისინი ექცევიან ესაიას წინასწარმეტყველებას, როგორც ადამიანებს, რომლებმაც უნდა შეაღწიონ დალუქული გრაგნილის შინაარსს, ან როგორც გაუნათლებელ ადამიანს, რომელსაც სთხოვენ რაღაცის წაკითხვას.
„გაოცდი და გაოცდი“, ანუ, რამდენიც გინდა, გაოცდები ჩემი გამოსვლებით, უცნაურად მოგეჩვენებათ, მაგრამ ყოველ შემთხვევაში მე ვალდებული ვარ გითხრათ და სხვა გამოსვლები არ მოისმინოთ!
„დაბრმავდნენ“ უფრო სწორია, წინა სიტყვების შესაბამისად და ეს გამოთქმა იმპერატიული განწყობით უნდა იყოს გადმოცემული, ზუსტად ასე: „დაბრმავდი და დარჩი სიბრმავეში!“
— ნასვამები არიან. წინასწარმეტყველს შეეძლო აღეწერა მხოლოდ ებრაელი პოლიტიკოსების ვალდებულებები, როგორც სრულიად მთვრალი ადამიანების ქმედებები.
"უფალმა მოგავლინა ძილის სული." წინასწარმეტყველი აქ ასახავს იუდეველთა სიმწარესა და სიჯიუტეს, რომლებსაც არ სურდათ ესაიას მოსმენა, როგორც ღვთის სასჯელი მათი წინა საქციელისთვის, წინა გამოცხადებების ურწმუნოებისთვის.
„წინასწარმეტყველები..., მხილველნი“. აქ ესაია, ალბათ, გულისხმობს ადამიანებს, რომლებიც იმ განსაკუთრებული წინასწარმეტყველური უნარის საფუძველზე, რომელიც მათ საკუთარ თავს მიაწერეს, მოქმედებდნენ როგორც ესაიას ან სხვა რეალური წინასწარმეტყველის საკმაოდ ძნელად გასაგები გამონათქვამების ინტერპრეტატორები და, შესაძლოა, ამ შემთხვევაში სარგებლობდნენ გარკვეული ავტორიტეტით ებრაელებში. მაგრამ ეს წინასწარმეტყველები და მნახველები ხშირად უშვებდნენ შეცდომებს თავიანთ ინტერპრეტაციაში - მათ არ ესმოდათ ესაიას სიტყვების ნამდვილი მნიშვნელობა. ხალხმა, ალბათ, მათ მიმართა გარკვევისთვის, მაგალითად, არიელის შესახებ წინასწარმეტყველების შესახებ, მაგრამ ამ შემთხვევაში აღმოჩნდა, რომ ისინი ვერ შეასრულებენ საქმეს!
ისა.29:13. და უფალმა თქვა: ვინაიდან ეს ხალხი ტუჩებით მომიახლოვდება და ბაგეებით მადიდებს, მაგრამ მათი გული ჩემგან შორს არის და მათი პატივისცემა ჩემს მიმართ არის ადამიანთა მცნებების შესწავლა;
ისა.29:14. მაშინ, აჰა, მე მოვიქცევი ამ ხალხთან არაჩვეულებრივად, შესანიშნავად და გასაოცრად, რათა მათი ბრძენკაცების სიბრძნე დაიღუპოს და მათი გონიერება შეწყვეტს არსებობას მათ შორის, ვისაც გაგება აქვს.
ებრაელი პოლიტიკოსები და სხვა ებრაელები, რომლებსაც არ სურდათ ღვთის წინასწარმეტყველის მოსმენა, გარეგნულად მაინც განაგრძობდნენ თავს უფლის თაყვანისმცემლებად. წინასწარმეტყველი ახლა გმობს ღმერთის ასეთი თაყვანისცემის სიცრუეს და ამავე დროს აცხადებს, რომ უფალი შეურაცხყოფს მათ საკუთარ სიბრძნეს, რომლითაც ისინი ამაყობდნენ. ის თვითონ თავისი ყოვლისშემძლე ძალით დაამარცხებს ამაყ ასურელებს და ადიდებს იუდას. და შემდგომში უფალი თავისი მადლით აამაღლებს დამცირებულებს და მოძალადეები და მატყუარა განადგურდებიან. ამის შედეგად იაკობის შთამომავლები, შორეულ მომავალში, ყველაფერში ქედს იხრებიან ყოვლისშემძლეს.
ებრაელებს, ცხადია, სურდათ თავიანთი გზების გაყოლა ნებისმიერ ფასად ცხოვრებაში და განსაკუთრებით პოლიტიკაში, თუმცა გარეგნულად ისინი უზენაესის ტაძართან კონტაქტს ინარჩუნებდნენ გარეგანი თაყვანისცემით. ამის სასჯელი იქნება ის, რომ უფალი გააგრძელებს (მე ვიმოქმედებ არაჩვეულებრივად), როგორც მან გააკეთა, რათა შეარცხვინოს მათი მზაკვრული გეგმები. საოცრად და საოცრად მოიქცევა ებრაელი ხალხის მიმართ, ანუ მათთვის სრულიად მოულოდნელად გამოუგზავნის მათ სასჯელსა და ხსნას. ძალიან სავარაუდოა, რომ ეს შეიცავს წინასწარმეტყველებას იერუსალიმის განთავისუფლების შესახებ ასურეთის ალყისგან მეფე ხიზკიას დროს.
ისა.29:15. ვაი მათ, ვინც ფიქრობს, რომ ღრმად დაიმალოს საკუთარი გეგმები უფლისგან, რომლებიც თავიანთ საქმეებს სიბნელეში აკეთებენ და ამბობენ: „ვინ დაგვინახავს და ვინ შეგვცნობს?
ისა.29:16. რა უგუნურებაა! შეიძლება თუ არა ჭურჭელი თიხავით ჩაითვალოს? იტყვის პროდუქტი მის შემქმნელზე: "მან არ შემიქმნა"? და იტყვის ნაწარმოები თავის მხატვარზე: „მას არ ესმის“?
ახაზის მსგავსად (ეს. 7:1), ხიზკია ცდილობდა დამოუკიდებლად ეწარმოებინა პოლიტიკა, არ მიჰყოლოდა ესაია წინასწარმეტყველის მითითებებს და ამავდროულად დაუმალავდა მას გეგმებს. მას არ სურდა პირდაპირ და ღიად შეეწინააღმდეგა წინასწარმეტყველს, რადგან პატივს სცემდა წინასწარმეტყველს, როგორც ღვთის მაცნეს. მაგრამ ამით მან აჩვენა, რომ არ ესმოდა წინასწარმეტყველური მსახურების დიდი მნიშვნელობა. წინასწარმეტყველის მოტყუება ეგონა – ვითომ, სიბრძნით, მასზე აღმატებული იყო! ფაქტობრივად, ის და მისი პოლიტიკოსები შეიძლება თიხას შევადაროთ, მაშინ როცა ნამდვილი ჭურჭელი ღვთის წინასწარმეტყველი იყო. მიუთითებს მეფე ხიზკიას მინისტრების პოლიტიკური გეგმების აბსურდულობაზე, რომლებმაც აღიარეს, რომ შესაძლებელია ღმერთს არ დაემორჩილონ, წინასწარმეტყველი ადარებს მათ ქოთანს, რომელიც უარს ამბობს მისი არსებობის დამნაშავეს აღიაროს მის შემქმნელ ოსტატში და ხელოვნების ნაწარმოებთან, რომელსაც არ სურს აღიაროს მისი შემქმნელი მხატვრის გონიერება.
ისა.29:17. ცოტა მეტი, ძალიან ცოტა და განა ლიბანი ბაღად არ გადაიქცევა და ბაღს ტყესავით პატივს არ სცემენ?
ისა.29:18. და იმ დღეს ყრუ მოისმენს წიგნის სიტყვებს და ბრმათა თვალები იხილავენ სიბნელესა და სიბნელეს.
ისა.29:19. და გაჭირვებულნი უფრო და უფრო გაიხარებენ უფალში და გაჭირვებულნი გაიხარებენ ისრაელის წმიდას,
ისა.29:20. რადგან დამნაშავე აღარ იქნება და ღვთისმგმობელი გაქრება და უსამართლობის ყველა დამცველი განადგურდება,
ისა.29:21. რომლებიც სიტყვებში ახვევენ ადამიანს, ჭიშკარს უქმნიან მახეებს მათ, ვინც სასამართლოს ითხოვს და განდევნის მართალს.
თავად უფალი ასწორებს თავის ხალხს, რომელიც ახლა იმდენად მიუღებელია ღვთაებრივი გამოცხადებებისთვის. წინასწარმეტყველი ასახავს ამ მომავალ ცვლილებას ბუნებასა და ადამიანთა ცხოვრებაში მომხდარი ცვლილების სიმბოლური გამოსახულებების ქვეშ. ამავე დროს, ებრაელი პოლიტიკოსები, რომლებიც ამაყობენ თავიანთი სიბრძნით, დაიღუპებიან. თუმცა აშკარაა, რომ წინასწარმეტყველის მზერა ახლო მომავლიდან აქ არის მიმართული ყველაზე შორეულ დროებამდე - მესიანური ხსნის დღეებისკენ.
"იქცევა თუ არა ლიბანი ბაღად?" უფალს შეუძლია ლიბანის გაუვალი ტყეები უბრალო, კარგად გასუფთავებულ ბაღად აქციოს და ასევე, და პირიქით, ბაღად ტყედ. ლიბანი აქ უპირველეს ყოვლისა ნიშნავს ასურეთის მეფის ველურ ძალასა და ძალას, ხოლო ბაღი ნიშნავს ებრაულ სახელმწიფოს.
"ყრუ". წინასწარმეტყველი, ალბათ, აქ საუბრობს სულიერად ყრუ ებრაელებზე, რომლებზეც ღმერთმა დაძინების სული მოიტანა (მ. 11). ხალხში ღვთის მადლის გამოვლენით დასრულდება მათი მთელი სიჯიუტე - შეწყვეტენ ყრუ და ბრმას ღვთის გამოცხადებების მიმართ. ამავე დროს, ისინი იპოვიან ბედნიერებას საკუთარი თავისთვის, განთავისუფლდებიან ყოველგვარი საჭიროებისგან და გაიხარებენ თავიანთ უფალთან ზიარებით.
ამ მუხლების შინაარსი (18, 19) რეპროდუცირებულია ქრისტეს ცნობილ პასუხში იოანე ნათლისმცემლის მოწაფეებისადმი (მათ. 11:5; ლუკა 7:22) და, შესაბამისად, ამ ადგილს აქვს მესიანური მნიშვნელობა, რაც მიუთითებს ცვლილებებზე, რასაც სახარების მადლი მოაქვს მთელი კაცობრიობის ცხოვრებაში.
„შეურაცხმყოფელი და ღვთისმგმობელი“ უპირველეს ყოვლისა, ასურეთის მეფეა (შდრ. ის. 36 და შემდეგ), შემდეგ კი, საერთოდ, ღვთის ეკლესიის ყოველი მტერი.
„სიმართლის ყველა დამცველი“ ჩვენივე, ებრაელი ხალხის შინაური მჩაგვრელია.
„მას, ვინც განაჩენს ითხოვს კარიბჭესთან“. ებრაული ჩვეულების თანახმად, მოსამართლეები ისმენდნენ სასამართლო პროცესს ქალაქის კარიბჭესთან, ამ კარიბჭეებთან მდებარე მოედნებზე, რათა ყოველთვის არსებობდნენ მოწმეები, თუ როგორ განიხილებოდა საქმე.
ისა.29:22. ამიტომ ასე ამბობს უფალი, რომელმაც გამოისყიდა აბრაამი, იაკობის სახლზე: მაშინ იაკობი არ შერცხვება და სახე აღარ გაუფერმკრთალებს.
ისა.29:23. რადგან როცა იხილავს თავის შვილებს ერთმანეთში, ჩემი ხელის ნაწარმოებს, ისინი პატივს სცემენ ჩემს სახელს წმინდა და წმინდა იაკობის წმიდას და თაყვანს სცემენ ისრაელის ღმერთს.
ისა.29:24. მაშინ ისინი, ვინც სულით მოხეტიალე, ისწავლიან სიბრძნეს, ხოლო ურჩები ისწავლიან მორჩილებას.
დასასრულს, წინასწარმეტყველი უცხადებს ღვთისგან ხსნას ისრაელის ხალხის საუკეთესო ელემენტებს. ეს რჩეული ნარჩენი წმინდად პატივს სცემს ღვთის სახელს და ექნება ჭეშმარიტ სიბრძნეს.
„მან გამოისყიდა აბრაამი“, ანუ მან იხსნა წარმართული, თუმცა დაკავშირებული გარემოს გავლენისგან (იესო ნავეს ძე 24:2, 14–15), მიიყვანა იგი მესოპოტამიიდან.
„იაკობს არ შერცხვება“, ანუ მიიღებს ყველაფერს, რაც მას აღუთქვა ღმერთისგან (შდრ. ეს. 19:9; ის. 20:5; ის. 37:27).
”მისი სახე აღარ ფერმკრთალდება.” ბრინჯაოს ფერის მქონე ხალხებში სირცხვილსა და სირცხვილს მიუთითებდა არა ფერი, რომელიც სახეზე იჭერს, არამედ ფერმკრთალი.
„როცა ისინი თავიანთ შვილებს ერთმანეთში ხედავენ, ჩემი ხელების საქმეს“ უფრო სწორად ითარგმნება: „როცა მისი (ისრაელის) შვილები (შთამომავლები) ხედავენ ჩემს საქმეს, რასაც მე მათ შორის გავაკეთებ“.
„სულით მოხეტიალენი“ არა მხოლოდ ებრაელები არიან, არამედ წარმართებიც (ეფეს. 4:18). ზოგადად, ეს წინასწარმეტყველება ადამიანების ღმერთთან მიბრუნების შესახებ ახლაც სრულდება (რომ. 11; იოან. 9:5, 39).
29-ე თავი ქმნის სრულ ლექსს არიელის ან იერუსალიმის დამცირებისა და აღზევების შესახებ. ამ თავის ავთენტურობა არ იწვევს რაიმე სერიოზულ წინააღმდეგობას.
კონდამინის ლექსის სტროფები იყოფა შემდეგნაირად:
1 სტროფი – 1–4 ხელოვნება. - (3, 2, 2)
სტროფი 2 – 5–8 ხელოვნება. - (3, 2, 2)
სტროფი 2 – 9–10 ხელოვნება. - (2, 2)
(11–14 სტროფები დაწერილია პროზაში, ხოლო 15–16 კონდამინი აღნიშნავს 30–ე თავის დასაწყისს, აზრებისა და კონსტრუქციის მსგავსების გამო 30–ე თავის 1–2–თან).
1 სტროფი – 17–21 ქ. - (1, 2, 2)
სტროფი 2 – 22–24 ხელოვნება. - (1, 2, 2)
LXX-დან სლავურ თარგმანში საუბარია დავითის მიერ იერუსალიმის ალყაზე. "ვაი ქალაქ არიელს, დავითი კი მეომარია, ყოველწლიურად შეაგროვე სიცოცხლე, მოაბისთან ერთად გაანადგურე იგი, რადგან გავამწარებ არიელს და ჩემი იქნება მისი ძალა და სიმდიდრე, დავითივით შენთან დავჯდები და შენს გარშემო ციხეს ავაშენებ." – დასჯის თემა საკმაოდ შეესაბამება დავითის მიერ იერუსალიმის ალყის თემას – „ოცდაათი წლის იყო დავითი, როცა მეფობა დაიწყო, ორმოცი წელი იმეფა... და წავიდნენ მეფე და მისი ხალხი იერუსალიმში იებუსელების წინააღმდეგ, იმ ქვეყნის მცხოვრებთა წინააღმდეგ, მაგრამ უთხრეს დავითს: „აქ არ შემოხვალ; უსინათლო და კოჭლი გაგაძევებენ“, ეს ნიშნავდა: „აქ დავითი არ შევა“. მაგრამ დავითმა აიღო სიონის ციხე: ეს არის დავითის ქალაქი“. (2 სამუელი 5:4–7 და შემდგომ). არ არსებობს საფუძველი ვიფიქროთ, რომ სიტყვების თამაში "არიელ-არიელ-არიელი" რაიმეს ამატებს წინასწარმეტყველებას. ამავდროულად, ალყაში მოქცეულთა ამპარტავნობა სავსებით შეესაბამება იმდროინდელი ებრაელების ბოროტებას და მათ ზიზღს ღვთის სჯულის მიმართ (დავით - გადატანითი მნიშვნელობით - უფალი). არიელი არის დედაქალაქის, საკურთხევლის, ლომის ქალაქის გადატანითი სახელი. შენიშვნა რედ.
LXX-ის სლავურ თარგმანში და მე-7 ხელოვნებაში. არიელი და იერუსალიმი სხვადასხვა ქალაქად არის დასახელებული. "და ეს იქნება სიზმარივით, რომელიც სიზმარში ვნახე ღამით, ყველა ენის სიმდიდრე, ვინც ებრძოდა არიელს, ყველა, ვინც ებრძოდა იერუსალიმს, და ყველა, ვინც შეიკრიბა და გააბრაზა იგი." აშკარად უნდა ვივარაუდოთ, რომ სიტყვა არიელს ებრაელები იყენებდნენ არა როგორც სახელს - საკუთრივ სახელს, არამედ სახელს - მახასიათებელს. ხშირია შემთხვევები, როდესაც მთარგმნელები აღიქვამდნენ განმსაზღვრელ ფრაზებს, როგორც საკუთარ სახელებს (მაგ.: იეჰოვა - არსებული სამუდამოდ და მარადიულად, ელოჰიმი - სამყაროს შემოქმედი, ადონაი - მართალი მსაჯული. და პირიქით - იეჰოვა-ჯირეჰ - "უფალი მოგცემს." ამ შემთხვევაში უფრო სწორი იყო ჯიჰოვა - ადგილობრივი სახელის გამოყენება, როგორც ტოპერონიჰ. რედ.
შეიძლება დაგაინტერესოთ: