Глава 29

1 à 12. Le sort qui attend Jérusalem. 13-24. Le conseil secret du peuple et la décision secrète de Dieu. Ésaïe 29 : 1-12. Un triste avenir attend Jérusalem : elle sera soumise à toutes les horreurs d’un siège. Cependant, la ville ne sera pas prise par les ennemis ; ces dernières disparaîtront rapidement. Mais les habitants de Jérusalem écoutent avec indifférence ces discours du prophète sur le sort qui les attend : en raison de leur aveuglement spirituel, ils ne sont même pas capables de comprendre les paroles du prophète. Ésaïe 29 : 1. Malheur à Ariel, Ariel, la ville où vivait David ! ajouter d'année en année; laissez-les massacrer les victimes. Ésaïe 29 : 2. Mais j'affligerai Ariel, et il y aura des pleurs et du deuil ; et il restera avec Moi comme Ariel. Cela contient le thème du discours du prophète. « Ariel », c'est-à-dire la ville de Dieu, ou Jérusalem, bien qu'il s'agisse d'Ariel, c'est-à-dire le lion de Dieu, subira une grande oppression, mais sera néanmoins préservée comme Ariel, c'est-à-dire comme le foyer de Dieu. Ainsi, on retrouve ici le même mot dans trois sens : premièrement, le prophète utilise le nom Ariel dans le sens de « cité de Dieu » (en hébreu, ar ville et el Dieu, la particule i relie), deuxièmement (dans le verset 2 de la première moitié), le nom Ariel signifie « lion de Dieu », c'est-à-dire une ville forte qui sera mise dans une situation extrêmement difficile ; troisièmement (le dernier mot du verset 2), Ariel signifie « le foyer ou l’autel de Dieu ». Et le sens de la dernière expression du verset 2 est que, malgré tous les malheurs, Jérusalem conservera toujours sa position dominante parmi les villes juives, en tant que véritable autel de Dieu. "Ajouter d'année en année". Ces paroles doivent contenir une indication précise du temps restant avant le début du siège de Jérusalem, car sinon elles seraient totalement inutiles au sens de menace ; les habitants de Jérusalem auraient pu croire qu'il leur faudrait longtemps avant de voir leurs ennemis ! Il serait plus correct de traduire ce passage comme suit : « à l'année qui expire, vous ne pouvez ajouter qu'une année entière supplémentaire ; vous ne célébrerez qu'un seul cycle annuel de fêtes supplémentaires (avant le siège) ». 33 Ésaïe 29 : 3. Je camperai autour de toi, je t'entourerai de gardes vigilants et je bâtirai des fortifications contre toi. Ésaïe 29 : 4. Et vous serez humilié, vous parlerez depuis le sol, et votre discours sera étouffé sous la poussière, et votre voix sera comme la voix d'un ventriloque, et votre discours murmurera sous la poussière. Jérusalem sera tellement pressée par les ennemis que ses habitants seront presque incapables de parler ! A moins qu'ils ne fassent une sorte de murmure, comme une personne plaquée au sol, ou comme, selon les Juifs, les morts parlés par les magiciens (cf. Is. 8, 19). Ésaïe 29 : 5. La multitude de tes ennemis sera comme une fine poussière, et une horde de féroces comme de la balle volante ; et cela arrivera soudainement, en un instant. Ésaïe 29 : 6. Le Seigneur des armées vous visitera avec le tonnerre et un tremblement de terre, et une voix forte, une tempête et un tourbillon, et la flamme d'un feu dévorant. Ésaïe 29 : 7. Et comme dans un rêve, comme dans un rêve la nuit, il y aura une multitude de toutes les nations combattant contre Ariel, et tous ceux qui sortiront contre lui et ses fortifications et l'opprimèrent. Ésaïe 29 : 8. Et comme un homme affamé rêve qu'il mange, mais il se réveille et son âme est vide ; et comme un homme assoiffé rêve qu'il boit, mais qu'il se réveille, et voici, il languit, et son âme a soif : il en sera de même pour la multitude de toutes les nations qui combattent contre le mont Sion. Mais les ennemis juifs n'auront pas à triompher longtemps : ils seront rapidement, en un instant, emportés hors des murs de la ville, comme la fine poussière ou l'ivraie soufflée par le vent - le Seigneur vous rendra visite. Le prophète se tourne vers Jérusalem avec la promesse d'une visite gracieuse ou du salut de Dieu (cf. Is. 24, 22), qui consistera dans le fait que le Seigneur fera tomber sa colère sur les ennemis de Jérusalem. 34 "Ariel" - au 7ème siècle. - signifie probablement la ville sainte, comme « le foyer ou l'autel de Dieu ». Le tableau de la déception des Assyriens, qui considéraient Jérusalem déjà leur, est dressé par le prophète de manière extrêmement vivante... D'abord, il dit que l'attaque même des Assyriens contre Jérusalem laissera chez les Juifs l'impression d'un rêve terrible (Art. 7), puis il souligne que de nombreux peuples qui faisaient partie de l'armée assyrienne verront tristement que tous leurs espoirs de profiter des richesses de Jérusalem étaient vains. Ésaïe 29 : 9. Soyez étonné et émerveillé : ils ont aveuglé les autres, et eux-mêmes ont été aveuglés ; ils sont ivres, mais non de vin ; ils sont stupéfiants, mais pas à cause des boissons fortes ; Ésaïe 29 : 10. Car le Seigneur a fait venir sur vous un esprit de sommeil, il a fermé vos yeux, ô prophètes, et vous a couvert la tête, ô voyants. Ésaïe 29 : 11. Et toute prophétie est pour vous comme des paroles dans un livre scellé, qui sont données à celui qui sait lire le livre et qui dit : « Lis-le » ; et il répond : « Je ne peux pas, parce que c’est scellé. » Ésaïe 29 : 12. Et ils tendent le livre à quelqu'un qui ne sait pas lire, et disent : « lis-le » ; et il répond : « Je ne sais pas lire. » Le prophète décrit ici l’impression que ses paroles auraient dû produire sur le peuple juif peu réceptif. Les Juifs ne comptent pas sur l'aide de Dieu, mais sur celle de l'Egypte. Par conséquent, ils ne sont pas contents, mais seulement intrigués par son discours. Ils sont comme des aveugles qui le sont devenus non sans la permission divine, et ils traitent la prophétie d’Isaïe comme des gens qui doivent pénétrer le contenu d’un rouleau scellé, ou comme une personne analphabète à qui on demande de lire quelque chose. « Étonnez-vous et émerveillez-vous », c'est-à-dire que vous pouvez vous émerveiller autant que vous le souhaitez de mes discours, les trouver étranges, mais de toute façon, je suis obligé de vous les raconter et vous n'entendrez pas d'autres discours ! « Ils ont aveuglé » est plus correct, conformément aux mots précédents, et cette expression doit être véhiculée à l'impératif, exactement comme ceci : « aveugle-toi et reste dans ton aveuglement ! "Ils sont ivres." Le Prophète ne pouvait décrire les entreprises politiques juives que comme les actions de personnes complètement ivres. « Le Seigneur a fait venir sur vous un esprit de sommeil. » Le prophète décrit ici l’amertume et l’entêtement des Juifs, qui ne voulaient pas écouter Isaïe, comme une punition de Dieu pour leur comportement antérieur, pour leur incrédulité aux révélations précédentes. "Prophètes..., voyants". Ici, Isaïe désigne probablement des gens qui, sur la base de la capacité prophétique particulière qu'ils s'attribuaient, ont agi comme interprètes des paroles assez difficiles à comprendre d'Isaïe ou d'un autre vrai prophète et, peut-être, jouissaient dans ce cas d'une certaine autorité parmi les Juifs. Mais ces prophètes et voyants ont souvent commis des erreurs dans leurs interprétations : ils n’ont pas compris le vrai sens des paroles d’Isaïe. Les gens se sont probablement tournés vers eux pour obtenir des éclaircissements, par exemple sur la prophétie concernant Ariel, mais dans ce cas, ils se sont avérés ne pas être à la hauteur ! Ésaïe 29 : 13. Et le Seigneur dit : Puisque ce peuple s'approche de moi des lèvres et m'honore des lèvres, mais que son cœur est loin de moi, et que sa révérence pour moi est l'étude des commandements des hommes ; Ésaïe 29 : 14. alors voici, je traiterai ce peuple d'une manière extraordinaire, merveilleuse et merveilleuse, afin que la sagesse de ses sages périsse, et que son intelligence cesse d'exister parmi ceux qui ont de l'intelligence. Les hommes politiques juifs et les autres Juifs, qui ne voulaient pas écouter le prophète de Dieu, continuaient extérieurement à se considérer comme des adorateurs du Seigneur. Le prophète dénonce maintenant la fausseté d'un tel culte de Dieu et proclame en même temps que le Seigneur déshonorera leur propre sagesse, dont ils étaient fiers. Lui-même, avec sa puissance toute-puissante, vaincra les fiers Assyriens et exaltera Juda. Et ensuite le Seigneur, par sa grâce, exaltera les humiliés, et les violeurs et les menteurs seront détruits. En conséquence, les descendants de Jacob, dans un avenir lointain, s’inclineront devant le Tout-Puissant en tout. Les Juifs, évidemment, voulaient à tout prix suivre leur propre voie dans leur vie et notamment en politique, même s'ils entretenaient extérieurement un contact avec l’église du Très-Haut par le biais d'un culte extérieur. La punition pour cela sera que le Seigneur continuera (j'agirai d'une manière extraordinaire), comme il l'a fait auparavant, à faire honte à leurs plans astucieux. Il agira de manière merveilleuse et merveilleuse envers le peuple juif, c'est-à-dire de manière totalement inattendue pour lui, il lui enverra punition et salut. Il est très probable que ce texte contienne une prédiction sur la libération de Jérusalem du siège assyrien sous le roi Ézéchias. Ésaïe 29 : 15. Malheur à ceux qui pensent se cacher dans les profondeurs pour cacher leurs projets au Seigneur, qui accomplissent leurs actes dans les ténèbres et disent : « Qui nous verra ? et qui nous reconnaîtra ? Ésaïe 29 : 16. Quelle imprudence ! Un potier peut-il être considéré comme de l’argile ? Le produit dira-t-il à propos de celui qui l'a fabriqué : « Il ne m'a pas créé » ? et l'œuvre dira-t-elle de son artiste : « Il ne comprend pas » ? Comme Achaz (Is. 7 : 1), Ézéchias a essayé de faire de la politique par lui-même, sans suivre les instructions du prophète Isaïe et en lui cachant en même temps ses projets. Il ne voulait pas s’opposer directement et ouvertement au prophète, car il respectait le prophète en tant que messager de Dieu. Mais il montrait ainsi son manque de compréhension de la grande signification du ministère prophétique. Il pensait tromper le prophète – comme si, en sagesse, il lui était supérieur ! En fait, lui et ses hommes politiques pouvaient être comparés à de l’argile, alors que le véritable potier était le prophète de Dieu. Soulignant l'absurdité des projets politiques des ministres du roi Ézéchias, qui reconnaissaient qu'il était possible de ne pas obéir à Dieu, le prophète les compare à un pot, qui refuse de reconnaître le coupable de son existence dans le maître qui l'a réalisé, et à une œuvre d'art, qui ne veut pas reconnaître l'intelligence de l'artiste qui l'a réalisé. Ésaïe 29 : 17. Un peu plus, très peu, et le Liban ne deviendra-t-il pas un jardin, et le jardin ne sera-t-il pas vénéré comme une forêt ? Ésaïe 29 : 18. Et ce jour-là, les sourds entendront les paroles du livre, et les yeux des aveugles verront hors des ténèbres et de l’obscurité. Ésaïe 29 : 19. Et les affligés se réjouiront de plus en plus dans le Seigneur, et les pauvres se réjouiront dans le Saint d'Israël, Ésaïe 29 :20. car le coupable n'existera plus, et le blasphémateur disparaîtra, et tous les champions de l'injustice seront détruits, Ésaïe 29 : 21. qui embrouillent les gens avec des paroles, et qui tendent des pièges à la porte pour ceux qui réclament jugement, et qui repoussent ceux qui sont intègres. Le Seigneur lui-même réforme son peuple, désormais si peu réceptif aux révélations divines. Le Prophète décrit ce changement futur sous des images symboliques du changement qui s'opère dans la nature et dans la vie des gens. Dans le même temps, les hommes politiques juifs, fiers de leur sagesse, périront. Il est cependant évident que le regard du prophète, du futur proche, est ici dirigé vers les temps les plus lointains, vers les jours du salut messianique. « Le Liban va-t-il se transformer en jardin ? Le Seigneur peut transformer les forêts impénétrables du Liban en un simple jardin bien défriché, et aussi, et vice versa, d'un jardin en forêt. Ici, le Liban signifie avant tout la force sauvage et la puissance du roi assyrien, et le jardin signifie l'État juif. "Sourd". Le Prophète parle probablement ici des Juifs spirituellement sourds, sur lesquels Dieu a amené un esprit de sommeil (v. 11). Avec la manifestation de la grâce de Dieu parmi le peuple, tout leur entêtement prendra fin - ils cesseront d'être sourds et aveugles aux révélations de Dieu. En même temps, ils trouveront leur bonheur, seront libérés de tout besoin et se réjouiront en communion avec leur Seigneur. Le contenu de ces versets (18, 19) est reproduit dans la célèbre réponse du Christ aux disciples de Jean-Baptiste (Mt 11, 5 ; Luc 7, 22) et, par conséquent, ce passage a une signification messianique, indiquant les changements que la grâce évangélique apportera dans la vie de toute l’humanité. « Le délinquant et le blasphémateur » est d'abord le roi d'Assyrie (cf. Is. 36 et suiv.), et ensuite, en général, tout ennemi de l'Église de Dieu. « Tous les champions du mensonge » sont nos propres oppresseurs nationaux du peuple juif. "A celui qui réclame le jugement aux portes". Selon la coutume juive, les juges entendaient les litiges aux portes de la ville, sur les places situées à ces portes, afin qu'il y ait toujours des témoins de la manière dont l'affaire était traitée. Ésaïe 29 :22. C'est pourquoi voici ce que dit l'Éternel, qui a racheté Abraham, à propos de la maison de Jacob : Alors Jacob n'aura plus de honte et son visage ne pâlira plus. Ésaïe 29 :23. Car lorsqu'il verra parmi lui ses enfants, ouvrage de mes mains, ils honoreront mon nom saint et saint, le Saint de Jacob, et révéreront le Dieu d'Israël. Ésaïe 29 :24. Alors ceux qui errent en esprit apprendront la sagesse, et ceux qui désobéissent apprendront l’obéissance. En conclusion, le prophète proclame le salut de Dieu aux meilleurs éléments du peuple d'Israël. Ce reste élu honorera de manière sacrée le nom de Dieu et possédera la vraie sagesse. « Il a racheté Abraham », c’est-à-dire qu’il l’a délivré des influences d’un environnement païen, quoique apparenté (Josué 24 : 2, 14-15), le faisant sortir de la Mésopotamie. « Jacob n'aura pas honte », c'est-à-dire qu'il recevra tout ce qui lui a été promis de Dieu (cf. Is. 19 :9 ; Is. 20 :5 ; Is. 37 :27). "Son visage ne pâlira plus." Chez les peuples au teint bronzé, l'embarras et la honte n'étaient pas indiqués par la couleur qui frappe le visage, mais par la pâleur. « Lorsqu’ils voient leurs enfants entre eux, l’œuvre de Mes mains » se traduit plus correctement : « quand ses enfants (descendants d’Israël) verront Mon œuvre que Je ferai parmi eux. » « Ceux qui errent en esprit » ne sont pas seulement des Juifs, mais aussi des Gentils (Éph. 4 : 18). En général, cette prophétie selon laquelle les gens se tournent vers Dieu continue de se réaliser même aujourd'hui (Rom. 11 ; Jean 9 :5, 39). Le chapitre 29 forme un poème complet sur l'humiliation et l'ascension d'Ariel ou de Jérusalem. L'authenticité de ce chapitre ne soulève aucune objection sérieuse. Les strophes du poème de Condamin sont réparties comme suit : 1 strophe – 1 à 4 art. – (3, 2, 2) Strophe 2 – 5–8 art. – (3, 2, 2) Strophe 2 – 9–10 art. – (2, 2) (Les versets 11 à 14 sont écrits en prose et 15 à 16 Condamin fait référence au début du 30e chapitre, en raison de la similitude de pensée et de construction avec 1 à 2 du 30e chapitre). 1ère strophe – 17-21 st. – (1, 2, 2) Strophe 2 – 22-24 art. – (1, 2, 2) La traduction slave de LXX parle du siège de Jérusalem par David. "Malheur à la ville d'Ariel, mais David est un guerrier. Collectez la vie d'année en année, détruisez-la avec Moab. Car j'irai Ariel, et sa force et sa richesse seront à moi: et je m'assiérai avec toi comme David, et je bâtirai une forteresse autour de toi." – Le thème du châtiment est tout à fait en accord avec le thème du siège de Jérusalem par David – « David avait trente ans lorsqu’il commença à régner ; il régna quarante ans… Et le roi et son peuple se rendirent à Jérusalem contre les Jébusiens, les habitants de ce pays ; mais ils dirent à David : « Tu n’entreras pas ici ; Les aveugles et les boiteux vous chasseront », cela signifiait : « David n’entrera pas ici. » Mais David s'empara de la forteresse de Sion : c'est la ville de David. (2 Samuel 5 :4-7 et suiv.). Il n’y a aucune raison de penser que le jeu de mots « Ariel-Ariel-Ariel » ajoute quoi que ce soit à la prophétie. En même temps, l'arrogance des assiégés est tout à fait cohérente avec la méchanceté des Juifs de cette époque et leur mépris de la loi de Dieu (David - au sens figuré - le Seigneur). Ariel est un nom figuré pour la capitale, la ville sanctuaire, la ville du lion. Notez l'éd. Dans la traduction slave de LXX et dans le 7e art. Ariel et Jérusalem sont désignées comme des villes différentes. «Et ce sera comme un rêve que j'ai vu dans un rêve la nuit, les richesses de toutes les langues, qui ont combattu contre Ariel, et tous ceux qui ont combattu contre Jérusalem, et tous ceux qui se sont rassemblés et l'ont aigrie.» Il faut apparemment supposer que le mot Ariel était utilisé par les Juifs non pas comme un nom - un nom propre, mais comme une caractéristique du nom. Il existe de nombreux cas où les traducteurs ont perçu des expressions définitionnelles comme des noms propres (par exemple : Jéhovah - Existant pour toujours et à jamais, elohim - Créateur de l'Univers, Adonaï - Juge juste. Et vice versa - Jéhovah-Jireh - « Le Seigneur pourvoira ». Dans ce cas, il était plus correct d'utiliser l'expression « Jéhovah-Jireh » comme nom propre - un nom toponymique local. Ed. 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