Глава 29

1–12. El destino que le espera a Jerusalén. 13–24. El consejo secreto del pueblo y la decisión secreta de Dios. Isaías 29:1–12. A Jerusalén le espera un futuro triste: estará sometida a todos los horrores de un asedio. Sin embargo, la ciudad no será tomada por enemigos; estos últimos desaparecerán rápidamente. Pero los habitantes de Jerusalén escuchan con indiferencia estos discursos del profeta sobre el destino que les espera: debido a su ceguera espiritual, ni siquiera son capaces de comprender las palabras del profeta. Isaías 29:1. ¡Ay de Ariel, Ariel, la ciudad en la que vivía David! agregar año tras año; que masacren a las víctimas. Isaías 29:2. Pero afligiré a Ariel, y habrá llanto y lamento; y permanecerá conmigo como Ariel. Este contiene el tema del discurso del profeta. “Ariel”, es decir, la ciudad de Dios, o Jerusalén, a pesar de que es Ariel, es decir, el león de Dios, sufrirá una gran opresión, pero seguirá siendo preservada como Ariel, es decir, como el hogar de Dios. Así, aquí encontramos la misma palabra en tres significados: en primer lugar, el profeta usa el nombre Ariel en el sentido de “ciudad de Dios” (en hebreo, ar ciudad y el Dios, la partícula i es un conector), en segundo lugar (en el segundo versículo de la primera mitad), el nombre Ariel significa “león de Dios”, es decir, una ciudad fuerte que será puesta en una situación extremadamente difícil; en tercer lugar (la última palabra del versículo 2), Ariel significa “el hogar o altar de Dios”. Y el significado de la última expresión del versículo 2 es que, a pesar de todas las desgracias, Jerusalén seguirá conservando su posición dominante entre las ciudades judías, como un verdadero altar de Dios. "Agregar año tras año". Estas palabras deben contener una indicación definitiva del tiempo que queda antes del comienzo del asedio de Jerusalén, porque de lo contrario serían completamente inútiles en el sentido de amenaza; ¡Los habitantes de Jerusalén podrían haber creído que pasaría mucho tiempo antes de que vieran a sus enemigos! Sería más correcto traducir este pasaje de la siguiente manera: "al año que expira sólo puedes agregar un año más; celebrarás sólo un círculo anual más de días festivos (antes del asedio)". 33 Isaías 29:3. Acamparé a tu alrededor, te rodearé de guardias y construiré fortificaciones contra ti. Isaías 29:4. Y serás humillado, hablarás desde la tierra, y tu habla será apagada bajo el polvo, y tu voz será como la voz de un ventrílocuo, y tu habla susurrará desde debajo del polvo. ¡Jerusalén estará tan presionada por los enemigos que sus habitantes casi no podrán hablar! A menos que hagan una especie de susurro, como el de una persona apretada contra el suelo, o como, según los judíos, los muertos hablados por los magos (cf. Is 8,19). Isaías 29:5. La multitud de tus enemigos será como polvo fino, y una horda de enemigos como paja que vuela; y esto sucederá de repente, en un instante. Isaías 29:6. El Señor de los ejércitos os visitará con truenos y terremotos, y con voz fuerte, con tormenta y torbellino, y con llama de fuego que todo lo consume. Isaías 29:7. Y como un sueño, como un sueño de noche, será una multitud de todas las naciones peleando contra Ariel, y todos los que salieron contra él y sus fortificaciones, y lo oprimieron. Isaías 29:8. Y como un hombre hambriento sueña que está comiendo, pero despierta y su alma está vacía; y como un hombre sediento sueña que está bebiendo, y despierta, y he aquí que languidece, y su alma tiene sed, así le acontecerá a la multitud de todas las naciones que pelean contra el monte Sión. Pero los enemigos judíos no tendrán que triunfar por mucho tiempo: rápidamente, en un instante, serán arrastrados fuera de los muros de la ciudad, como polvo fino o cizaña arrastrados por el viento: el Señor os visitará. El profeta se dirige a Jerusalén con la promesa de una visita de gracia o salvación de Dios (cf. Is 24,22), que consistirá en que el Señor descargará su ira sobre los enemigos de Jerusalén. 34 "Ariel" - en el siglo VII. - probablemente significa la ciudad santa, como "el hogar o altar de Dios". El cuadro de la decepción de los asirios, que consideraban a Jerusalén ya suya, lo dibuja el profeta de manera extremadamente vívida... Primero, dice que el mismo ataque de los asirios a Jerusalén dejará en los judíos la impresión de un sueño terrible (Art. 7), y luego señala que muchos pueblos que formaban parte del ejército asirio verán con tristeza que todas sus esperanzas de beneficiarse de las riquezas de Jerusalén fueron en vano. Isaías 29:9. Sorpréndete y maravíllate: a otros cegaron, y ellos mismos fueron cegados; están borrachos, pero no de vino; se tambalean, pero no por la bebida fuerte; Isaías 29:10. Porque el Señor ha traído sobre vosotros un espíritu de sueño, y ha cerrado vuestros ojos, oh profetas, y ha cubierto vuestras cabezas, oh videntes. Isaías 29:11. Y toda profecía os es como palabras en un libro sellado, que se da al que sabe leer el libro y dice: “Léelo”; y él responde: “No puedo, porque está sellado”. Isaías 29:12. Y le entregan el libro a alguien que no sabe leer, y le dicen: “léelo”; y él responde: “No sé leer”. Aquí el profeta describe la impresión que sus palabras deberían haber causado en el poco receptivo pueblo judío. Los judíos no cuentan con la ayuda de Dios, sino con la ayuda de Egipto. Por lo tanto, no están contentos, sino sólo desconcertados por su discurso. Son como ciegos que lo fueron no sin permiso divino, y tratan la profecía de Isaías como personas que deben penetrar el contenido de un rollo sellado, o como un analfabeto a quien se le pide que lea algo. “Asómbrate y maravíllate”, es decir, puedes maravillarte con mis discursos tanto como quieras, encontrarlos extraños, pero en cualquier caso, estoy obligado a contártelos y ¡no escucharás ningún otro discurso! “Cegaron” es más correcto, de acuerdo con las palabras anteriores, y esta expresión debe transmitirse en modo imperativo, exactamente así: “¡ciégate y permanece en tu ceguera!” "Están borrachos". El Profeta sólo pudo describir las acciones de los políticos judíos como acciones de gente completamente borracha. “El Señor ha traído sobre vosotros un espíritu de sueño”. El profeta retrata aquí la amargura y la terquedad de los judíos, que no quisieron escuchar a Isaías, como castigo de Dios por su comportamiento anterior, por su incredulidad en revelaciones anteriores. "Profetas..., videntes". Aquí Isaías probablemente se refiere a personas que, basándose en la habilidad profética especial que se atribuían a sí mismos, actuaron como intérpretes de los dichos bastante difíciles de entender de Isaías u otro profeta real y, tal vez, gozaron en este caso de cierta autoridad entre los judíos. Pero estos profetas y videntes a menudo cometieron errores en sus interpretaciones: no entendieron el verdadero significado de las palabras de Isaías. La gente probablemente acudió a ellos en busca de aclaraciones, por ejemplo, sobre la profecía sobre Ariel, ¡pero en este caso resultó que no estaban a la altura de la tarea! Isaías 29:13. Y dijo el Señor: Ya que este pueblo se acerca a Mí con sus labios, y con sus labios me honra, pero su corazón está lejos de Mí, y su reverencia hacia Mí es el estudio de los mandamientos de los hombres; Isaías 29:14. entonces, he aquí, haré con este pueblo de manera extraordinaria, maravillosa y maravillosamente, de modo que perecerá la sabiduría de sus sabios, y su entendimiento dejará de existir entre los que tienen entendimiento. Los políticos judíos y otros judíos, que no querían escuchar al profeta de Dios, aparentemente continuaron considerándose adoradores del Señor. El profeta ahora denuncia la falsedad de tal adoración a Dios y al mismo tiempo proclama que el Señor deshonrará su propia sabiduría, de la que estaban orgullosos. Él mismo, con su todopoderoso poder, derrotará a los orgullosos asirios y exaltará a Judá. Y posteriormente el Señor, por Su gracia, exaltará a los humillados, y los violadores y mentirosos serán destruidos. Como resultado de esto, los descendientes de Jacob, en un futuro lejano, se inclinarán ante el Todopoderoso en todo. Los judíos, obviamente, querían seguir a toda costa sus propios caminos en sus vidas y especialmente en la política, aunque exteriormente mantenían contacto con la iglesia del Altísimo a través del culto externo. El castigo por esto será que el Señor continuará (actuaré de manera extraordinaria), como lo hizo antes, avergonzando sus astutos planes. Actuará maravillosa y maravillosamente con el pueblo judío, es decir, de manera completamente inesperada para ellos, les enviará castigo y salvación. Es muy probable que contenga una predicción sobre la liberación de Jerusalén del asedio asirio bajo el rey Ezequías. Isaías 29:15. ¡Ay de aquellos que piensan esconderse en las profundidades para ocultar sus planes al Señor, que hacen sus obras en tinieblas y dicen: “¿Quién nos verá y quién nos reconocerá? Isaías 29:16. ¡Qué imprudencia! ¿Se puede considerar al alfarero como el barro? ¿El producto dirá acerca de quien lo hizo: “Él no me hizo a mí”? ¿Y dirá la obra sobre su artista: “Él no entiende”? Al igual que Acaz (Isaías 7:1), Ezequías intentó hacer política por su cuenta, sin seguir las instrucciones del profeta Isaías y al mismo tiempo ocultándole sus planes. No quería oponerse directa y abiertamente al profeta, ya que lo respetaba como mensajero de Dios. Pero con esto mostró su falta de comprensión del gran significado del ministerio profético. Pensó en engañar al profeta, ¡como si en sabiduría fuera superior a él! De hecho, él y sus políticos podrían ser comparados con arcilla, mientras que el verdadero alfarero era el profeta de Dios. Señalando lo absurdo de los planes políticos de los ministros del rey Ezequías, que reconocieron como posible no obedecer a Dios, el profeta los compara con una vasija, que se niega a reconocer al culpable de su existencia en el maestro que la hizo, y con una obra de arte, que no quiere reconocer la inteligencia del artista que la hizo. Isaías 29:17. Un poco más, muy poco, ¿y el Líbano no se convertirá en un jardín y el jardín no será venerado como un bosque? Isaías 29:18. Y aquel día los sordos oirán las palabras del libro, y los ojos de los ciegos verán en medio de las tinieblas y las tinieblas. Isaías 29:19. Y los afligidos se alegrarán cada vez más en el Señor, y los pobres se alegrarán en el Santo de Israel, Isaías 29:20. porque el ofensor ya no existirá, y el blasfemo desaparecerá, y todos los defensores de la injusticia serán destruidos, Isaías 29:21. que enredan al hombre en palabras, y ponen trampas a las puertas de los que exigen juicio, y rechazan a los rectos. El Señor mismo reforma a su pueblo, ahora tan poco receptivo a las revelaciones divinas. El Profeta describe este cambio futuro mediante imágenes simbólicas del cambio que se está produciendo en la naturaleza y en la vida de las personas. Al mismo tiempo, los políticos judíos orgullosos de su sabiduría perecerán. Es evidente, sin embargo, que la mirada del profeta desde el futuro próximo se dirige aquí a los tiempos más lejanos, a los días de la salvación mesiánica. “¿Se convertirá el Líbano en un jardín?” El Señor puede convertir los bosques impenetrables del Líbano en un jardín sencillo y bien limpio, y también, y viceversa, en un jardín en un bosque. Aquí Líbano significa principalmente la fuerza salvaje y el poder del rey asirio, y el jardín significa el estado judío. "Sordo". Probablemente el Profeta esté hablando aquí de los judíos espiritualmente sordos, sobre quienes Dios trajo un espíritu de sueño (v. 11). Con la manifestación de la gracia de Dios entre el pueblo, toda su terquedad terminará: dejarán de ser sordos y ciegos a las revelaciones de Dios. Al mismo tiempo, encontrarán la felicidad para sí mismos, serán liberados de toda necesidad y se alegrarán en la comunión con su Señor. El contenido de estos versículos (18, 19) se reproduce en la famosa respuesta de Cristo a los discípulos de Juan Bautista (Mt 11,5; Lc 7,22) y, por tanto, este lugar tiene un significado mesiánico, señalando los cambios que la gracia evangélica producirá en la vida de toda la humanidad. “El ofensor y blasfemo” es, en primer lugar, el rey de Asiria (cf. Is. 36 y ss.), y luego, en general, todo enemigo de la Iglesia de Dios. “Todos los campeones de la mentira” son nuestros propios opresores internos del pueblo judío. "Al que exige juicio a las puertas". Según la costumbre judía, los jueces escuchaban los litigios en las puertas de la ciudad, en las plazas ubicadas a estas puertas, para que siempre hubiera testigos de cómo se llevó el caso. Isaías 29:22. Por tanto, así dice el Señor, que redimió a Abraham, de la casa de Jacob: Entonces Jacob no se avergonzará, y su rostro no palidecerá más. Isaías 29:23. Porque cuando vea entre sí a sus hijos, obra de mis manos, honrarán mi nombre santo y santo, el Santo de Jacob, y temerán al Dios de Israel. Isaías 29:24. Entonces los que deambulan en espíritu aprenderán sabiduría, y los desobedientes aprenderán obediencia. En conclusión, el profeta proclama la salvación de Dios a los mejores elementos del pueblo de Israel. Este remanente escogido honrará sagradamente el nombre de Dios y poseerá verdadera sabiduría. “Redimió a Abraham”, es decir, lo libró de las influencias de un ambiente pagano, aunque relacionado (Josué 24:2, 14-15), sacándolo de Mesopotamia. “Jacob no se avergonzará”, es decir, recibirá todo lo que le fue prometido de Dios (cf. Is. 19:9; Is. 20:5; Is. 37:27). "Su rostro ya no palidecerá". Entre los pueblos de tez bronceada, la vergüenza y la vergüenza no se indicaban por el color que capta el rostro, sino por la palidez. “Cuando vean a sus hijos entre ellos, la obra de Mis manos” se traduce más correctamente: “cuando sus hijos (descendientes) (de Israel) vean Mi obra que haré entre ellos”. “Los que deambulan en espíritu” no son sólo judíos, sino también gentiles (Efesios 4:18). En general, esta profecía sobre las personas que se vuelven a Dios continúa cumpliéndose incluso ahora (Rom. 11; Juan 9:5, 39). El capítulo 29 forma un poema completo sobre la humillación y el ascenso de Ariel o Jerusalén. La autenticidad de este capítulo no plantea serias objeciones. Las estrofas del poema de Condamin se dividen de la siguiente manera: 1 estrofa – 1–4 art. – (3, 2, 2) Estrofa 2 – 5–8 art. – (3, 2, 2) Estrofa 2 – 9–10 art. – (2, 2) (Los versículos 11-14 están escritos en prosa, y 15-16 Condamin se refiere al comienzo del capítulo 30, debido a la similitud en pensamientos y construcción con 1-2 del capítulo 30). Primera estrofa: 17-21. – (1, 2, 2) Estrofa 2 – 22–24 art. – (1, 2, 2) La traducción eslava de la LXX habla del asedio de Jerusalén por parte de David. "Ay de la ciudad de Ariel, pero David es un guerrero. Recoge vida de año en año, derribala junto con Moab. Porque amargaré a Ariel, y su fuerza y ​​sus riquezas serán mías; y me sentaré contigo como David, y edificaré un fuerte a tu alrededor". – El tema del castigo está muy en consonancia con el tema del sitio de Jerusalén por parte de David – “David tenía treinta años cuando comenzó a reinar; reinó cuarenta años... Y el rey y su pueblo fueron a Jerusalén contra los jebuseos, los habitantes de aquella tierra, pero ellos dijeron a David: “No entrarás aquí; Los ciegos y los cojos os ahuyentarán”, esto significaba: “David no entrará aquí”. Pero David tomó la fortaleza de Sion: esta es la ciudad de David”. (2 Samuel 5:4–7 y siguientes). No hay razón para pensar que el juego de palabras “Ariel-Ariel-Ariel” añada algo a la profecía. Al mismo tiempo, la arrogancia de los sitiados es bastante coherente con la maldad de los judíos de esa época y su desprecio por la ley de Dios (David - en sentido figurado - el Señor). Ariel es un nombre figurado para la ciudad capital, la ciudad santuario y la ciudad del león. Nota ed. En la traducción eslava de la LXX y en el séptimo art. Ariel y Jerusalén están designadas como ciudades diferentes. “Y será como un sueño que vi en sueños de noche, las riquezas de todas las lenguas, que peleaban contra Ariel, y todos los que peleaban contra Jerusalén, y todos los que se juntaban y la amargaban”. Aparentemente, debería suponerse que los judíos usaban la palabra Ariel no como un nombre, un nombre propio, sino como una característica del nombre. Hay muchos casos en los que los traductores percibieron frases definitorias como nombres propios (por ejemplo: Jehová - Existiendo por los siglos de los siglos, elohim - Creador del Universo, Adonai - Juez justo. Y viceversa - Jehová-Jireh - "El Señor proveerá". En este caso, era más correcto usar la frase "Jehová-Jireh" como nombre propio - un nombre toponímico local. Ed. Quizás te interese: