Глава 29

1–12. Η μοίρα που περιμένει την Ιερουσαλήμ. 13–24. Το μυστικό συμβούλιο των ανθρώπων και η μυστική απόφαση του Θεού. Ησαΐας 29:1–12. Ένα θλιβερό μέλλον περιμένει την Ιερουσαλήμ - θα υποβληθεί σε όλη τη φρίκη μιας πολιορκίας. Ωστόσο, η πόλη δεν θα καταληφθεί από τους εχθρούς. αυτά τα τελευταία θα εξαφανιστούν γρήγορα. Αλλά οι κάτοικοι της Ιερουσαλήμ ακούν αδιάφορα αυτές τις ομιλίες του προφήτη για τη μοίρα που τους περιμένει: λόγω της πνευματικής τους τύφλωσης, δεν μπορούν καν να καταλάβουν τα λόγια του προφήτη. Ησ.29:1. Αλίμονο στην Άριελ, Άριελ, η πόλη στην οποία έζησε ο Δαβίδ! Προσθέστε χρόνο σε χρόνο. ας σφάξουν τα θύματα. Ησ.29:2. Αλλά θα ταλαιπωρήσω την Αριέλ, και θα υπάρχει κλάμα και πένθος. και θα παραμείνει μαζί Μου όπως η Άριελ. Αυτό περιέχει το θέμα της ομιλίας του προφήτη. Η «Άριελ», δηλαδή η πόλη του Θεού, ή η Ιερουσαλήμ, παρά το γεγονός ότι είναι η Άριελ, δηλαδή το λιοντάρι του Θεού, θα υποστεί μεγάλη καταπίεση, αλλά θα διατηρηθεί ως Άριελ, δηλαδή ως η εστία του Θεού. Έτσι, εδώ βρίσκουμε την ίδια λέξη σε τρεις έννοιες: πρώτον, ο προφήτης χρησιμοποιεί το όνομα Ariel με την έννοια της «πόλης του Θεού» (στα εβραϊκά, ar city και el God, το σωματίδιο i συνδέει), δεύτερον (στον 2ο στίχο στο πρώτο μισό), το όνομα Ariel σημαίνει «λιοντάρι του Θεού», δηλαδή μια ισχυρή πόλη που θα τεθεί σε εξαιρετικά δύσκολη κατάσταση. Τρίτον (η τελευταία λέξη του στίχου 2), η Αριέλ σημαίνει «η εστία ή ο βωμός του Θεού». Και το νόημα της τελευταίας έκφρασης του στίχου 2 είναι ότι, παρ' όλες τις κακοτυχίες, η Ιερουσαλήμ θα διατηρήσει ακόμα την κυρίαρχη θέση της ανάμεσα στις εβραϊκές πόλεις, ως πραγματικός βωμός του Θεού. «Προσθήκη από έτος σε έτος». Αυτά τα λόγια πρέπει να περιέχουν μια σαφή ένδειξη του χρόνου που απομένει πριν από την έναρξη της πολιορκίας της Ιερουσαλήμ, γιατί διαφορετικά θα ήταν εντελώς άχρηστα με την έννοια της απειλής. οι κάτοικοι της Ιερουσαλήμ ίσως πίστευαν ότι θα περνούσαν πολύς καιρός μέχρι να δουν τους εχθρούς τους! Θα ήταν πιο σωστό να μεταφραστεί αυτό το απόσπασμα ως εξής: «στο έτος που λήγει μπορείτε να προσθέσετε μόνο ένα ακόμη ολόκληρο έτος· θα γιορτάσετε μόνο έναν ακόμη ετήσιο κύκλο εορτών (πριν από την πολιορκία).» 33 Ησ.29:3. Θα στρατοπεδεύσω γύρω σου και θα σε περικυκλώσω με άγρυπνους φρουρούς και θα χτίσω οχυρά εναντίον σου. Ησ.29:4. Και θα ταπεινωθείς, θα μιλήσεις από τη γη, και η ομιλία σου θα πνιγεί από κάτω από τη σκόνη, και η φωνή σου θα είναι σαν φωνή κοιλιολόγου, και ο λόγος σου θα ψιθυρίσει κάτω από τη σκόνη. Η Ιερουσαλήμ θα πιεστεί τόσο πολύ από τους εχθρούς που οι κάτοικοί της θα είναι σχεδόν ανίκανοι να μιλήσουν! Εκτός κι αν θα κάνουν κάποιο είδος ψίθυρο, σαν άτομο που πιέζεται στο έδαφος, ή όπως, σύμφωνα με τους Εβραίους, οι νεκροί που λένε οι μάγοι (πρβλ. Ησ. 8,19). Ησ.29:5. Το πλήθος των εχθρών σου θα είναι σαν ψιλή σκόνη, και μια ορδή αγριεμένων θα είναι σαν άχυρο που πετά. και αυτό θα συμβεί ξαφνικά, σε μια στιγμή. Ησ.29:6. Ο Κύριος των δυνάμεων θα σε επισκεφτεί με βροντή και σεισμό, και δυνατή φωνή, καταιγίδα και ανεμοστρόβιλο και φλόγα παντοδύναμης φωτιάς. Ησ.29:7. Και σαν όνειρο, σαν όνειρο τη νύχτα, θα υπάρχει πλήθος από όλα τα έθνη που θα πολεμήσουν εναντίον του Αριήλ, και όλοι όσοι βγήκαν εναντίον του και των οχυρών του και τον καταπίεσαν. Ησ.29:8. Και όπως ο πεινασμένος ονειρεύεται ότι τρώει, αλλά ξυπνά και η ψυχή του είναι άδεια. και όπως ο διψασμένος ονειρεύεται ότι πίνει, αλλά ξυπνά, και ιδού, μαραζώνει, και η ψυχή του διψά: το ίδιο θα συμβεί στο πλήθος όλων των εθνών που πολεμούν ενάντια στο όρος Σιών. Αλλά οι Εβραίοι εχθροί δεν θα χρειαστεί να θριαμβεύσουν για πολύ: γρήγορα, σε μια στιγμή, θα παρασυρθούν μακριά από τα τείχη της πόλης, σαν ψιλή σκόνη ή ζιζάνια που φυσάει ο άνεμος - ο Κύριος θα σας επισκεφτεί. Ο προφήτης στρέφεται προς την Ιερουσαλήμ με την υπόσχεση μιας ευγενικής επίσκεψης ή σωτηρίας του Θεού (πρβλ. Ησ. 24:22), η οποία θα συνίσταται στο ότι ο Κύριος θα κατεβάσει την οργή Του στους εχθρούς της Ιερουσαλήμ. 34 "Ariel" - τον 7ο αιώνα. - πιθανότατα σημαίνει την ιερή πόλη, ως «εστία ή βωμό του Θεού». Η εικόνα της απογοήτευσης των Ασσυρίων, που θεωρούσαν την Ιερουσαλήμ ήδη δική τους, σχεδιάζεται από τον προφήτη εξαιρετικά ζωντανά... Πρώτον, λέει ότι η ίδια η επίθεση των Ασσυρίων στην Ιερουσαλήμ θα αφήσει στους Εβραίους την εντύπωση ενός τρομερού ονείρου (Άρθρο 7), και στη συνέχεια επισημαίνει ότι πολλοί λαοί που ήταν μέρος του στρατού τους από την ελπίδα όλων των Ασσυρίων Η Ιερουσαλήμ ήταν μάταιη. Ησ.29:9. Θαυμάστε και θαυμάστε: τύφλωσαν τους άλλους, και οι ίδιοι τυφλώθηκαν. Είναι μεθυσμένοι, αλλά όχι από κρασί. είναι συγκλονιστικές, αλλά όχι από ισχυρό ποτό. Ησ.29:10. Διότι ο Κύριος έφερε επάνω σας πνεύμα ύπνου, και έκλεισε τα μάτια σας, προφήτες, και σκέπασε τα κεφάλια σας, μάντες. Ησ.29:11. Και κάθε προφητεία είναι για σένα σαν λέξεις σε σφραγισμένο βιβλίο, που δίνεται σε κάποιον που ξέρει να διαβάζει το βιβλίο και λένε: «Διάβασέ το». και απαντά: «Δεν μπορώ, γιατί είναι σφραγισμένο». Ησ.29:12. Και δίνουν το βιβλίο σε κάποιον που δεν ξέρει να διαβάζει και λένε: «διάβασε το». και απαντάει: «Δεν μπορώ να διαβάσω». Εδώ ο προφήτης απεικονίζει την εντύπωση που θα έπρεπε να είχαν τα λόγια του στον μη δεκτικό εβραϊκό λαό. Οι Εβραίοι δεν υπολογίζουν στη βοήθεια του Θεού, αλλά στη βοήθεια της Αιγύπτου. Ως εκ τούτου, δεν είναι χαρούμενοι, αλλά μόνο σαστισμένοι από την ομιλία του. Μοιάζουν με τυφλούς που έγιναν έτσι όχι χωρίς θεία άδεια, και αντιμετωπίζουν την προφητεία του Ησαΐα ως ανθρώπους που πρέπει να διεισδύσουν στο περιεχόμενο ενός σφραγισμένου κυλίνδρου ή σαν έναν αναλφάβητο που καλείται να διαβάσει κάτι. «Να θαυμάζετε και να θαυμάζετε», δηλαδή μπορείτε να θαυμάζετε τις ομιλίες μου όσο θέλετε, να τις βρίσκετε περίεργες, αλλά σε κάθε περίπτωση είμαι υποχρεωμένος να σας τις πω και δεν θα ακούσετε άλλες ομιλίες! Το «τύφλωσαν» είναι πιο σωστό, σύμφωνα με τις προηγούμενες λέξεις, και αυτή η έκφραση πρέπει να μεταφερθεί με την επιτακτική διάθεση, ακριβώς έτσι: «τυφλώσου και μείνε στην τύφλα σου!» «Είναι μεθυσμένοι». Ο Προφήτης μπορούσε να περιγράψει τις επιχειρήσεις των Εβραίων πολιτικών μόνο ως πράξεις εντελώς μεθυσμένων ανθρώπων. «Ο Κύριος έφερε επάνω σου πνεύμα ύπνου». Ο προφήτης εδώ απεικονίζει την πικρία και το πείσμα των Εβραίων, που δεν ήθελαν να ακούσουν τον Ησαΐα, ως τιμωρία του Θεού για την προηγούμενη συμπεριφορά τους, για τη δυσπιστία τους σε προηγούμενες αποκαλύψεις. «Προφήτες... μάντες». Εδώ ο Ησαΐας εννοεί πιθανώς ανθρώπους που, βάσει της ειδικής προφητικής ικανότητας που απέδιδαν στον εαυτό τους, ενεργούσαν ως ερμηνευτές των μάλλον δυσνόητων λόγων του Ησαΐα ή ενός άλλου πραγματικού προφήτη και, ίσως, απολάμβαναν σε αυτή την περίπτωση κάποια εξουσία μεταξύ των Εβραίων. Αλλά αυτοί οι προφήτες και οι μάντεις έκαναν συχνά λάθη στις ερμηνείες τους - δεν καταλάβαιναν το αληθινό νόημα των λόγων του Ησαΐα. Οι άνθρωποι πιθανότατα στράφηκαν σε αυτούς για διευκρίνιση, για παράδειγμα, σχετικά με την προφητεία για την Άριελ, αλλά σε αυτή την περίπτωση αποδείχθηκαν ότι δεν ήταν στο ύψος τους! Ησ.29:13. Και ο Κύριος είπε: αφού αυτός ο λαός πλησιάζει σε μένα με τα χείλη του, και με τιμά με τα χείλη του, αλλά η καρδιά του είναι μακριά από εμένα, και ο σεβασμός του για μένα είναι η μελέτη των εντολών των ανθρώπων. Ησ.29:14. τότε, ιδού, θα αντιμετωπίσω αυτόν τον λαό με έναν εξαιρετικό τρόπο, θαυμάσια και θαυμαστά, έτσι ώστε η σοφία των σοφών τους να χαθεί και η κατανόησή τους να πάψει να υπάρχει μεταξύ αυτών που έχουν κατανόηση. Εβραίοι πολιτικοί και άλλοι Εβραίοι, που δεν ήθελαν να ακούσουν τον προφήτη του Θεού, εξακολουθούσαν εξωτερικά να θεωρούν τους εαυτούς τους λάτρεις του Κυρίου. Ο προφήτης τώρα καταγγέλλει το ψεύδος μιας τέτοιας λατρείας του Θεού και ταυτόχρονα διακηρύσσει ότι ο Κύριος θα ντροπιάσει τη δική τους σοφία, για την οποία ήταν περήφανοι. Ο Ίδιος, με την παντοδύναμη δύναμή Του, θα νικήσει τους περήφανους Ασσύριους και θα εξυψώσει τον Ιούδα. Και στη συνέχεια ο Κύριος, με τη χάρη Του, θα εξυψώσει τους ταπεινωμένους, και οι βιαστές και οι ψεύτες θα καταστραφούν. Ως αποτέλεσμα αυτού, οι απόγονοι του Ιακώβ, στο απώτερο μέλλον, θα υποκλιθούν στον Παντοδύναμο σε όλα. Οι Εβραίοι, προφανώς, ήθελαν να ακολουθήσουν τα δικά τους μονοπάτια με κάθε κόστος στη ζωή τους και κυρίως στην πολιτική, αν και εξωτερικά διατηρούσαν επαφή με τον ναό του Υψίστου μέσω της εξωτερικής λατρείας. Η τιμωρία γι' αυτό θα είναι ότι ο Κύριος θα συνεχίσει (θα ενεργώ με εξαιρετικό τρόπο), όπως έκανε πριν, να ντροπιάζει τα πονηρά τους σχέδια. Θα ενεργήσει θαυμάσια και θαυμάσια απέναντι στον εβραϊκό λαό, δηλαδή εντελώς απροσδόκητα για αυτόν θα του στείλει τιμωρία και σωτηρία. Είναι πολύ πιθανό ότι αυτό περιέχει μια πρόβλεψη για την απελευθέρωση της Ιερουσαλήμ από την πολιορκία των Ασσυρίων υπό τον βασιλιά Εζεκία. Ησ.29:15. Αλίμονο σε αυτούς που σκέφτονται να κρυφτούν στα βάθη για να κρύψουν τα σχέδιά τους από τον Κύριο, που κάνουν τις πράξεις τους στο σκοτάδι και λένε: «Ποιος θα μας δει και ποιος θα μας αναγνωρίσει; Ησ.29:16. Τι απερισκεψία! Μπορεί ένας αγγειοπλάστης να θεωρηθεί σαν πηλό; Θα πει το προϊόν για αυτόν που το έφτιαξε: «Δεν με έφτιαξε»; και θα πει το έργο για τον καλλιτέχνη του: «Δεν καταλαβαίνει»; Όπως ο Άχαζ (Ησ. 7:1), ο Εζεκίας προσπάθησε να ασκήσει πολιτική μόνος του, μη ακολουθώντας τις οδηγίες του προφήτη Ησαΐα και ταυτόχρονα κρύβοντάς του τα σχέδιά του. Δεν ήθελε να εναντιωθεί ευθέως και ανοιχτά στον προφήτη, αφού σεβόταν τον προφήτη ως αγγελιοφόρο του Θεού. Αλλά με αυτό έδειξε την έλλειψη κατανόησης της μεγάλης σημασίας της προφητικής διακονίας. Σκέφτηκε να εξαπατήσει τον προφήτη – λες και, κατά σοφία, ήταν ανώτερός του! Στην πραγματικότητα, αυτός και οι πολιτικοί του μπορούσαν να συγκριθούν με τον πηλό, ενώ ο πραγματικός αγγειοπλάστης ήταν ο προφήτης του Θεού. Ο προφήτης επισημαίνοντας το παράλογο των πολιτικών σχεδίων των υπουργών του βασιλιά Εζεκία, που αναγνώρισαν ότι ήταν δυνατό να μην υπακούουν στον Θεό, τα συγκρίνει με ένα δοχείο που αρνείται να αναγνωρίσει τον ένοχο της ύπαρξής του στον αφέντη που το έφτιαξε και με ένα έργο τέχνης που δεν θέλει να αναγνωρίσει τη νοημοσύνη του καλλιτέχνη που το έφτιαξε. Ησ.29:17. Λίγο ακόμα, πολύ λίγο, και ο Λίβανος δεν θα γίνει κήπος και ο κήπος δεν θα είναι σεβαστός σαν δάσος; Ησ.29:18. Και την ημέρα εκείνη οι κωφοί θα ακούσουν τα λόγια του βιβλίου, και τα μάτια των τυφλών θα βλέπουν από το σκοτάδι και τη σκοτεινιά. Ησ.29:19. Και οι ταλαιπωρημένοι θα χαίρονται στον Κύριο όλο και περισσότερο, και οι φτωχοί θα χαίρονται για τον Άγιο του Ισραήλ, Ησ.29:20. γιατί ο παραβάτης δεν θα υπάρχει πια, και ο βλάσφημος θα εξαφανιστεί, και όλοι οι υπερασπιστές της αδικίας θα καταστραφούν, Ησ.29:21. που μπλέκουν έναν άνθρωπο στα λόγια, και βάζουν παγίδες στην πύλη για εκείνους που απαιτούν κρίση και απωθούν αυτούς που είναι όρθιοι. Ο Ίδιος ο Κύριος μεταρρυθμίζει τον λαό Του, τώρα τόσο μη δεκτικό στις Θείες αποκαλύψεις. Ο Προφήτης απεικονίζει αυτή τη μελλοντική αλλαγή κάτω από συμβολικές εικόνες της αλλαγής που συντελείται στη φύση και στις ζωές των ανθρώπων. Την ίδια στιγμή, οι Εβραίοι πολιτικοί περήφανοι για τη σοφία τους θα χαθούν. Είναι προφανές, ωστόσο, ότι το βλέμμα του προφήτη από το εγγύς μέλλον στρέφεται εδώ στους πιο μακρινούς χρόνους - στις ημέρες της μεσσιανικής σωτηρίας. «Θα μετατραπεί ο Λίβανος σε κήπο;» Ο Κύριος μπορεί να μετατρέψει τα αδιαπέραστα δάση του Λιβάνου σε έναν απλό, καλά καθαρό κήπο, και επίσης, και το αντίστροφο, σε κήπο σε δάσος. Λίβανος εδώ σημαίνει πρωτίστως την άγρια ​​δύναμη και δύναμη του Ασσύριου βασιλιά και ο κήπος σημαίνει το εβραϊκό κράτος. "Κουφός". Ο Προφήτης μάλλον μιλά εδώ για τους πνευματικά κωφούς Εβραίους, στους οποίους ο Θεός έφερε ένα πνεύμα ύπνου (εδ. 11). Με την εκδήλωση της χάριτος του Θεού στους ανθρώπους, θα τελειώσει όλο τους το πείσμα - θα πάψουν να είναι κωφοί και τυφλοί στις αποκαλύψεις του Θεού. Ταυτόχρονα, θα βρουν την ευτυχία για τον εαυτό τους, θα ελευθερωθούν από κάθε ανάγκη και θα χαρούν στην κοινωνία με τον Κύριό τους. Το περιεχόμενο αυτών των στίχων (18, 19) αναπαράγεται στην περίφημη απάντηση του Χριστού στους μαθητές του Ιωάννη του Βαπτιστή (Ματθ. 11:5, Λουκάς 7:22) και, ως εκ τούτου, αυτό το μέρος έχει μεσσιανικό νόημα, υποδεικνύοντας τις αλλαγές που θα κάνει η ευαγγελική χάρη στη ζωή όλης της ανθρωπότητας. «Ο παραβάτης και βλάσφημος» είναι πρώτα απ' όλα ο βασιλιάς της Ασσυρίας (πρβλ. Ισ. 36 κ.ε.), και μετά, γενικά, κάθε εχθρός της Εκκλησίας του Θεού. «Όλοι οι πρωταθλητές της αναλήθειας» είναι οι δικοί μας, εγχώριοι καταπιεστές του εβραϊκού λαού. «Σε αυτόν που απαιτεί κρίση προ των πυλών». Σύμφωνα με το εβραϊκό έθιμο, οι δικαστές άκουγαν αντιδικίες στις πύλες της πόλης, στις πλατείες που βρίσκονται σε αυτές τις πύλες, ώστε να υπάρχουν πάντα μάρτυρες για το πώς αντιμετωπίστηκε η υπόθεση. Ησ.29:22. Γι' αυτό, αυτό λέει ο Κύριος, που λύτρωσε τον Αβραάμ, για τον οίκο του Ιακώβ: Τότε ο Ιακώβ δεν θα ντραπεί και το πρόσωπό του δεν θα χλωμιάζει πια. Ησ.29:23. Διότι όταν δει τα παιδιά του ανάμεσά του, έργο των χεριών μου, θα τιμήσουν το όνομά μου άγιο και άγιο τον Άγιο του Ιακώβ, και θα σέβονται τον Θεό του Ισραήλ. Ησ.29:24. Τότε εκείνοι που περιπλανιούνται στο πνεύμα θα μάθουν σοφία, και όσοι είναι ανυπάκουοι θα μάθουν την υπακοή. Εν κατακλείδι, ο προφήτης διακηρύσσει τη σωτηρία από τον Θεό στα καλύτερα στοιχεία του λαού του Ισραήλ. Αυτό το επιλεγμένο υπόλοιπο θα τιμήσει ιερά το όνομα του Θεού και θα έχει αληθινή σοφία. «Λύτρωσε τον Αβραάμ», δηλαδή τον απελευθέρωσε από τις επιρροές ενός ειδωλολατρικού, αν και σχετικού, περιβάλλοντος (Ιησούς του Ναυή 24:2, 14–15), οδηγώντας τον έξω από τη Μεσοποταμία. «Ο Ιακώβ δεν θα ντραπεί», δηλαδή θα λάβει όλα όσα του υποσχέθηκαν από τον Θεό (πρβλ. Ησ. 19:9· Ησ. 20:5· Ησ. 37:27). «Το πρόσωπό του δεν θα χλωμιάζει πλέον». Μεταξύ των λαών με χάλκινη επιδερμίδα, η αμηχανία και η ντροπή δεν υποδεικνύονταν από το χρώμα που πιάνει το πρόσωπο, αλλά από την ωχρότητα. «Όταν βλέπουν τα παιδιά τους μεταξύ τους, το έργο των χεριών Μου» μεταφράζεται πιο σωστά: «όταν τα παιδιά του (του Ισραήλ) (τους απόγονους) δουν το έργο Μου, το οποίο θα κάνω ανάμεσά τους». «Εκείνοι που περιπλανιούνται στο πνεύμα» δεν είναι μόνο Ιουδαίοι, αλλά και Εθνικοί (Εφεσ. 4:18). Γενικά, αυτή η προφητεία για τους ανθρώπους που στρέφονται στον Θεό συνεχίζει να εκπληρώνεται ακόμη και τώρα (Ρωμ. 11· Ιωάννης 9:5, 39). Το κεφάλαιο 29 σχηματίζει ένα πλήρες ποίημα για την ταπείνωση και την άνοδο του Ariel ή της Ιερουσαλήμ. Η αυθεντικότητα αυτού του κεφαλαίου δεν εγείρει σοβαρές αντιρρήσεις. Οι στροφές του ποιήματος του Condamin χωρίζονται ως εξής: 1 στροφή – 1–4 τέχνη. – (3, 2, 2) Στάδιο 2 – 5–8 τέχνη. – (3, 2, 2) Στάδιο 2 – 9–10 τέχνη. – (2, 2) (Οι στίχοι 11-14 είναι γραμμένοι σε πεζογραφία και ο Κονταμίν αναφέρεται στην αρχή του 30ου κεφαλαίου, λόγω της ομοιότητας στις σκέψεις και την κατασκευή με το 1-2 του 30ου κεφαλαίου). 1η στροφή – 17–21 στ. – (1, 2, 2) Στάδιο 2 – 22–24 άρθ. – (1, 2, 2) Η σλαβική μετάφραση από το LXX κάνει λόγο για την πολιορκία της Ιερουσαλήμ από τον Δαβίδ. «Αλίμονο στην πόλη Αριήλ, αλλά ο Δαβίδ είναι πολεμιστής. Μάζεψε ζωή από χρόνο σε χρόνο, κατέβασέ τη μαζί με τον Μωάβ. Γιατί θα πικράνω τον Αριήλ, και η δύναμη και ο πλούτος του θα είναι δικά μου: Και θα κάτσω μαζί σου όπως ο Δαβίδ, και θα χτίσω ένα οχυρό γύρω σου». – Το θέμα της τιμωρίας είναι αρκετά σύμφωνο με το θέμα της πολιορκίας της Ιερουσαλήμ από τον Δαβίδ – «Ο Δαβίδ ήταν τριάντα χρονών όταν άρχισε να βασιλεύει· βασίλεψε σαράντα χρόνια… Και ο βασιλιάς και ο λαός του πήγαν στην Ιερουσαλήμ εναντίον των Ιεβουσαίων, των κατοίκων αυτής της χώρας· αλλά είπαν στον Δαβίδ, «Δεν θα έρθεις εδώ. Οι τυφλοί και οι κουτοί θα σε διώξουν μακριά», αυτό σήμαινε: «Ο Δαβίδ δεν θα μπει εδώ». Αλλά ο Δαβίδ πήρε το φρούριο της Σιών· αυτή είναι η πόλη του Δαβίδ». (Β' Σαμουήλ 5:4–7 κ.ε.). Δεν υπάρχει λόγος να πιστεύουμε ότι το παιχνίδι με τις λέξεις «Άριελ-Άριελ-Άριελ» προσθέτει κάτι στην προφητεία. Ταυτόχρονα, η αλαζονεία των πολιορκημένων συνάδει αρκετά με την κακία των Εβραίων εκείνης της εποχής και την περιφρόνησή τους προς τον νόμο του Θεού (Δαυίδ - μεταφορικά - τον Κύριο). Το Ariel είναι ένα εικονιστικό όνομα για την πρωτεύουσα, την πόλη του ιερού, την πόλη των λιονταριών. Σημείωση εκδ. Στη σλαβική μετάφραση του LXX και στην 7η τέχνη. Το Ariel και η Ιερουσαλήμ χαρακτηρίζονται ως διαφορετικές πόλεις. «Και θα είναι σαν ένα όνειρο που είδα σε όνειρο τη νύχτα, τα πλούτη όλων των γλωσσών, που πολέμησαν εναντίον της Αριήλ, και όλοι όσοι πολέμησαν εναντίον της Ιερουσαλήμ, και όλοι όσοι συγκεντρώθηκαν και την πίκραραν». Θα πρέπει προφανώς να υποτεθεί ότι η λέξη Ariel χρησιμοποιήθηκε από τους Εβραίους όχι ως όνομα - σωστό όνομα, αλλά ως χαρακτηριστικό όνομα. Υπάρχουν πολλές περιπτώσεις όπου οι μεταφραστές αντιλήφθηκαν τις φράσεις ορισμών ως ειδικά ονόματα (για παράδειγμα: Jehovah - Existing forever andever, elohim - Creator of the Universe, Adonai - Justice Judge. Και αντίστροφα - Jehovah-Jireh - "Ο Κύριος θα παρέχει." Εκδ. Μπορεί να σας ενδιαφέρει: