Глава 29

1–12. Das Schicksal, das Jerusalem erwartet. 13–24. Der geheime Rat des Volkes und die geheime Entscheidung Gottes. Jesaja 29:1–12. Eine traurige Zukunft erwartet Jerusalem – es wird allen Schrecken einer Belagerung ausgesetzt sein. Die Stadt wird jedoch nicht von Feinden eingenommen; Letztere werden schnell verschwinden. Doch die Einwohner Jerusalems hören diesen Reden des Propheten über das Schicksal, das sie erwartet, gleichgültig zu: Aufgrund ihrer geistigen Blindheit sind sie nicht einmal in der Lage, die Worte des Propheten zu verstehen. Jes.29:1. Wehe Ariel, Ariel, der Stadt, in der David lebte! Jahr zu Jahr addieren; Lasst sie die Opfer abschlachten. Jes.29:2. Aber ich werde Ariel betrüben, und es wird Weinen und Trauer geben; und er wird bei mir bleiben wie Ariel. Dies beinhaltet das Thema der Rede des Propheten. „Ariel“, d. h. die Stadt Gottes, oder Jerusalem, obwohl es Ariel, d. h. der Löwe Gottes, ist, wird große Unterdrückung erleiden, aber dennoch als Ariel, d. h. als Herd Gottes, erhalten bleiben. Hier finden wir also dasselbe Wort in drei Bedeutungen: Erstens verwendet der Prophet den Namen Ariel im Sinne von „Stadt Gottes“ (auf Hebräisch sind „ar Stadt“ und „el Gott“ das verbindende Teilchen „i“), zweitens (im 2. Vers in der ersten Hälfte) bedeutet der Name Ariel „Löwe Gottes“, also eine starke Stadt, die in eine äußerst schwierige Situation geraten wird; Drittens (das letzte Wort von Vers 2) bedeutet Ariel „der Herd oder Altar Gottes“. Und die Bedeutung des letzten Ausdrucks von Vers 2 ist, dass Jerusalem trotz aller Unglücke immer noch seine dominierende Stellung unter den jüdischen Städten als wahrer Altar Gottes behalten wird. „Jahr zu Jahr hinzufügen“. Diese Worte müssen einen eindeutigen Hinweis auf die verbleibende Zeit bis zum Beginn der Belagerung Jerusalems enthalten, da sie sonst im Sinne einer Drohung völlig nutzlos wären; Die Einwohner Jerusalems hätten vielleicht geglaubt, dass es lange dauern würde, bis sie ihre Feinde sehen würden! Richtiger wäre es, diese Passage wie folgt zu übersetzen: „Dem ablaufenden Jahr könnt ihr nur noch ein weiteres ganzes Jahr hinzufügen; ihr werdet nur noch einen jährlichen Feiertagskreis feiern (vor der Belagerung).“ 33 Jes.29:3. Ich werde um dich herum lagern und dich mit wachsamen Wachen umgeben und Befestigungen gegen dich bauen. Jes.29:4. Und du wirst gedemütigt werden, du wirst vom Boden aus sprechen, und deine Rede wird unter dem Staub gedämpft sein, und deine Stimme wird wie die Stimme eines Bauchredners sein, und deine Rede wird unter dem Staub flüstern. Jerusalem wird von Feinden so bedrängt werden, dass seine Bewohner fast nicht mehr sprechen können! Es sei denn, sie machen eine Art Flüstern, wie eine Person, die auf den Boden gedrückt wird, oder wie, wie die Juden sagen, die Toten, die von Zauberern gesprochen werden (vgl. Jes 8,19). Jes.29:5. Die Menge deiner Feinde wird wie feiner Staub sein, und eine Horde wilder Feinde wird wie fliegende Spreu sein; und das wird plötzlich, in einem Augenblick geschehen. Jes.29:6. Der Herr der Heerscharen wird dich mit Donner und Erdbeben und einer starken Stimme, einem Sturm und einem Wirbelsturm und der Flamme eines alles verzehrenden Feuers besuchen. Jes.29:7. Und wie ein Traum, wie ein Traum in der Nacht, wird eine Menge aller Nationen sein, die gegen Ariel kämpfen, und alle, die gegen ihn und seine Festungen ausgezogen sind und ihn unterdrückt haben. Jes.29:8. Und wie ein Hungriger träumt, dass er isst, aber er erwacht und seine Seele ist leer; und wie ein durstiger Mann träumt, er trinke, aber er erwacht, und siehe, er schmachtet und seine Seele dürstet: Dasselbe wird der Menge aller Nationen widerfahren, die gegen den Berg Zion kämpfen. Aber die jüdischen Feinde werden nicht lange triumphieren müssen: Sie werden schnell, in einem Augenblick, von den Mauern der Stadt weggetragen, wie feiner Staub oder Unkraut, das vom Wind verweht wird – der Herr wird Sie besuchen. Der Prophet wendet sich an Jerusalem mit der Verheißung eines gnädigen Besuchs oder einer Erlösung Gottes (vgl. Jes 24,22), die darin bestehen wird, dass der Herr seinen Zorn über die Feinde Jerusalems herablassen wird. 34 „Ariel“ – im 7. Jahrhundert. – bedeutet wahrscheinlich die heilige Stadt, als „Herd oder Altar Gottes“. Das Bild der Enttäuschung der Assyrer, die Jerusalem bereits als ihr eigenes betrachteten, wird vom Propheten äußerst anschaulich gezeichnet... Zuerst sagt er, dass der Angriff der Assyrer auf Jerusalem bei den Juden den Eindruck eines schrecklichen Traums hinterlassen wird (Art. 7), und dann weist er darauf hin, dass viele Völker, die Teil der assyrischen Armee waren, traurig sehen werden, dass alle ihre Hoffnungen, von den Reichtümern Jerusalems zu profitieren, vergeblich waren. Jes.29:9. Staunen und staunen Sie: Sie haben andere geblendet, und sie selbst wurden geblendet; sie sind betrunken, aber nicht vom Wein; sie sind schockierend, aber nicht von starken Getränken; Jes.29:10. Denn der Herr hat einen Geist des Schlafes über euch gebracht und eure Augen verschlossen, ihr Propheten, und eure Häupter bedeckt, ihr Seher. Jes.29:11. Und jede Prophezeiung ist für euch wie Worte in einem versiegelten Buch, das jemandem gegeben wird, der das Buch zu lesen weiß, und der sagt: „Lies es“; und er antwortet: „Das kann ich nicht, weil es versiegelt ist.“ Jes.29:12. Und sie geben das Buch jemandem, der nicht lesen kann, und sagen: „Lesen Sie es“; und er antwortet: „Ich kann nicht lesen.“ Hier schildert der Prophet den Eindruck, den seine Worte auf das unempfängliche jüdische Volk haben sollten. Die Juden zählen nicht auf Gottes Hilfe, sondern auf die Hilfe Ägyptens. Deshalb sind sie über seine Rede nicht erfreut, sondern nur verwirrt. Sie sind wie Blinde, die es nicht ohne göttliche Erlaubnis geworden sind, und sie behandeln die Prophezeiung Jesajas wie Menschen, die den Inhalt einer versiegelten Schriftrolle durchdringen müssen, oder wie ein Analphabeter, der etwas lesen soll. „Staunen und staunen“, das heißt, Sie können meine Reden so oft bestaunen, wie Sie wollen, sie seltsam finden, aber auf jeden Fall bin ich verpflichtet, sie Ihnen zu erzählen, und Sie werden keine anderen Reden hören! „Sie haben geblendet“ ist in Übereinstimmung mit den vorherigen Worten korrekter, und dieser Ausdruck sollte im Imperativ ausgedrückt werden, genau so: „Blinde dich und bleibe in deiner Blindheit!“ „Sie sind betrunken.“ Der Prophet konnte die Unternehmungen jüdischer Politiker nur als Taten völlig betrunkener Menschen beschreiben. „Der Herr hat einen Geist des Schlafes über dich gebracht.“ Der Prophet stellt hier die Bitterkeit und Sturheit der Juden dar, die nicht auf Jesaja hören wollten, als Gottes Strafe für ihr früheres Verhalten, für ihren Unglauben an frühere Offenbarungen. „Propheten..., Seher“. Hier sind mit Jesaja wahrscheinlich Menschen gemeint, die aufgrund der besonderen prophetischen Fähigkeit, die sie sich selbst zuschrieben, als Interpreten der eher schwer verständlichen Aussprüche Jesajas oder eines anderen echten Propheten fungierten und in diesem Fall möglicherweise eine gewisse Autorität unter den Juden genossen. Aber diese Propheten und Seher machten oft Fehler in ihren Interpretationen – sie verstanden nicht die wahre Bedeutung der Worte Jesajas. Wahrscheinlich haben sich die Menschen an sie gewandt, um beispielsweise die Prophezeiung über Ariel zu klären, aber in diesem Fall waren sie der Aufgabe nicht gewachsen! Jes.29:13. Und der Herr sagte: Denn dieses Volk nähert sich mir mit seinen Lippen und ehrt mich mit seinen Lippen, aber sein Herz ist weit von mir entfernt, und ihre Ehrfurcht vor mir besteht im Studium der Gebote der Menschen; Jes.29:14. Dann siehe, ich werde mit diesem Volk auf außergewöhnliche, wunderbare und wunderbare Weise umgehen, so dass die Weisheit ihrer weisen Männer zugrunde geht und ihr Verstand unter denen, die Verstand haben, aufhört zu existieren. Jüdische Politiker und andere Juden, die nicht auf den Propheten Gottes hören wollten, betrachteten sich äußerlich weiterhin als Anbeter des Herrn. Der Prophet prangert nun die Falschheit einer solchen Gottesverehrung an und verkündet gleichzeitig, dass der Herr ihre eigene Weisheit, auf die sie stolz waren, in Schande bringen wird. Er selbst wird mit seiner allmächtigen Macht die stolzen Assyrer besiegen und Juda erhöhen. Und anschließend wird der Herr durch seine Gnade die Gedemütigten erhöhen und Vergewaltiger und Lügner vernichten. Infolgedessen werden sich die Nachkommen Jakobs in ferner Zukunft in allem vor dem Allmächtigen beugen. Offensichtlich wollten die Juden in ihrem Leben und insbesondere in der Politik um jeden Preis ihre eigenen Wege gehen, obwohl sie äußerlich durch äußere Anbetung den Kontakt zur Kirche des Allerhöchsten aufrechterhielten. Die Strafe dafür wird sein, dass der Herr weiterhin (ich werde auf außergewöhnliche Weise handeln) ihre listigen Pläne zunichtemachen wird, wie Er es zuvor getan hat. Er wird dem jüdischen Volk gegenüber wunderbar und wunderbar handeln, das heißt, er wird ihm völlig unerwartet Strafe und Erlösung senden. Es ist sehr wahrscheinlich, dass darin eine Vorhersage über die Befreiung Jerusalems von der assyrischen Belagerung unter König Hiskia enthalten ist. Jes.29:15. Wehe denen, die meinen, sich in der Tiefe zu verstecken, um ihre Pläne vor dem Herrn zu verbergen, die ihre Taten in der Dunkelheit vollbringen und sagen: „Wer wird uns sehen? Und wer wird uns erkennen?“ Jes.29:16. Was für eine Rücksichtslosigkeit! Kann ein Töpfer wie Ton betrachtet werden? Wird das Produkt über denjenigen sagen, der es geschaffen hat: „Er hat mich nicht erschaffen“? und wird das Werk über seinen Künstler sagen: „Er versteht nicht“? Wie Ahas (Jes. 7,1) versuchte Hiskia, die Politik auf eigene Faust zu betreiben, ohne den Anweisungen des Propheten Jesaja zu folgen und gleichzeitig seine Pläne vor ihm zu verbergen. Er wollte sich dem Propheten nicht direkt und offen widersetzen, da er den Propheten als den Gesandten Gottes respektierte. Aber dadurch zeigte er, dass er die große Bedeutung des prophetischen Dienstes nicht verstand. Er wollte den Propheten täuschen – als wäre er ihm an Weisheit überlegen! Tatsächlich konnte man ihn und seine Politiker mit Ton vergleichen, während der wahre Töpfer der Prophet Gottes war. Der Prophet weist auf die Absurdität der politischen Pläne der Minister von König Hiskia hin, die es als möglich erkannten, Gott nicht zu gehorchen, und vergleicht sie mit einem Topf, der sich weigert, den Schuldigen seiner Existenz in dem Meister zu erkennen, der ihn geschaffen hat, und mit einem Kunstwerk, das die Intelligenz des Künstlers, der ihn geschaffen hat, nicht anerkennen will. Jes.29:17. Ein bisschen mehr, sehr wenig, und wird sich der Libanon nicht in einen Garten verwandeln, und wird der Garten nicht wie ein Wald verehrt werden? Jes.29:18. Und an jenem Tag werden die Tauben die Worte des Buches hören, und die Augen der Blinden werden aus der Dunkelheit und Finsternis sehen. Jes.29:19. Und die Elenden werden sich immer mehr über den Herrn freuen, und die Armen werden sich über den Heiligen Israels freuen, Jes.29:20. denn der Übeltäter wird nicht mehr sein und der Lästerer wird verschwinden und alle Vorkämpfer der Ungerechtigkeit werden vernichtet werden, Jes.29:21. die einen Menschen mit Worten verwickeln und denen, die ein Urteil fordern, Fallstricke an die Pforte legen und die Aufrichtigen verstoßen. Der Herr selbst reformiert sein Volk, das jetzt so unempfänglich für göttliche Offenbarungen ist. Der Prophet stellt diesen zukünftigen Wandel anhand symbolischer Bilder des Wandels dar, der in der Natur und im Leben der Menschen stattfindet. Gleichzeitig werden jüdische Politiker, die stolz auf ihre Weisheit sind, untergehen. Es ist jedoch offensichtlich, dass der Blick des Propheten hier aus der nahen Zukunft auf die fernsten Zeiten gerichtet ist – auf die Tage der messianischen Erlösung. „Wird sich der Libanon in einen Garten verwandeln?“ Der Herr kann die undurchdringlichen Wälder des Libanon in einen einfachen, gut gerodeten Garten verwandeln und auch, und umgekehrt, einen Garten in einen Wald. Libanon bedeutet hier in erster Linie die wilde Stärke und Macht des assyrischen Königs, und der Garten bedeutet den jüdischen Staat. "Taub". Der Prophet spricht hier wahrscheinlich von den geistig gehörlosen Juden, auf die Gott einen Geist des Schlafes brachte (V. 11). Mit der Manifestation der Gnade Gottes unter den Menschen wird all ihre Sturheit ein Ende haben – sie werden aufhören, taub und blind gegenüber den Offenbarungen Gottes zu sein. Gleichzeitig werden sie ihr Glück finden, von allen Bedürfnissen befreit werden und sich in der Gemeinschaft mit ihrem Herrn freuen. Der Inhalt dieser Verse (18, 19) wird in der berühmten Antwort Christi an die Jünger Johannes des Täufers (Matthäus 11,5; Lukas 7,22) wiedergegeben. Daher hat dieser Ort eine messianische Bedeutung und weist auf die Veränderungen hin, die die Gnade des Evangeliums im Leben der gesamten Menschheit bewirken wird. „Der Täter und Lästerer“ ist in erster Linie der König von Assyrien (vgl. Jes. 36 ff.) und dann im Allgemeinen jeder Feind der Kirche Gottes. „Alle Verfechter der Unwahrheit“ sind unsere eigenen, häuslichen Unterdrücker des jüdischen Volkes. „Für den, der vor den Toren ein Urteil fordert.“ Nach jüdischem Brauch verhandelten die Richter Rechtsstreitigkeiten vor den Toren der Stadt, auf den Plätzen an diesen Toren, so dass es immer Zeugen für die Behandlung des Falles gab. Jes.29:22. Deshalb sagt der Herr, der Abraham erlöst hat, über das Haus Jakob: Dann wird sich Jakob nicht schämen, und sein Angesicht wird nicht mehr bleich werden. Jes.29:23. Denn wenn er seine Kinder unter sich sieht, das Werk meiner Hände, werden sie meinen Namen heilig und heilig, den Heiligen Jakobs, ehren und den Gott Israels verehren. Jes.29:24. Dann werden diejenigen, die im Geiste wandern, Weisheit lernen, und diejenigen, die ungehorsam sind, werden Gehorsam lernen. Abschließend verkündet der Prophet den besten Elementen des Volkes Israel die Erlösung durch Gott. Dieser auserwählte Überrest wird den Namen Gottes heilig ehren und wahre Weisheit besitzen. „Er erlöste Abraham“, das heißt, er befreite ihn von den Einflüssen einer heidnischen, wenn auch verwandten Umgebung (Josua 24:2, 14–15) und führte ihn aus Mesopotamien. „Jakob wird sich nicht schämen“, das heißt, er wird alles empfangen, was ihm von Gott verheißen wurde (vgl. Jes. 19,9; Jes. 20,5; Jes. 37,27). „Sein Gesicht wird nicht mehr blass werden.“ Bei Menschen mit bronzefarbenem Teint zeigten sich Verlegenheit und Scham nicht an der Farbe, die das Gesicht einfing, sondern an der Blässe. „Wenn sie ihre Kinder unter sich sehen, das Werk meiner Hände“ wird korrekter übersetzt: „wenn seine (Israels) Kinder (Nachkommen) mein Werk sehen, das ich unter ihnen tun werde.“ „Die im Geiste irren“ sind nicht nur Juden, sondern auch Heiden (Eph. 4,18). Im Allgemeinen erfüllt sich diese Prophezeiung über die Hinwendung der Menschen zu Gott auch heute noch (Röm. 11; Joh. 9,5.39). Kapitel 29 bildet ein vollständiges Gedicht über die Demütigung und den Aufstieg Ariels oder Jerusalems. Gegen die Echtheit dieses Kapitels bestehen keine ernsthaften Einwände. Die Strophen von Condamins Gedicht sind wie folgt unterteilt: 1 Strophe – 1–4 Kunst. – (3, 2, 2) Strophe 2 – 5–8 Kunst. – (3, 2, 2) Strophe 2 – 9–10 Kunst. – (2, 2) (Die Verse 11–14 sind in Prosa verfasst und 15–16 Condamin bezieht sich auf den Beginn des 30. Kapitels, da die Gedanken und der Aufbau mit 1–2 des 30. Kapitels ähnlich sind.) 1. Strophe – 17.–21. – (1, 2, 2) Strophe 2 – 22–24 Kunst. – (1, 2, 2) Die slawische Übersetzung aus LXX spricht von der Belagerung Jerusalems durch David. „Wehe der Stadt Ariel, aber David ist ein Krieger. Sammle Jahr für Jahr Leben und zerstöre es zusammen mit Moab. Denn ich werde Ariel verbittern, und seine Stärke und sein Reichtum werden mein sein. Und ich werde bei dir sitzen wie David, und ich werde eine Festung um dich herum bauen.“ – Das Thema der Bestrafung steht im Einklang mit dem Thema von Davids Belagerung Jerusalems – „David war dreißig Jahre alt, als er zu regieren begann; er regierte vierzig Jahre lang ... Und der König und sein Volk zogen nach Jerusalem gegen die Jebusiter, die Bewohner dieses Landes; aber sie sagten zu David: „Du wirst hier nicht reinkommen; „Die Blinden und Lahmen werden euch vertreiben“, das bedeutete: „David wird hier nicht eintreten.“ Aber David eroberte die Festung Zion: Das ist die Stadt Davids.“ (2. Samuel 5:4–7 ff.). Es gibt keinen Grund zu der Annahme, dass das Wortspiel „Ariel-Ariel-Ariel“ der Prophezeiung etwas hinzufügt. Gleichzeitig steht die Arroganz der Belagerten durchaus im Einklang mit der Bosheit der damaligen Juden und ihrer Missachtung des Gesetzes Gottes (David – im übertragenen Sinne – des Herrn). Ariel ist ein bildlicher Name für die Hauptstadt, Zufluchtsstadt, Löwenstadt. Anmerkung ed. In der slawischen Übersetzung von LXX und im 7. Art. Ariel und Jerusalem werden als unterschiedliche Städte bezeichnet. „Und es wird wie ein Traum sein, den ich nachts in einem Traum sah, die Reichtümer aller Sprachen, die gegen Ariel kämpften, und alle, die gegen Jerusalem kämpften, und alle, die sich versammelten und es erbitterten.“ Es ist offenbar davon auszugehen, dass das Wort Ariel von den Juden nicht als Name – Eigenname, sondern als Namensmerkmal – verwendet wurde. Es gibt viele Fälle, in denen Übersetzer Definitionsphrasen als Eigennamen wahrnahmen (zum Beispiel: Jehova – für immer und ewig existierend, elohim – Schöpfer des Universums, Adonai – gerechter Richter. Und umgekehrt – Jehova-Jireh – „Der Herr wird sorgen“. In diesem Fall war es korrekter, den Ausdruck „Jehova-Jireh“ als Eigennamen zu verwenden – einen lokalen toponymischen Namen. Ed. Sie könnten interessiert sein an: