Глава 29

1–12. Osud čekající na Jeruzalém. 13–24. Tajná rada lidí a tajné Boží rozhodnutí. Izajáš 29:1–12. Jeruzalém čeká smutná budoucnost – bude vystaven všem hrůzám obléhání. Nicméně, město nebude dobyto nepřáteli; tyto poslední rychle zmizí. Obyvatelé Jeruzaléma však lhostejně naslouchají těmto prorokovým řečem o osudu, který je čeká: pro svou duchovní slepotu nejsou schopni ani porozumět slovům proroka. Iz 29:1. Běda Ariel, Ariel, město, ve kterém žil David! přidat rok od roku; ať zabijí oběti. Iz 29:2. Ale já budu sužovat Ariel a bude pláč a nářek; a zůstane se mnou jako Ariel. Toto obsahuje téma prorokovy řeči. „Ariel“, tj. město Boží neboli Jeruzalém, navzdory skutečnosti, že je to Ariel, tj. lev Boží, projde velkým útlakem, ale bude stále zachován jako Ariel, tj. jako krb Boží. Zde tedy najdeme totéž slovo ve třech významech: za prvé prorok používá jméno Ariel ve smyslu „město Boží“ (v hebrejštině ar city a el God spojuje částice i), za druhé (ve 2. verši v první polovině) jméno Ariel znamená „lev boží“, tedy silné město, které bude postaveno do extrémně obtížné situace; za třetí (poslední slovo verše 2), Ariel znamená „krb nebo oltář Boží“. A smyslem posledního výrazu 2. verše je, že přes všechna neštěstí si Jeruzalém stále zachová své dominantní postavení mezi židovskými městy jako skutečný Boží oltář. "Přidat rok od roku". Tato slova musí obsahovat určitý údaj o čase zbývajícím do začátku obléhání Jeruzaléma, protože jinak by byla ve smyslu hrozby zcela zbytečná; obyvatelé Jeruzaléma mohli věřit, že to bude trvat dlouho, než uvidí své nepřátele! Správnější by bylo přeložit tuto pasáž takto: „do končícího roku můžete přidat pouze jeden celý rok navíc; budete slavit pouze jeden další roční okruh svátků (před obléháním). 33 Iz 29:3. Utábořím se kolem vás a obklopím vás bdělými strážemi a postavím proti vám opevnění. Iz 29:4. A budeš ponížen, budeš mluvit ze země a tvá řeč bude tlumena zpod prachu a tvůj hlas bude jako hlas břichomluvce a tvá řeč bude šeptat zpod prachu. Jeruzalém bude tak stlačen nepřáteli, že jeho obyvatelé nebudou téměř schopni mluvit! Ledaže by něco šeptali, jako člověk přitisknutý k zemi, nebo jako, podle Židů, mrtví mluvení kouzelníky (srov. Iz 8,19). Iz 29:5. Množství vašich nepřátel bude jako jemný prach a horda divokých jako létající plevy; a to se stane náhle, během okamžiku. Iz 29:6. Pán zástupů vás navštíví hromem a zemětřesením a silným hlasem, bouří a vichřicí a plamenem všesžívajícího ohně. Iz 29:7. A jako sen, jako sen v noci, bude množství všech národů bojovat proti Arielovi a všech těch, kteří vytáhli proti němu a jeho opevnění a utiskovali ho. Iz 29:8. A jako hladový člověk sní, že jí, ale probudí se a jeho duše je prázdná; a jako žíznivý sní, že pije, ale procitne, a hle, chřadne a jeho duše žízní. Totéž se stane s množstvím všech národů, kteří bojují proti hoře Sion. Židovští nepřátelé však nebudou muset triumfovat dlouho: budou rychle, v mžiku odneseni od městských hradeb jako jemný prach nebo koukol rozfoukaný větrem – navštíví vás Hospodin. Prorok se obrací k Jeruzalému s příslibem milostivé návštěvy nebo Boží spásy (srov. Iz 24,22), která bude spočívat v tom, že Hospodin sešle svůj hněv na nepřátele Jeruzaléma. 34 "Ariel" - v 7. století. - pravděpodobně znamená svaté město, jako "krb nebo oltář Boží". Obraz zklamání Asyřanů, kteří považovali Jeruzalém již za svůj, vykresluje prorok neobyčejně živě... Nejprve říká, že samotný útok Asyřanů na Jeruzalém zanechá v Židech dojem strašného snu (čl. 7), a pak poukazuje na to, že mnoho národů, které byly součástí asyrské armády, smutně uvidí, že všechny jejich bohaté naděje měly v Jeruzalémě zisk. Iz 29:9. Divte se a žasněte: oslepili ostatní a sami byli oslepeni; jsou opilí, ale ne z vína; jsou ohromující, ale ne od silného nápoje; Iz.29:10. Neboť Hospodin na vás uvedl ducha spánku a zavřel vaše oči, proroci, a přikryl vaše hlavy, vidoucí. Iz 29:11. A každé proroctví je pro vás jako slova v zapečetěné knize, která je dána tomu, kdo ví, jak knihu číst, a řeknou: „Přečti si to“; a on odpovídá: "Nemohu, protože je to zapečetěno." Iz 29:12. A předají knihu někomu, kdo neumí číst, a řeknou: „přečti si to“; a on odpovídá: "Neumím číst." Zde prorok vykresluje dojem, který jeho slova měla na nevnímavý židovský národ působit. Židé nepočítají s Boží pomocí, ale s pomocí Egypta. Proto nejsou šťastní, ale pouze zmateni jeho řečí. Jsou jako slepí lidé, kteří se takovými stali ne bez božského svolení, a zacházejí s Izaiášovým proroctvím jako s lidmi, kteří musí proniknout do obsahu zapečetěného svitku, nebo jako s negramotným člověkem, který je požádán, aby si něco přečetl. „Žasni a žasni,“ to znamená, že mým projevům se můžete divit, jak chcete, připadají vám divné, ale v každém případě jsem povinen vám je sdělit a žádné další projevy neuslyšíte! „Oslepili“ je správnější, v souladu s předchozími slovy, a tento výraz by měl být vyjádřen v rozkazovacím způsobu, přesně takto: „oslepte se a zůstaňte ve své slepotě!“ "Jsou opilí." Prorok mohl popsat podniky židovských politiků pouze jako činy zcela opilých lidí. "Hospodin na tebe uvedl ducha spánku." Prorok zde vykresluje hořkost a tvrdohlavost Židů, kteří nechtěli poslouchat Izajáše, jako Boží trest za jejich předchozí chování, za jejich nedůvěru v předchozí zjevení. "Proroci..., věštci". Izajáš zde má pravděpodobně na mysli lidi, kteří na základě zvláštní prorocké schopnosti, kterou si sami sobě přisuzovali, jednali jako vykladači dosti obtížně srozumitelných výroků Izajáše nebo jiného skutečného proroka a možná v tomto případě měli mezi Židy určitou autoritu. Ale tito proroci a věštci často dělali chyby ve svých výkladech – nechápali pravý význam Izajášových slov. Lidé se na ně pravděpodobně obrátili, aby jim vysvětlili například proroctví o Ariel, ale v tomto případě se ukázalo, že tento úkol neplní! Iz 29:13. A Pán řekl: Tento lid se ke Mně přibližuje svými rty a ctí Mě svými rty, ale jejich srdce je ode Mne daleko a jejich úcta ke Mně je studiem lidských přikázání; Iz 29:14. pak, hle, s tímto lidem naložím neobyčejným způsobem, podivuhodně a podivuhodně, takže moudrost jejich mudrců zahyne a jejich porozumění přestane existovat mezi těmi, kdo mají rozum. Židovští politici a další Židé, kteří nechtěli poslouchat Božího proroka, se stále navenek považovali za ctitele Hospodina. Prorok nyní odsuzuje falešnost takového uctívání Boha a zároveň prohlašuje, že Pán zneuctí jejich vlastní moudrost, na kterou byli hrdí. On sám svou všemohoucí mocí porazí pyšné Asyřany a vyvýší Judu. A následně Pán svou milostí povýší ponížené a násilníci a lháři budou zničeni. V důsledku toho se potomci Jákoba v daleké budoucnosti budou ve všem klanět Všemohoucímu. Židé zjevně chtěli ve svém životě a zejména v politice jít za každou cenu vlastními cestami, ačkoli navenek udržovali kontakt s chrámem Nejvyššího prostřednictvím vnějšího uctívání. Trestem za to bude, že Pán bude pokračovat (budu jednat neobyčejně), jako to udělal dříve, zahanbit jejich mazané plány. K židovskému lidu se bude chovat úžasně a podivuhodně, tedy pro něj zcela nečekaně, pošle mu trest a spásu. Je velmi pravděpodobné, že obsahuje předpověď o osvobození Jeruzaléma z asyrského obležení za krále Ezechiáše. Iz.29:15. Běda těm, kteří si myslí, že se schovají do hlubin, aby skryli své plány před Pánem, kteří své skutky konají v temnotě a říkají: „Kdo nás uvidí a kdo nás pozná? Iz 29:16. Jaká nerozvážnost! Lze hrnčíře považovat za hlínu? Řekne produkt o tom, kdo ho vyrobil: „Neudělal mě“? a řekne dílo o svém umělci: „Nerozumí“? Stejně jako Achaz (Iz 7,1) se i Ezechiáš snažil vést politiku na vlastní pěst, neřídil se pokyny proroka Izajáše a zároveň před ním skrýval své plány. Nechtěl přímo a otevřeně oponovat prorokovi, protože proroka respektoval jako Božího posla. Ale tím ukázal, že nerozumí velkému významu prorocké služby. Myslel si, že proroka oklame – jako by ho v moudrosti převyšoval! Ve skutečnosti by se dal on a jeho politici přirovnat k hlíně, zatímco skutečným hrnčířem byl Boží prorok. S poukazem na absurditu politických plánů ministrů krále Ezechiáše, kteří uznali za možné neposlouchat Boha, je prorok srovnává s hrncem, který odmítá uznat viníka své existence v mistru, který jej vyrobil, a s uměleckým dílem, které nechce rozpoznat inteligenci umělce, který jej vyrobil. Iz 29:17. Ještě trochu, velmi málo, a nepromění se Libanon v zahradu a nebude zahrada uctívána jako les? Iz 29:18. A v ten den hluší uslyší slova knihy a oči slepých uvidí ze tmy a šera. Iz 29:19. A sužovaní se budou radovat v Hospodinu stále více a chudí lidé se budou radovat ze Svatého Izraele, Iz.29:20. protože pachatel již nebude a rouhač zmizí a všichni ti, kdo bojují za nepravost, budou zničeni, Iz 29:21. kteří zaplétají člověka do slov a kladou osidla na bránu těm, kdo se dožadují soudu, a odhánějí ty, kdo jsou upřímní. Pán sám reformuje svůj lid, který nyní tak nevnímá Boží zjevení. Prorok líčí tuto budoucí změnu pod symbolickými obrazy změn, které se odehrávají v přírodě a v životech lidí. Židovští politici hrdí na svou moudrost zároveň zahynou. Je však zřejmé, že zde prorokův pohled z blízké budoucnosti směřuje do nejvzdálenějších časů – do dnů mesiášské spásy. “Will Lebanon turn into a garden?” Pán může proměnit neprostupné lesy Libanonu v jednoduchou, dobře vyčištěnou zahradu a také a naopak ze zahrady v les. Libanon zde znamená především divokou sílu a moc asyrského krále a zahrada zase židovský stát. "Hluchý". Prorok zde pravděpodobně mluví o duchovně hluchých Židech, na které Bůh přivedl ducha spánku (verš 11). S projevem Boží milosti mezi lidmi skončí veškerá jejich tvrdohlavost – přestanou být hluší a slepí k Božím zjevením. Zároveň najdou štěstí pro sebe, budou osvobozeni od všech potřeb a budou se radovat ze společenství se svým Pánem. Obsah těchto veršů (18, 19) je reprodukován ve slavné Kristově odpovědi učedníkům Jana Křtitele (Mt 11:5; Lk 7:22), a proto má toto místo mesiášský význam a poukazuje na změny, které milost evangelia způsobí v životě celého lidstva. „Provinilec a rouhač“ je především asyrský král (srov. Iz 36 a násl.) a pak obecně každý nepřítel Boží církve. „Všichni zastánci nepravdy“ jsou naši vlastní, domácí utlačovatelé židovského národa. "Tomu, kdo požaduje soud u bran." Podle židovského zvyku soudci vyslechli soudní spory u městských bran, na náměstích umístěných u těchto bran, aby se vždy našli svědci, jak byl případ řešen. Iz 29:22. Proto o Jákobově domě praví Hospodin, který vykoupil Abrahama: Tehdy se Jákob nebude stydět a jeho tvář již nezbledne. Iz 29:23. Neboť až uvidí své děti mezi sebou, dílo mých rukou, budou ctít mé jméno svaté a svaté Svatého Jákobova a ctít Boha Izraele. Iz 29:24. Potom se ti, kdo bloudí v duchu, naučí moudrosti a ti, kdo jsou neposlušní, se naučí poslušnosti. Na závěr prorok hlásá spasení od Boha nejlepším živlům izraelského lidu. Tento vyvolený ostatek bude posvátně ctít Boží jméno a bude mít pravou moudrost. „Vykoupil Abrahama“, to znamená, že ho vysvobodil z vlivu pohanského, i když příbuzného prostředí (Jozue 24:2, 14–15), a vyvedl ho z Mezopotámie. „Jakub se nebude stydět“, to znamená, že obdrží vše, co mu bylo zaslíbeno od Boha (srov. Iz 19,9; Iz 20,5; Iz 37,27). "Jeho tvář už nezbledne." U národů s bronzovou pletí nebyly rozpaky a hanba naznačeny barvou, která zachycuje tvář, ale bledostí. „Když mezi sebou uvidí své děti, dílo mých rukou“ je správně přeloženo: „až jeho (izraelské) děti (potomci) uvidí mé dílo, které mezi nimi udělám. „Ti, kdo bloudí duchem“, nejsou jen Židé, ale také pohané (Ef 4:18). Obecně se toto proroctví o lidech obracejících se k Bohu nadále naplňuje i nyní (Řím 11; Jan 9:5, 39). Kapitola 29 tvoří kompletní báseň o ponížení a vzestupu Ariel nebo Jeruzaléma. Autenticita této kapitoly nevyvolává žádné vážné námitky. Sloky Condaminovy básně jsou rozděleny takto: 1 sloka – 1–4 čl. – (3, 2, 2) Sloka 2 – 5–8 čl. – (3, 2, 2) Sloka 2 – 9–10 čl. – (2, 2) (Verše 11–14 jsou psány prózou a 15–16 Condamin odkazuje na začátek 30. kapitoly kvůli podobnosti myšlenek a konstrukce s 1–2 30. kapitoly). 1. sloka – 17–21 st. – (1, 2, 2) Sloka 2 – 22–24 čl. – (1, 2, 2) Slovanský překlad z LXX hovoří o obléhání Jeruzaléma Davidem. "Běda městu Ariel, ale David je válečník. Sbírejte život rok od roku, likvidujte ho spolu s Moábem. Ariel totiž roztrpčím a jeho síla a bohatství budou moje: a budu s vámi sedět jako David a postavím kolem vás pevnost." – Téma trestu se zcela shoduje s tématem Davidova obléhání Jeruzaléma – „Davidovi bylo třicet let, když začal kralovat, kraloval čtyřicet let... A král a jeho lid šli do Jeruzaléma proti Jebúsejcům, obyvatelům té země; ale řekli Davidovi: „Nevejdeš sem; Slepí a chromí vás vyženou,“ to znamenalo: „David sem nevstoupí. David však dobyl pevnost Sion: to je město Davidovo." (2. Samuelova 5:4–7 a násl.). Není důvod si myslet, že slovní hříčka „Ariel-Ariel-Ariel“ k proroctví něco přidává. Arogance obležených je přitom zcela v souladu se špatností tehdejších Židů a jejich pohrdáním Božím zákonem (Davidem – obrazně – Hospodinem). Ariel je obrazné jméno pro hlavní město, město svatyně, město lvů. Poznámka ed. Ve slovanském překladu LXX a v 7. umění. Ariel a Jeruzalém jsou označeny jako různá města. "A bude to jako sen, který jsem viděl ve snu v noci, bohatství všech jazyků, kteří bojovali proti Ariel, a všech, kteří bojovali proti Jeruzalému, a všech těch, kteří se shromáždili a rozhořčili ji." Zřejmě by se mělo předpokládat, že slovo Ariel nepoužívali Židé jako jméno – vlastní jméno, ale jako charakteristiku jména. Existuje mnoho případů, kdy překladatelé vnímali definiční fráze jako vlastní jména (například: Jehova - Existující navždy a navěky, elohim - Stvořitel vesmíru, Adonai - Spravedlivý soudce. A naopak - Jehova-Jireh - "Pán se postará." V tomto případě bylo správnější použít frázi "Jehova-Jireh jako místní jméno. Mohlo by vás zajímat: