Глава 29

1–12. Съдбата, която очаква Ерусалим. 13–24. Тайният съвет на хората и тайното решение на Бога. Исая 29:1–12. Тъжно бъдеще очаква Ерусалим - той ще бъде подложен на всички ужаси на обсадата. Градът обаче няма да бъде превзет от врагове; последните бързо ще изчезнат. Но жителите на Ерусалим безразлично слушат тези речи на пророка за участта, която ги очаква: поради духовната си слепота те дори не могат да разберат думите на пророка. Исая 29:1. Горко на Ариел, Ариел, градът, в който живееше Давид! добавете година към година; нека колят жертвите. Исая 29:2. Но Аз ще наскърбя Ариил и ще има плач и тъга; и той ще остане с Мен като Ариел. Това съдържа темата на речта на пророка. „Ариел“, т.е. Божият град, или Ерусалим, въпреки факта, че е Ариел, т.е. Божият лъв, ще претърпи голямо потисничество, но все пак ще бъде запазен като Ариел, т.е. като огнището на Бог. Така тук намираме една и съща дума в три значения: първо, пророкът използва името Ариел в смисъл на „Божи град“ (на еврейски ар град и ел Бог, частицата i е свързваща), второ (във 2-ри стих в първата половина), името Ариел означава „Божи лъв“, т.е. силен град, който ще бъде поставен в изключително трудна ситуация; трето (последната дума на стих 2), Ариел означава „огнището или олтара на Бог“. И значението на последния израз на стих 2 е, че въпреки всички нещастия Ерусалим все още ще запази господстващата си позиция сред еврейските градове, като истински олтар на Бога. „Добавяне на година към година“. Тези думи трябва да съдържат определено указание за оставащото време до началото на обсадата на Йерусалим, защото в противен случай биха били напълно безполезни в смисъл на заплаха; жителите на Йерусалим може би са вярвали, че ще мине много време, преди да видят враговете си! Би било по-правилно този пасаж да се преведе по следния начин: „към изтичащата година можете да добавите само още една цяла година; ще празнувате само още един годишен кръг от празници (преди обсадата)“. 33 Исая 29:3. Ще разположа лагер около теб, ще те обкръжа с бдителни стражи и ще изградя укрепления срещу теб. Исая 29:4. И ще бъдеш унижен, ще говориш от земята, и речта ти ще бъде заглушена изпод праха, и гласът ти ще бъде като глас на вентрилоквист, и речта ти ще шепне изпод праха. Ерусалим ще бъде толкова притиснат от врагове, че жителите му почти няма да могат да говорят! Освен ако не направят някакъв шепот, като човек, притиснат към земята, или както, според евреите, мъртвите, говорени от магьосници (вж. Ис. 8:19). Исая 29:5. Множеството твои врагове ще бъдат като фин прах, И орда от свирепи ще бъде като хвърчаща плява; и това ще стане внезапно, в един миг. Исая 29:6. Господ на Силите ще те посети с гръм и земетресение, и силен глас, и буря, и вихрушка, и пламък на всепояждащ огън. Исая 29:7. И като сън, като сън през нощта, ще има множество от всички народи, които се бият против Ариил, и всички онези, които излязоха срещу него и неговите укрепления и го потискаха. Исая 29:8. И както гладен човек сънува, че яде, но се събужда и душата му е празна; и както жаден човек сънува, че пие, но се събужда, и ето, изнемогва и душата му жадува: същото ще се случи с множеството от всички народи, които се бият срещу планината Сион. Но еврейските врагове няма да трябва да триумфират дълго: те бързо, в един миг ще бъдат отнесени от стените на града, като фин прах или плевели, развявани от вятъра - Господ ще ви посети. Пророкът се обръща към Йерусалим с обещание за благодатно посещение или спасение от Бога (срв. Ис. 24:22), което ще се състои в това, че Господ ще свали гнева Си върху враговете на Йерусалим. 34 "Ариел" - през 7 век. - вероятно означава светия град, като „огнището или олтара на Бог“. Картината на разочарованието на асирийците, които смятат Йерусалим вече за техен, е нарисувана от пророка изключително ярко... Първо, той казва, че самото нападение на асирийците над Йерусалим ще остави у евреите впечатлението за ужасен сън (чл. 7), а след това той посочва, че много народи, които са били част от асирийската армия, ще видят с тъга всичките си надежди да се възползват от богатствата на Йерусалим бяха напразни. Исая 29:9. Чудете се и се чудете: те ослепиха други, а самите те бяха ослепени; те са пияни, но не от вино; залитат, но не от силно питие; Исая 29:10. Защото Господ докара върху вас дух на дрямка и затвори очите ви, пророци, и покри главите ви, ясновидци. Исая 29:11. И всяко пророчество е за вас като думи в запечатана книга, която се дава на този, който знае как да чете книгата и те казват: „Прочетете я“; и той отговаря: "Не мога, защото е запечатано." Исая 29:12. И подават книгата на някой, който не знае да чете, и казват: „прочети я“; и той отговаря: "Не мога да чета." Тук пророкът описва впечатлението, което думите му трябваше да направят върху невъзприемчивия еврейски народ. Евреите не разчитат на Божията помощ, а на помощта на Египет. Затова те не са доволни, а само озадачени от речта му. Те са като слепи хора, които са станали такива не без божествено разрешение, и се отнасят към пророчеството на Исая като хора, които трябва да проникнат в съдържанието на запечатан свитък, или като неграмотен човек, който е помолен да прочете нещо. „Чудете се и се чудете“, тоест можете да се чудите на моите речи колкото искате, да ви се струват странни, но във всеки случай аз съм длъжен да ви ги разкажа и вие няма да чуете никакви други речи! „Те ослепиха“ е по-правилно, в съответствие с предишните думи, и този израз трябва да бъде предаден в повелително настроение, точно така: „ослепете се и останете в слепотата си!“ — Те са пияни. Пророкът можеше да опише начинанията на еврейските политици само като действия на напълно пияни хора. „Господ докара върху вас дух на сън.“ Пророкът тук описва горчивината и упоритостта на евреите, които не искаха да слушат Исая, като Божие наказание за предишното им поведение, за тяхното неверие в предишни откровения. „Пророци..., гледачи“. Тук Исая вероятно има предвид хора, които въз основа на специалната пророческа способност, която си приписваха, действаха като тълкуватели на доста трудни за разбиране изказвания на Исая или друг истински пророк и може би в този случай се ползваха с известен авторитет сред евреите. Но тези пророци и гледачи често допускаха грешки в своите тълкувания - те не разбираха истинското значение на думите на Исая. Вероятно хората са се обръщали към тях за разяснение, например за пророчеството за Ариел, но в случая те се оказаха не на висотата! Исая 29:13. И Господ каза: тъй като тези хора се приближават до Мен с устните си и Ме почитат с устните си, но сърцето им е далеч от Мен и тяхното благоговение към Мен е изучаване на човешките заповеди; Исая 29:14. тогава, ето, Аз ще постъпя с този народ по необикновен начин, чудно и чудно, така че мъдростта на техните мъдреци да загине и тяхното разбиране да престане да съществува сред тези, които имат разбиране. Еврейските политици и други евреи, които не искаха да слушат Божия пророк, все още външно продължаваха да се смятат за поклонници на Господа. Сега пророкът изобличава фалшивостта на такова поклонение на Бога и в същото време провъзгласява, че Господ ще опозори собствената им мъдрост, с която са се гордеели. Самият Той със Своята всемогъща сила ще победи гордите асирийци и ще възвиси Юда. И впоследствие Господ ще въздигне по Своята благодат унижените, а изнасилвачите и лъжците ще бъдат унищожени. В резултат на това потомците на Яков в далечното бъдеще ще се покланят на Всемогъщия във всичко. Очевидно евреите са искали да следват собствените си пътища на всяка цена в живота си и особено в политиката, въпреки че външно са поддържали връзка с храма на Всевишния чрез външно поклонение. Наказанието за това ще бъде, че Господ ще продължи (ще действам по необикновен начин), както правеше преди, да посрами техните хитри планове. Той ще постъпи чудесно и чудно спрямо еврейския народ, тоест напълно неочаквано за него ще му изпрати наказание и спасение. Много е вероятно това да съдържа предсказание за освобождението на Йерусалим от асирийската обсада при цар Езекия. Исая 29:15. Горко на онези, които мислят да се скрият в дълбините, за да скрият плановете си от Господа, които вършат делата си в тъмнина и казват: „Кой ще ни види и кой ще ни познае? Исая 29:16. Какво безразсъдство! Може ли грънчарят да се счита за глина? Продуктът ще каже ли за този, който го е направил: „Той не ме е направил“? и творбата ще каже ли за своя художник: „Той не разбира“? Подобно на Ахаз (Ис. 7:1), Езекия се опитва сам да води политика, като не следва указанията на пророк Исая и в същото време крие своите планове от него. Той не искаше директно и открито да се противопоставя на пророка, тъй като уважаваше пророка като пратеник на Бог. Но с това той показа липсата си на разбиране на голямото значение на пророческото служение. Мислеше да измами пророка - сякаш по мъдрост го превъзхождаше! Всъщност той и неговите политици можеха да бъдат сравнени с глина, докато истинският грънчар беше Божият пророк. Посочвайки абсурдността на политическите планове на служителите на цар Езекия, които признават за възможно да не се подчиняват на Бога, пророкът ги сравнява с гърне, което отказва да признае виновника за съществуването си в майстора, който го е направил, и с произведение на изкуството, което не иска да признае интелигентността на художника, който го е направил. Исая 29:17. Още малко, съвсем малко и няма ли Ливан да се превърне в градина и градината няма ли да бъде почитана като гора? Исая 29:18. И в онзи ден глухите ще чуят думите на книгата и очите на слепите ще прогледнат от мрака и мрака. Исая 29:19. И страдащите ще се радват все повече и повече в Господа, и бедните ще се радват в Светия Израилев, Исая 29:20. защото престъпникът вече няма да бъде, и богохулникът ще изчезне, и всички защитници на неправдата ще бъдат унищожени, Исая 29:21. които оплитат човека в думи и поставят примки на портата за онези, които искат съд, и отблъскват онези, които са прави. Самият Господ реформира Своя народ, сега толкова невъзприемчив към Божествените откровения. Пророкът изобразява тази бъдеща промяна чрез символични образи на промяната, настъпваща в природата и в живота на хората. В същото време еврейските политици, горди с мъдростта си, ще загинат. Очевидно е обаче, че погледът на пророка от близкото бъдеще тук е насочен към най-далечните времена – към дните на месианското спасение. „Ще се превърне Ливан в градина?“ Господ може да превърне непроходимите гори на Ливан в проста, добре изчистена градина, а също и обратното - в градина в гора. Ливан тук означава преди всичко дивата сила и мощ на асирийския цар, а градината означава еврейската държава. „Глух“. Пророкът вероятно говори тук за духовно глухите евреи, върху които Бог донесе дух на дрямка (ст. 11). С проявата на Божията благодат сред хората ще свърши цялото им упорство – те ще престанат да бъдат глухи и слепи за Божиите откровения. В същото време те ще намерят щастие за себе си, ще бъдат освободени от всички нужди и ще се радват в общение със своя Господ. Съдържанието на тези стихове (18, 19) е възпроизведено в известния отговор на Христос към учениците на Йоан Кръстител (Мат. 11:5; Лука 7:22) и следователно това място има месиански смисъл, сочейки промените, които евангелската благодат ще направи в живота на цялото човечество. „Нарушителят и богохулникът” е преди всичко царят на Асирия (срв. Ис. 36 и сл.), а след това изобщо всеки враг на Божията църква. „Всички защитници на неистината“ са нашите собствени, домашни потисници на еврейския народ. „На този, който иска съд пред портите“. Според еврейския обичай съдиите изслушвали съдебните спорове при градските порти, на площадите, разположени при тези порти, така че винаги да има свидетели за това как се разглежда делото. Исая 29:22. Затова така казва Господ, Който изкупи Авраам, за Якововия дом: Тогава Яков няма да се посрами и лицето му вече няма да побледнее. Исая 29:23. Защото, когато види децата си помежду си, дело на Моите ръце, те ще почитат Моето име свято и Светия Яковов, и ще почитат Бога на Израил. Исая 29:24. Тогава тези, които се скитат в духа, ще се научат на мъдрост, а тези, които са непокорни, ще се научат на покорство. В заключение пророкът провъзгласява спасение от Бога на най-добрите елементи от народа на Израел. Този избран остатък ще почита свято името на Бог и ще притежава истинска мъдрост. „Той изкупи Авраам“, тоест той го избави от влиянията на езическа, макар и свързана среда (Исус Навиев 24:2, 14–15), извеждайки го от Месопотамия. „Яков няма да се посрами“, т. е. той ще получи всичко, което му е обещано от Бога (вж. Ис. 19:9; Ис. 20:5; Ис. 37:27). — Лицето му вече няма да бледнее. Сред народите с бронзов тен смущението и срамът се показват не от цвета, който улавя лицето, а от бледостта. „Когато видят децата си помежду си, делото на Моите ръце“ се превежда по-правилно: „когато неговите (на Израел) деца (потомци) видят Моето дело, което ще извърша сред тях.“ „Онези, които се скитат по дух“ са не само евреи, но и езичници (Ефесяни 4:18). Като цяло, това пророчество за хората, които се обръщат към Бог, продължава да се изпълнява дори и сега (Рим. 11; Йоан 9:5, 39). Глава 29 представлява цялостна поема за унижението и възхода на Ариел или Йерусалим. Автентичността на тази глава не предизвиква сериозни възражения. Строфите от поемата на Кондамин са разделени, както следва: 1 строфа – 1–4 чл. – (3, 2, 2) Строфа 2 – 5–8 чл. – (3, 2, 2) Строфа 2 – 9–10 чл. – (2, 2) (Стихове 11–14 са написани в проза, а 15–16 Condamin се отнасят за началото на 30-та глава, поради сходството в мислите и конструкцията с 1–2 от 30-та глава). 1-ва строфа – 17–21 ст. – (1, 2, 2) Строфа 2 – 22–24 чл. – (1, 2, 2) Славянският превод от LXX говори за обсадата на Йерусалим от Давид. "Горко на град Ариел, но Давид е войн. Събирайте живот от година на година, свалете го заедно с Моав. Защото аз ще огорча Ариел и неговата сила и богатство ще бъдат мои: И аз ще седя с вас като Давид и ще построя крепост около вас. " – Темата за наказанието е напълно съзвучна с темата за Давидовата обсада на Йерусалим – „Давид беше на тридесет години, когато започна да царува; царува четиридесет години... И царят и хората му отидоха в Йерусалим срещу евусейците, жителите на тази страна; но те казаха на Давид: „Няма да влезеш тук; Слепите и куците ще те изгонят“, това означаваше: „Давид няма да влезе тук“. Но Давид превзе крепостта Сион: това е градът на Давид. (2 Царе 5:4–7 и следващите). Няма причина да мислим, че играта на думи „Ариел-Ариел-Ариел“ добавя нещо към пророчеството. В същото време арогантността на обсадените е напълно в съответствие с нечестието на евреите от онова време и тяхното презрение към закона на Бога (Давид - образно - Господ). Ариел е образно име за столицата, светилището, града на лъва. Бележка изд. В славянския превод на LXX и в 7 чл. Ариел и Йерусалим са определени като различни градове. „И ще бъде като сън, който видях в съня през нощта, богатствата на всички езици, които воюваха срещу Ариел, и всички онези, които воюваха срещу Йерусалим, и всички онези, които се събраха и го озлобиха.“ Очевидно трябва да се приеме, че думата Ариел е използвана от евреите не като име - собствено име, а като име-характеристика. Има много случаи, когато преводачите възприемат дефиниционните фрази като собствени имена (например: Йехова - Съществуващ завинаги, елохим - Създател на Вселената, Адонай - Праведен съдия. И обратно - Йехова-Джире - „Господ ще осигури“. В този случай беше по-правилно да се използва фразата „Йехова-Джире“ като собствено име - местно топонимично име. Изд. Може да се интересувате от: