Глава 28

Попереднє зауваження про 28-33 гол. Як розділи 7-12 містять перший, великий, головний цикл пророцтв Ісаї, що спирається на події, зображені в 7 гл. (1 і сл. ст.), так 28-33 гл., що мають своєю основою події, що зображуються в 36-37-й розділах, становлять другий головний цикл. Гол. 7–12 зображують ставлення Ізраїлю до Ассура в дні Ахазу, а 28–33 описують ті самі стосунки за царя Єзекії. Але як вина Ахаза полягала в тому, що він шукав захисту проти союзу сирійського та ізраїльського царя не в Бога, а в Ассура, так і Єзекія нагрішив тим, що проти юдеїв Ассура, що став ворогом, він шукав допомоги знову не у Господа, а в Єгипту, до союзу з яким його переконали придворні. Проти цього союзу, що таємно влаштовувався, противного волі Божій, і озброївся пророк Ісая. Він вимовив проти цього союзу низку промов, у яких передусім зображуються внутрішні мотиви укладання такого союзу. Тут пророк (28 гл.) зображує сп'яніння, у якому полягав іудейськими політиками цей союз – сп'яніння, вже майже загубило Самарію. Описує пророк потім таємні задуми юдейських політиків, які не сховалися, однак, від його пильного погляду (гл. 29), потім передбачає невдачу всіх цих політичних комбінацій і вказує на єдине спасіння – у Господі (гл. 30). Так само і далі (гл. 31 і 32) він вказує на безсилля Єгипту і разом малює світлий образ майбутнього царства, обрушуючись у той же час на тодішніх керівників Юдеї і, крім того, особливо на жінок, які грали важливу роль у напрямі політики. Нарешті, пророк (гол. 33) сповіщає про поразку Ассура і спасіння Ізраїлю. Всі ці розділи становлять загалом п'ять промов, сказаних у час, і кожна з цих промов починається зверненням: горе! 1–13. Сп'яніння Єфрема та сп'яніння Юди: наслідки цього сп'яніння. 14–22. Помилкове і дійсне. 23–29. Виховання народу ізраїльського шляхом різних покарань. Іс.28:1–13. Самарія – цей розкішний вінок багатої землі Єфремової – буде скоро розтрощена і розтоптана. Господь пошле проти неї грізного ворога, який швидко знищить усе, що стоїть у нього на дорозі, як вихор, як повінь. З Самарією буде те саме, що буває з рано дозрілою смоквою, яку кожному хочеться якнайшвидше зірвати. Зате залишку свого народу – царству юдейському – Господь пошле свій заступ і суддям юдейським дарує дух правосуддя, а вождям війська – мужність. На жаль, в даний час - тобто за царя Єзекії - всі керівники Юдеї збожеволіли від вина та сікери, як і керівники Самарії. Вони не хочуть слухати Ісаю і сміються з його промов. За це на них нападуть вороги і вони жорстоко поплатяться за впертість. Іс.28:1. Горе вінку гордості п'яних Єфремлян, що зів'яв квітці гарного оздоблення його, що на вершині огрядної долини битих вином! Промова проти Самарії (1–4) сказана, очевидно, до 722-го р., коли Самарія ще стояла, див. у перші роки Єзекії. «Вінком гордості» названа Самарія тому, що була розташована на овальному пагорбі і мала величний та гарний вигляд. Скати пагорбів, по яких було розташоване місто, ще й тепер одягнені смоківницями, оливками та взагалі фруктовими садами. Головний самарянський пагорб височить на 400 ф. над рівнем долини. «Зів'ялого», точніше: в'яне. «Долини убитих вином», тобто долини, на вершині якої живуть п'яниці, що п'ють вино до втрати почуття. Надмірні багатства, каже Гейкі, нерідко здобуті нечесними шляхами, зосереджувалися лише небагатьох вельмож, тоді як решта населення терпіло найбільшу потребу (Свята земля і Біблія, з. 822). Від цього самарянські багатії могли вдаватися до крайнього нестримності. Іс.28:2. Ось, міцний і сильний у Господа, як злива з градом і згубний вихор, як повінь бурхливих вод, що розлилася, з силою кидає її на землю. «Міцний і сильний», тобто ассірійське військо. «У Господа» – те саме, що перед Господом (Бут.10: 9), тобто дійсно насправді (протилежне до того, що позначається в Писанні виразом: перед людьми). Іс.28:3. Ногами зневажається вінок гордості п'яних Єфремлян. Іс.28:4. І з зів'ялою квіткою гарного оздоблення його, що на вершині густої долини, робиться те саме, що буває з дозрілою передчасно смоквою, яку, коли хто побачить, відразу бере в руку і ковтає її. «З зів'ялою квіткою». Правильніше було б сказати: з в'янучим, бо Самарія на той час ще існувала. «Смоквою». Цей плід взагалі відрізняється солодким смаком, освіжає рот і дуже корисний для здоров'я; тим більше, звичайно, прагне кожен зірвати перший, дозрілий передчасно, плід смоковничого дерева. З такою ж жадібністю прагнули ассірійці захопити до рук розкішну Самарію. Іс.28:5. Того дня Господь Саваот буде чудовим вінцем та славною діадемою для решти народу Свого, Іс.28:6. і духом правосуддя для того, хто сидить у судилищі, і мужністю для тих, що відбивають ворога до воріт. "Того дня", тобто в день смерті Самарії. «Вінцем і славною діадемою». Якщо Самарія гордо називала саму себе вінком Ізраїльського царства, то для Юдейського царства вінком буде сам Всевишній, Який Своєю милістю прославить віддане Йому місто Єрусалим і являтиме тут свою особливу присутність. «Духом правосуддя», тобто Сам Господь діятиме через суддів та начальників як Бог правосуддя. «Мужністю» , тобто Він вселятиме мужність вождям іудейським. «До воріт». Іудейські вожді підійдуть до воріт своїх ворогів, що раніше тримали в облозі юдейські міста, столицям і фортецям ворожим (1Мак.5:22). Іс.28:7. Але й ці хитаються від вина і збиваються зі шляху від сікери; священик і пророк спотикаються від міцних напоїв; переможені вином, збожеволіли від сікери, у баченні помиляються, у судженні спотикаються. Іс.28:8. Бо всі столи наповнені огидною блювотиною, немає чистого місця. - «Але і ці хитаються». На жаль, каже пророк, нині й керівники Єрусалиму стоять не на висоті свого покликання. Вони п'яні і в прямому, і в переносному значенні цього слова. Вирази, які тут вживає пророк, дуже характерні для цього випадку (schagu – tou, cshagu – tou, sсhagu – paku): вони нагадують про незв'язані промови п'яних людей. «У видінні» (roeh), тобто в такі моменти, коли душа пророка вся має бути напоєна Духом Божим, пророки юдейські перебувають у стані сп'яніння. Звичайно, тут навряд чи можна розуміти справжніх пророків. Це скоріше ті, які помилково називали себе шанувальниками Господа. "У судженні", тобто під час складання судових рішень. Йдеться про суддів. 32 Іс.28:9. А кажуть : «Кого він хоче навчати знання? і кого навчити проповіддю? відібраних від грудного молока, відлучених від сосків матері? Іс.28:10. Бо все заповідь на заповідь, заповідь на заповідь, правило на правило, правило на правило тут трохи і там трохи ». На викриття Ісаї священики, судді та пророки юдейські відповідають: Що це? хіба ми маленькі діти, яких треба вчити, як казати? Він поводиться з нами, як учитель! Адже це мати тільки може вивчати маленьких дітей односкладним словам: kav, zav тощо». Іудеї, очевидно, насміхалися в цьому випадку з пророка, який, будучи до них, говорив: kav iehovat! тобто заповідь Сущого (я сповіщаю вам). «Нам набридли ці твої заяви про «заповіді», – кажуть вони, – ти все вказуєш нам на наші відступи від закону» (тут небагато й там небагато). Таким чином, ясно, що вони хотіли дратувати пророка, безглуздо повторюючи його звернення до них (kav la kav, zav la sav!). Іс.28:11. За те вустами, що лепічать, і чужою мовою будуть говорити до цього народу. Оскільки священики, пророки і судді сміялися з пророка, повторюючи без толку неприємні їм слова, то й пророк загрожує їм тим, що і з ними заговорять – звичайно, вороги – такою мовою, що здасться їм незрозумілим бурмотінням. Однак вони з трепетом повинні будуть слухати цього бурмотіння, тому що вороги не пробачать їм, якщо вони не виконуватимуть їхніх наказів, відданих навіть і незрозумілою для юдеїв мовою. Пророк має на увазі, очевидно, мову ассірійців, в якій було лише три голосні літери: а, і, у, – чому мова ассірійця справляла на юдеїв враження дитячого лепетання. Іс.28:12. Їм казали: «ось – спокій, дайте спокій утрудненому, і ось – заспокоєння». Але вони не хотіли слухати. «Ось спокій». Ісая вказує, як на першу ознаку непокори закону Господньому – порушення закону про святковий спокій. Можливо, пророк хотів вказати і на те, що Ізраїлю справжні пророки давно вже роз'яснювали, у чому полягає головна умова заспокоєння чи спокійного життя Юдейської держави, і що народ, на жаль, не слухав цих роз'яснень. Іс.28:13. І сталося в них словом Господа: заповідь на заповідь, заповідь на заповідь, правило на правило, правило на правило, тут небагато, там небагато, так що вони підуть, і впадуть горілиць, і розіб'ються, і впадуть у мережу і будуть уловлені. «Словом Господа» – правильніше: «зі словом Господнім», тобто євреї ставилися завжди до слова Господнього, проповідуваного через істинних пророків, як до чогось набридливого, непотрібного в сенсі керівництва, в якому повторювалося все те саме. – Результат такого ставлення до пророчих слів пророків Ісая зображує наочно у другій половині вірша: євреї будуть відведені в полон! Іс.28:14–22. Євреї, відмовляючись слухатися справжнього пророка, сподівалися врятуватися від загибелі своєю спритністю та політичними інтригами. Але Ісая від Господа сповіщає їм, що для них єдиною допомогою може бути тільки дорогоцінний наріжний камінь, на якому Всевишній збудує Своє благодатне царство на Сіоні. Все ж таки інтриги юдейських політиків не приведуть ні до чого, і вони залишаться абсолютно беззахисними перед навалою могутніх ворогів. Господь навіть Сам ополчиться проти Свого народу, як колись Він ополчався проти єврейських ворогів. Іс.28:14. Тож слухайте слово Господнє, хульники, правителі цього народу, що в Єрусалимі. Пророк запрошує правителів іудейських – священиків і пророків (пор. ст. 7) – послухати його промови, поки що не пізно. У якому сенсі він називає їх «хульниками» чи насмішниками – це видно з 10 ст. Іс.28:15. Тому що ви кажете: «Ми уклали союз зі смертю і з волею зробили договір: коли всебічний бич проходитиме, він не дійде до нас, тому що брехню зробили ми притулком для себе, і обманом прикриємо себе». Пророк вкладає в уста своїх супротивників слова, повні хвалькості та зухвалості. «Смерть і... пекла» – символи загибелі та знищення держави. Євреї хочуть сказати, що вони не бояться за цілість юдейської держави, бо вони в дружбі з пеклом та смертю. «Вражаючий бич» . Так, мабуть, називали на той час юдеї ассирійського царя (пор. Іс.8 і сл.). «Брехня... і обман», на які сподіваються іудейські політики, були звичайними явищами політичного життя Сходу. Коли їх ассирійський цар закличе до відповіді, з приводу юдеї з ворожими ассірійцям єгиптянами, що замишлявся в той час, іудейські політики зуміють якось обдурити свого суворого володаря (пор. 4Цар.17:4; Ез.17 і с.17). Іс.28:16. Тому так говорить Господь Бог: Ось Я кладу в основу на Сіоні камінь, камінь випробуваний, наріжний, дорогоцінний, міцно затверджений: віруючий у нього не посоромиться. Іс.28:17. І поставлю суд мірилом і правду вагами; і градом вигубиться сховище брехні, і води потоплять місце приховування. Іс.28:18. І союз ваш зі смертю руйнується, і договір ваш з велетеном не встоїть. Коли піде все вражаючий бич, ви будете знехтувані. На противагу таким хибним надіям і показуючи всю їхню нікчемність, пророк каже, що єдина надія Ізраїлю – це покладений Самим Господом на Сіоні наріжний, міцно затверджений камінь. Помилковий же притулок іудейської політики буде змито водою і ті, хто довірив себе – загинуть. Таким чином це місце містить у собі насамперед загрозу, а потім уже обітницю. Що мав на увазі пророк під «наріжним каменем»? Це має бути камінь, в якому знаходиться опора будь-якої істини і права, отже це не Сіон, як вважають деякі тлумачі, не дім Давида, не Єзекія, не храм, не закон. Цілком правильно бачитиме в цьому камені Месію, Сина Божого, єдиного посередника між Богом і людьми, Який мав народитися з роду Давидового (пор. Іс.8:8). Новий Завіт цілком підтверджує таку думку, називаючи Христа наріжним каменем, на якому твориться суспільство спасаючих або Церква (Еф.2:20; Дії 4 і 1Пет.2:6–7). Камінь названий «випробуваним», тобто абсолютно надійним. Оскільки йдеться про Месію, то тут можна бачити вказівку на ті випробування, які піддавався під час земного Свого життя Христос Спаситель. «Наріжний камінь» – це такий, який не тільки підтримує будівлю, а й пов'язує його стіни в двох кутах, що сходяться. Для цього беруться камені особливо міцні квадратної форми. «Віруючий у нього». Твердий наріжний камінь виявляє свою рятівну дію не зовнішнім магічним чином, але відповідно до внутрішньої сприйнятливості або віри до нього вдаються. «Суд мірилом» - тобто творення нового святого храму буде відбуватися так, що замість вимірювальної мотузки, яку використовують будівельники будівель, буде служити сама правда, а замість теслярської схилу (у російській неправильно: вагами) - сама справедливість, прямота. Тут, отже, вже не станеться жодної помилки! (СР Іс.1: 27). «Притулок брехні..., місце приховування» – образні висловлювання позначення політичних задумів іудейських правителів. «Град... і води» – сила Божа, що посилає руйнування на людські задуми. «Будете зневажені» - звичайно, військами ассирійського царя. Іс.28:19. Коли він піде, схопить вас; ходити ж буде щоранку, день і ніч, і одна чутка про нього вселятиме жах. Іс.28:20. Надто коротка буде постіль, щоб простягтися; надто вузька і ковдра, щоб завернутися до нього. Пророк дуже влучно зображує образ дії ассірійців стосовно Палестини. Ассірійці, дійсно, не давали спокою євреям ні вдень, ні вночі і кілька разів переселяли жителів Ізраїльського, а також юдейського царства (при Манасії) – в Ассирію. Положення ж іудейського народу пророк, очевидно, зображує мовою прислів'я, що існувало і в євреїв, про коротку постіль. Іс.28:21. Бо Господь повстане, як на горі Перацимі; розгнівається, як на долині Гаваонській, щоб зробити справу Свою, надзвичайну справу, і здійснити дію Свою, дивну Свою дію. Іс.28:22. Тож не блюзнірствуйте, щоб узи ваші не стали міцнішими; бо я чув від Господа Бога Саваота, що винищування визначене для всієї землі. Ізраїль сам опиниться незабаром у такому становищі, в якому колись були вороги його. Пророк нагадує, по-перше, поразку, яку завдав Давид филистимлянам при Ваал-Перацимі (2Цар.5:20; 1Пар.14:11), а по-друге – про град, яким Господь вразив ворогів Ізраїлю в дні Ісуса Навина при Гаваоні (1). Дивним, надзвичайним називає пророк покарання євреїв тому, що, насправді, євреї ніяк не очікували, щоб Господь вчинив із ними так само, як колись вчинив із їхніми ворогами! «Узи ваші» – тобто той тяжкий стан, у який ви поставили свою державу своїми політичними інтригами. "Винищення визначено". Див. Іс.10:23. Іс.28:23. Прихиліть вухо і послухайте голосу мого; будьте уважні, і вислухайте промову мою. Іс.28:24. Чи завжди землероб оре на посів, борознить і боронить землю свою? Іс.28:25. Ні; коли вирівнює поверхню її, він сіє чорнуху, або розсипає кмин, або розкидає пшеницю рядами, і ячмінь у певному місці, і полбу поруч із ним. Однак пророк не хоче залишити юдейську державу без втіхи. У притчі він вселяє своїм співгромадянам надію на зміну тяжкої долі, що чекає на них. Як землероб не весь час тільки оре, але, крім того, і сіє, а потім молотить виріс і дозрів хліб різними способами, пристосовно до властивостей кожної породи хліба, щоб не зіпсувати хліба невідповідним виробленням, - так і Премудрий Бог не завжди буде тільки карати Свій народ і притому не всіх юдеїв однаково. «Прихиліть вухо». Цей заклик до уваги пояснюється тим, що далі йде образне мовлення, яке потребує особливо уважного ставлення до себе. «Чи завжди землероб». Пророк, очевидно, порівнює дії землероба, що розбиває, розрізає сухий ґрунт плугом і борозеною, з карною діяльністю Господа по відношенню до очерствілого народу ізраїльського. У 25 ст. пророк має на увазі велику земельну ділянку, на якій в порядку посіяно різні породи хліба. «Чорнуха» (nigella saliva) – вживається пекарями як приправа, «кмин» – також надає особливий смак стравам; «пшеницю» – рядами, тому що у євреїв пшениця сіялася з особливою ретельністю і, можна сказати, навіть не сіялася, а садилася, як садові рослини. "Полбу поруч з ним" (ячменем). «Полба» – хлібна рослина, схожа на ячмінь. Худоба не дуже любить його, і тому гряди полби на Сході загороджують собою ділянку, де посіяно ячмінь, щоб худоба, спробувавши полби, не йшла далі, до ячменю, який він більше любить. Іс.28:26. І такому порядку вчить його Бог його; Він наставляє його. Іс.28:27. Бо не молотять чернухи катком зубчастим, і коліс молотильних не качають по кмину; але палицею вибивають чорнуху, і кмин - палицею. Іс.28:28. Зерновий хліб вимолочують, але не розбивають його; і водять по ньому молотильні колеса з їхніми конями, але не розтирають його. Іс.28:29. І це походить від Господа Саваота: дивні долі Його, велика премудрість Його! Пророк сказав, що землероб не однаково сіє різні сорти хліба. Тепер він звертає увагу своїх читачів на те, що й різні сорти хліба хлібороб різними способами обробляють, щоб вони були придатні до вживання в їжу. ст. 26 можна передати так: «і він вибиває нею (хліб) особливими підходящими способами – його Бог вчить його цьому» ... Це означає, що землероб знімає, видаляє оболонку зерен обережно, міркуючись з їх твердістю, і це він робить на підставі спостереження над встановленим від Бога порядком життя і зростання рослин (.) «Не молотять чорнухи». Більш ніжне насіння, як чорнуха і кмин, не вимагали для своєї обробки таких громіздких машин, як, напр., велика молотарка, поставлена ​​на колеса і мала особливі ковзанки. Так само обережно вимолочує землероб зерновий хліб, побоюючись розтерти і роздавити зерно. «І це походить від Господа» . Пророк хоче сказати, що навіть про це, тобто обробку хліба подбав Господь, – як же Він, отже, уважний до Свого народу! І він укладає тому главу хвалою мудрості і спасіння Господнього (замість слова «долі» в російському пров. краще читати: пораду, мудрість, а замість «мудрості» – спасіння). Справді, Господь то карав Свій народ, то нагороджував його – змінював, так би мовити, своє з ним поводження. Навіть і покарання, які Він посилав на Ізраїля, були м'які, у них висловлювалася мудра поблажливість Всевишнього до свого народу та дбайливість про його моральне вдосконалення. За всіма даними тексту, 1–8 вірші 28 глави написані до руйнації Самарії, слід., до 722 р., тоді як усі наступні промови, які у Іс.28:9–32 гл., безсумнівно – пізнішого походження, саме з'явилися близько 702 р.; дуже ясно, що пророк говорить у них про спроби укласти союз з Єгиптом для повалення ассирійського ярма, що мали місце перед навалою Сеннахіріма на Юдею. Справжність 1-22 ст. 28 визнають майже всі критики, але притчу, що міститься в 23–29 ст., що не входить до попередньої поеми, деякі вважають не справжнім твором Ісаї. Але, власне кажучи, думка цієї причти перебуває в гармонії із загальним світоглядом Ісаї, і він міг висловити її саме тепер, коли очікувалося покарання від Бога, яке мало очистити народ Вибраний від неналежних обраному народу намірів укласти союз з Єгиптом. Строфи поеми у Condamin'a розміщені так: 1 строфа - 1-4 ст. – (2, 2, 3) 1 строфа - 9-13 ст. – (3, 3, 3) 2 строфи – 14–19а) ст. – (3, 3, 3) 3 строфи - 19б)-22 ст. – (2, 2, 2) Ці три вірші не збігаються зі Слов'янським перекладом LXX. Наприклад, дуже сильний момент – у 8-му вірші – прокляття на жерців і пророків, які вживають вино і сикеру – «Прокляття пояснить цю раду, цю... раду заради лихоїмства» . Прим. ред. Вам може бути цікаво: