Глава 28

Прелиминарна напомена о гл. 28–33. Како поглавља 7-12 садрже први, велики, главни циклус Исаијиних пророчанстава, заснован на догађајима приказаним у поглављу 7. (1 и даље), тако да поглавља 28-33, заснована на догађајима приказаним у поглављима 36-37, чине други главни циклус. Цх. 7–12 описују однос Израела са Асиријом у данима Ахаза, а 28–33 описују исти однос под краљем Језекијом. Али као што је Ахазова грешка била што је заштиту од савеза сиријских и израелских краљева тражио не од Бога, већ од Асура, тако је и Језекија згрешио против Асура, који је постао непријатељ Јевреја, поново је тражио помоћ не од Господа, већ од Египта, у савез у који су га дворјани уверили. Пророк Исаија се наоружао против овог тајно договореног савеза, противно вољи Божијој. Он је одржао читав низ говора против овог савеза, који су пре свега осликавали унутрашње мотиве за склапање таквог савеза. Овде пророк (у 28. поглављу) приказује опијеност у којој су јеврејски политичари закључили овај савез – опијеност која је скоро уништила Самарију. Пророк затим описује тајне планове јеврејских политичара, који се, међутим, нису крили од његовог будног погледа (глава 29), затим предвиђа неуспех свих ових политичких комбинација и указује на једини спас – у Господу (глава 30). На исти начин, даље (погл. 31 и 32) он указује на немоћ Египта и заједно осликава светлу слику будућег царства, нападајући у исто време тадашње вође Јудеје и, поред тога, посебно жене, које су имале важну улогу у правцу политике. Најзад, пророк (33. поглавље) објављује пораз Асирије и спасење Израиља. Сва ова поглавља чине укупно пет говора одржаних у различито време, а сваки од ових говора почиње апелом: Јао! 1–13. Јефремово пијанство и пијанство Јудино: последице овог пијанства. 14–22. Лажно и истинито. 23–29. Образовање народа Израела кроз разне казне. Иса.28:1–13. Самарија – ова раскошна круна богате земље Јефремове – ускоро ће бити згажена и згажена. Господ ће на њу послати страшног непријатеља, који ће брзо уништити све што му се нађе на путу - као вихор, као потоп. Са Самаријом ће бити исто као и са ранозрелом смоквом, коју сви желе да уберу што пре. Али остатку свог народа – краљевству Јудином – Господ ће послати своје заступништво и даће јеврејским судијама дух правде, а вођама војске – храброст. Нажалост, у данашње време – то јест, под краљем Језекијом – све вође Јуде су полуделе од вина и жестоког пића, баш као и вође Самарије. Не желе да слушају Исаију и да се смеју његовим говорима. Због тога ће их њихови непријатељи напасти и они ће тешко платити за њихову тврдоглавост. Иса.28:1. Тешко венцу гордости пијаних јефремских, увенулом цвету њиховог лепог украса, што је на врху дебеле долине вином побијених! Говор против Самарије (1–4) је очигледно изговорен пре 722. године, када је Самарија још увек стајала, види у првим годинама Језекије. Самарија је названа „Венац поноса“ јер се налазила на овалном брду и имала је величанствен и леп изглед. Падине брежуљака уз које се град налазио и данас су прекривене смоквама, маслинама и воћњацима уопште. Главно брдо Самарићана уздиже се 400 стопа. изнад нивоа долине. „Избледели“, тачније: бледећи. „Долине побијених вина“, односно долине у чијим врховима живе пијанице који пију вино док не изгубе свест. Прекомерно богатство, каже Геикие, често стечено на непоштен начин, било је концентрисано у рукама само неколико племића, док је остатак становништва патио од највеће потребе (Света земља и Библија, стр. 822). Због тога су богаташи Самарићани могли да се препусте крајњој неумерености. Иса.28:2. Гле, јак и јак код Господа, као град и разорни вихор, као преливена поплава олујних вода, силом га обара на земљу. „Јака и јака“, односно асирска војска. „С Господом“ је исто што и пред Господом (Пост. 10,9), односно у стварности (супротно од онога што је у Писму означено изразом: пред људима). Иса.28:3. Гази се венац поноса пијаних Јефрема. Иса.28:4. И са увенутим цветом његовог лепог украса, који је на врху дебеле долине, дешава се исто што се дешава и са смоквом која је пре времена сазрела, коју, чим је неко види, одмах узме у руку и прогута. „Са увелим цветом“. Исправније би било рећи: одумирање, јер је Самарија у то време још постојала. "Смоква". Ово воће је углавном слатког укуса, освежава уста и веома је добро за здравље; тим више се, наравно, сви труде да уберу први, прерано сазрели плод смокве. Са истом похлепом, Асирци су настојали да преузму у своје руке луксузну Самарију. Иса.28:5. У тај дан Господ над војскама биће величанствена круна и дијадема славна за остатак народа Свога, Иса.28:6. и дух правде за оне који седе на судији и храброст за оне који одбијају непријатеља до капије. „На тај дан“, односно на дан уништења Самарије. „Са круном и славном дијадемом“. Ако је Самарија себе поносно називала круном царства Израиљевог, онда ће за царство Јудино круна бити Сам Свевишњи, Који ће својом милошћу прославити Њему одани град Јерусалим и показати Своје посебно присуство овде. „Дух правде“, то јест, сам Господ ће деловати преко судија и владара као Бог правде. „Храброшћу“, тј. Он ће подстаћи храброст јеврејским вођама. „До капије“. Јеврејске вође ће се приближити капијама својих непријатеља, који су претходно опседали јеврејске градове, престонице и тврђаве непријатеља (1. Мак. 5:22). Ис.28:7. Али и они су затетурани вином и заведени јаким пићем; свештеник и пророк посрћу од жестоког пића; савладан вином, избезумљен од жестоког пића, погрешио у визији, посрнуо у расуђивању. Ис.28:8. Јер сви столови су испуњени одвратном бљувотином, нема чистог места. – „Али чак и ове су нестабилне.” Нажалост, каже пророк, вође Јерусалима тренутно нису на врхунцу свог позива. Пију се и буквално и фигуративно. Изрази које пророк овде користи веома су карактеристични за овај случај (сцхагу - тоу, цсхагу - тоу, ссхагу - паку): подсећају на неповезане говоре пијаних људи. „У визији“ (роех), односно у таквим тренуцима када душа пророка мора бити потпуно испуњена Духом Божијим, јеврејски пророци су у стању опијености. Наравно, овде се тешко могу разумети истински пророци. Они су пре они који су себе лажно називали поклоницима Господа. „У пресуди“, односно током припреме судских одлука. Говоримо о судијама. 32 Иса.28:9. А они говоре: „Кога хоће да учи знању, и кога да опомињем проповедањем? одвикнутих од мајчиног млека, одвикнутих од мајчиних груди? Ис.28:10. Јер све је правило на правило, правило на правило, ред на ред, ред на ред, овде мало и тамо мало.” На Исаијине оптужбе, свештеници, судије и пророци Јевреја одговарају: "Шта је ово? Јесмо ли ми мала деца коју треба учити како да говоримо? Он нас третира као учитеља! На крају крајева, мајка је та која малу децу може научити само једносложним речима: кав, зав, итд." Јевреји су се у овом случају очигледно ругали пророку, који је, јавивши им се, рекао: кав иеховат! односно заповест Јехова (изјављујем вам). „Доста нам је ових твојих изјава о „заповестима“, кажу, „указујеш нам на наша одступања од закона“ (мало овде мало тамо). Дакле, јасно је да су хтели да изнервирају пророка бесмисленим понављањем његовог позива (кав лакав, зав ласав!). Ис.28:11. Зато ће они говорити овом народу брбљавим уснама и на страном језику. Пошто су се свештеници, пророци и судије смејали пророку, безуспешно понављајући речи које су им биле непријатне, пророк им прети чињеницом да ће им, наравно, непријатељи разговарати на језику који ће им се чинити неразумљивим мрмљањем. Међутим, ово мрмљање мораће да слушају са стрепњом, јер им непријатељи неће опростити ако не изврше њихова наређења, дата чак и на језику који је Јеврејима неразумљив. Пророк очигледно мисли на језик Асираца, у коме су постојала само три самогласника: а, и, у, - због чега је асирски говор Јеврејима одавао утисак детињастог брбљања. Ис.28:12. Речено им је: „Ево мира, одморите уморне, и ево мира“. Али нису хтели да слушају. „Ево мира. Исаија указује на први знак непослушности закону Господњем – кршење закона о празничном одмору. Можда је пророк хтео и да истакне да су прави пророци одавно објашњавали Израелу шта је главни услов за мир или спокојан живот јеврејске државе и да народ, нажалост, није послушао ова објашњења. Ис.28:13. И реч Господња постаде међу њима: заповест на заповест, заповест на заповест, ред по ред, ред по ред, овде мало, тамо мало, да би отишли ​​и пали уназад и били сломљени, и били ухваћени у мрежу и ухваћени. „Речју Господњом“ - тачније: „речју Господњом“, тј. Јевреји су увек третирали реч Господњу, објављену преко правих пророка, као нешто досадно, непотребно у смислу вођства, у чему је све било исто. – Исаија јасно осликава резултат таквог односа према пророчким речима пророка у другој половини стиха: Јевреји ће бити одведени у ропство! Исаија 28:14–22. Јевреји, одбијајући да послушају правог пророка, надали су се да ће бити спасени од смрти својом спретношћу и политичким сплеткама. Али Исаија им у име Господње објављује да им једина помоћ може бити само драгоцени угаони камен на коме ће Свевишњи саградити своје благословено царство на Сиону. Ипак, интриге јеврејских политичара неће довести ни до чега, и они ће остати потпуно беспомоћни пред најездом моћних непријатеља. Господ ће чак подићи оружје против свог народа, као што је једном узео оружје против непријатеља Јевреја. Ис.28:14. Чујте, дакле, реч Господњу, ви хулитељи, ви владари овога народа који је у Јерусалиму. Пророк позива владаре Јевреја – свештенике и пророке (уп. ст. 7) – да слушају његове говоре пре него што буде прекасно. У ком смислу их назива „хулникима“ или ругачима – то се може видети из стиха 10. Ис.28:15. Пошто кажете: „Са смрћу смо склопили савез и са подземним светом склопили споразум: кад прође сверазорна пошаст, неће нас стићи, јер од лажи смо себи направили уточиште, а обманом ћемо се покрити. Пророк ставља у уста својих противника речи пуне хвалисавости и дрскости. „Смрт и... подземни свет“ су симболи смрти и уништења државе. Јевреји желе да кажу да се не боје за интегритет јеврејске државе, јер су у пријатељским односима са паклом и смрћу. „Свеуништавајућа пошаст“. Тако су вероватно Јевреји тада називали асирског краља (уп. Ис. 8 и даље). „Лажи... и обмана“, којима су се надали јеврејски политичари, биле су уобичајене појаве у политичком животу Истока. Када их њихов асирски краљ позове на одговорност у вези са савезом Јуде који је у то време био смишљен са Египћанима који су били непријатељски расположени према Асирцима, јеврејски политичари ће некако успети да преваре свог строгог владара (уп. 2. Царевима 17:4; Језек. 17 и даље). Ис.28:16. Зато овако говори Господ Бог: Ево, ја полажем камен за темељ на Сиону, камен прокушан, камен угаони драги, камен темељац сигуран: ко верује у то, неће се постидети. Ис.28:17. И учинићу суд мерилом, а праведност вагом; и уточиште лажи ће бити уништено градом, и воде ће потопити скровиште. Ис.28:18. И ваш савез са смрћу се распада, а ваш договор са подземним светом неће издржати. Када дође страшна пошаст, бићете згажени. За разлику од таквих лажних нада и показујући сву њихову безначајност, пророк каже да је једина нада Израиља камен темељац, чврсто утврђен, постављен од самог Господа на Сиону. Лажно уточиште јеврејске политике биће опрано и они који су јој се поверили ће пропасти. Дакле, ово место садржи пре свега претњу, а потом обећање. Шта је пророк мислио под „камен темељац“? Ово мора бити камен у коме је ослонац сваке истине и права – дакле, ово није Сион, како неки тумачи верују, ни Давидов дом, ни Језекија, ни храм, ни закон. Било би сасвим исправно видети у овом камену Месију, Сина Божијег, јединог посредника између Бога и људи, који је требало да се роди из Давидовог рода (уп. Ис. 8,8). Нови завет у потпуности потврђује ову идеју, називајући Христа каменом темељцем на коме се гради друштво оних који се спасавају или Црква (Еф. 2:20; Дела 4 и 1. Пет. 2:6–7). Камен се назива "тестираним", односно потпуно поузданим. Пошто је реч о Месији, овде се може видети назнака искушења којима је Христос Спаситељ био подвргнут током свог земаљског живота. „Камен темељац“ је онај који не само да подржава зграду, већ и повезује њене зидове на два конвергентна угла. У ту сврху се узимају посебно јаки камени квадратног облика. „Онај који верује у њега“. Чврсти камен темељац открива своје спасоносно дејство не на спољашњи магијски начин, већ према унутрашњој пријемчивости или вери оних који му прибегавају. „Суд по стандарду“ – то јест, стварање новог светог храма биће изведено тако да ће уместо мерне жице коју користе градитељи, послужити сама истина, а уместо столарског виска (на руском погрешно: вага) – сама правда, праволинијски. То значи да се овде неће десити грешке! (уп. Ис. 1:27). „Уточиште лажи..., место скривања“ - фигуративни изрази који означавају политичке планове јеврејских владара. „Здраво... и вода“ је сила Божја, која уништава људске планове. „Бићете згажени ногама“ - наравно, од стране трупа асирског краља. Ис.28:19. Чим оде, зграбиће те; Шетаће сваког јутра, дању и ноћу, а једна гласина о њему ће изазвати ужас. Ис.28:20. Кревет ће бити прекратак да би се испружио; Ћебе је преуско да бисте се умотали у њега. Пророк веома прикладно осликава начин деловања Асираца у односу на Палестину. Асирци, заиста, нису давали одмора Јеврејима ни дању ни ноћу, и неколико пута су становнике Израиљског царства, као и Јудиног царства (под Манасијом), пресељавали у Асирију. Пророк очигледно осликава стање јеврејског народа језиком пословице о краткој постељи која је постојала и код Јевреја. Ис.28:21. Јер ће Господ устати као на гори Перазим; Он ће се љутити, као у долини Гаваонској, да изврши Своје дело, изузетно дело, и да изврши Своје дело, Своје дивно дело. Ис.28:22. Зато не хулите, да ваше везе не постану јаче; јер чух од Господа, Бога над војскама, да је уништење одређено по целој земљи. Сам Израел ће се ускоро наћи у истој позицији у којој су некада били његови непријатељи. Пророк подсећа, прво, на пораз који је Давид нанео Филистејцима код Вал-Перазима (2 Самуилова 5:20; 1. Летописа 14:11), и као друго, о тучи којом је Господ победио непријатеље Израиљеве у дане Исуса Навина у Гаваону (Исус Навин 10:10–1). Казну Јевреја пророк назива дивном и необичном јер, у ствари, Јевреји нису очекивали да ће им Господ учинити исто као што је некада учинио њиховим непријатељима! „Ваше везе” – односно тешка ситуација у коју сте довели своју државу својим политичким интригама. „Истребљење утврђено”. Види Иса.10:23. Ис.28:23. Пригни ухо своје и слушај глас мој; буди пажљив и слушај мој говор. Ис.28:24. Да ли сељак увек оре за сетву, бразда и дрља своју земљу? Ис.28:25. Но; кад изравна његову површину, сеје чернуку, или разбацује ким, или разбацује пшеницу у редове, а јечам на одређеном месту, а поред ње спелу. Међутим, пророк не жели да напусти јеврејску државу без утехе. У параболи он својим суграђанима улива наду у промену тешке судбине која их чека. Као што земљорадник не само да све време оре, већ, осим тога, и сеје, а затим на различите начине врши млатиње узгојеног и сазрелог хлеба, прилагођавајући се својствима сваке врсте хлеба, да не би покварио жито неодговарајућом производњом, тако Премудри Бог неће увек само казнити свој народ и, штавише, неће учинити да сви Јевреји буду равноправни и да не страдају. „Нагни своје ухо“. Овај позив на пажњу објашњава се чињеницом да следи фигуративни говор, који захтева посебно пажљив однос према себи. „Да ли је увек фармер“. Пророк очигледно пореди поступке земљорадника, разбијање и сечење суве земље плугом и браздом, са казненом делатношћу Господњом у односу на окорели народ Израиљев. У 25 чл. пророк се односи на велику парцелу на којој се по реду сеју различите врсте жита. „Цхернукха“ (нигелла салива) – коју пекари користе као зачин, „кумин“ – такође даје посебан укус јелима; „пшеница“ - у редовима, пошто се код Јевреја пшеница сејала са посебном пажњом и, рекло би се, није ни сејана, већ сађена као баштенске биљке. „Пути поред њега“ (јечам). Спелта је зрнаста биљка слична јечму. Стока га не воли много, па зато гребени спелте на истоку блокирају простор где се сеје јечам, тако да стока, окусивши спелу, не иде даље до јечма, који више воли. Ис.28:26. И Бог његов учи га овом реду; Он га упућује. Ис.28:27. Јер чернухе се не вршају зупчастим ваљком, а вршалице се не ваљају преко семена кима; али штапом избијају чернуху и штапом ким. Ис.28:28. Житни хлеб се млати, али се не ломи; и коњима преко њега возе гумно, али га не мељу. Ис.28:29. А ово долази од Господа над војскама: чудесне су његове судбине, велика је мудрост Његова! Посланик је рекао да сељак не сеје подједнако различите врсте жита. Сада својим читаоцима скреће пажњу да сељак прерађује различите врсте хлеба који су већ сазрели на различите начине тако да су погодни за потрошњу. чл. 26 може се пренети на следећи начин: „и туче га (хлеб) на посебне погодне начине – томе га учи Бог његов”... То значи да сељак пажљиво скида и скида љуску зрна, водећи рачуна о њиховој тврдоћи, а то чини на основу посматрања поретка живота и раста биљака које је установио Бог (овде нема говора ни о каквом директном учењу од Бога). "Они не млати црне овце." За деликатније семе, као што су чернука и ким, нису биле потребне тако гломазне машине за прераду као, на пример, велика вршилица постављена на точкове и која има посебне ваљке. На исти начин сељак брижљиво млати хлеб од жита, бојећи се да га самеље и згњечи. „А ово долази од Господа“. Пророк хоће да каже да се и за ово, односно прераду хлеба, побринуо Господ – како је, дакле, пажљив према своме народу! И зато он завршава поглавље похвалом премудрости и спасења Господњег (уместо речи „судбина“ у руском преводу боље је читати: савет, мудрост, а уместо „мудрост“ – спасење). У ствари, Господ је или казнио свој народ или га наградио — променио је, да тако кажемо, свој однос према њима. Чак су и казне које је послао Израелу биле благе, изражавале су мудро снисходљивост Свемогућег према Његовом народу и бригу за њихово морално побољшање. Према свим подацима у тексту, стихови 1–8 28. поглавља написани су пре разарања Самарије, следеће, пре 722. године, док су сви наредни говори садржани у Ис. 28:9–32 су несумњиво каснијег порекла, појављују се око 702. године; Превише је јасно да пророк у њима говори о покушајима склапања савеза са Египтом ради свргавања асирског јарма, који су се десили пре Сенахирибове инвазије на Јудеју. Аутентичност 1–22 чл. 28 признају скоро сви критичари, али параболу садржану у стиховима 23–29, која није укључена у претходну песму, неки сматрају да није истинско дело Исаије. Али, строго говорећи, мисао ове параболе је у складу са општим светоназором Исаије, а он је то могао да изрази управо сада, када се очекивала казна од Бога, која је требало да очисти изабрани народ од покушаја неприкладних да изабрани народ склопи савез са Египтом. Строфе Кондаминове песме су распоређене на следећи начин: 1 строфа – 1–4 чл. – (2, 2, 3) 1 строфа – 9–13 чл. – (3, 3, 3) 2. строфа – 14–19а) чл. – (3, 3, 3) 3 строфа – 19б)-22 чл. – (2, 2, 2) Ова три стиха се не поклапају са словенским преводом ЛКСКС. На пример, веома јак тренутак - у стиху 8 - проклетство свештеника и пророка који пију вино и жестоко пиће - „Клетва ће пасти на овај савет, овај... савет ради похлепе. Напомена ед. Можда ће вас занимати: