Глава 28

Një shënim paraprak për chs. 28–33. Si kapitujt 7-12 përmbajnë ciklin e parë, madhështor, kryesor të profecive të Isaias, bazuar në ngjarjet e përshkruara në kapitullin 7. (1 e në vazhdim), kështu që kapitujt 28-33, bazuar në ngjarjet e përshkruara në kapitujt 36-37, përbëjnë ciklin e dytë kryesor. Ch. 7–12 përshkruajnë marrëdhënien e Izraelit me Asirinë në ditët e Ashazit dhe 28–33 përshkruajnë të njëjtën marrëdhënie nën mbretin Ezekia. Por, ashtu si faji i Ashazit ishte që ai nuk kërkoi mbrojtje kundër aleancës së mbretërve sirianë dhe izraelitë nga Perëndia, por nga Ashuri, kështu edhe Ezekia mëkatoi në atë kundër Ashurit, i cili ishte bërë armik i judenjve, ai përsëri kërkoi ndihmë jo nga Zoti, por nga Egjipti, për një aleancë me të cilën oborrtarët e mashtronin. Ishte kundër kësaj aleance të rregulluar fshehurazi, në kundërshtim me vullnetin e Perëndisë, që profeti Isaia u armatos. Ai mbajti një sërë fjalimesh kundër kësaj aleance, të cilat kryesisht përshkruanin motivet e brendshme për përfundimin e një aleance të tillë. Këtu profeti (në kapitullin 28) përshkruan dehjen në të cilën u lidh kjo aleancë nga politikanët hebrenj - një dehje që pothuajse e kishte shkatërruar Samarinë. Më pas, profeti përshkruan planet sekrete të politikanëve hebrenj, të cilët, megjithatë, nuk u fshehën nga vështrimi i tij vigjilent (kapitulli 29), më pas parashikon dështimin e të gjitha këtyre kombinimeve politike dhe tregon shpëtimin e vetëm - në Zotin (kapitulli 30). Në të njëjtën mënyrë, më tej (kapit. 31 dhe 32) ai vë në dukje pafuqinë e Egjiptit dhe së bashku përshkruan një imazh të ndritshëm të mbretërisë së ardhshme, duke sulmuar njëkohësisht udhëheqësit e atëhershëm të Judesë dhe, përveç kësaj, veçanërisht gratë, të cilat luajtën një rol të rëndësishëm në drejtimin e politikës. Më në fund, profeti (kapitulli 33) shpall humbjen e Asirisë dhe shpëtimin e Izraelit. Të gjithë këta kapituj përbëjnë gjithsej pesë fjalime të mbajtura në kohë të ndryshme dhe secili prej këtyre fjalimeve fillon me thirrjen: Mjerë! 1–13. Dehja e Efraimit dhe dehja e Judës: pasojat e kësaj dehjeje. 14–22. E rreme dhe e vertete. 23–29. Edukimi i popullit të Izraelit përmes dënimeve të ndryshme. Isa.28:1–13. Samaria - kjo kurorë luksoze e tokës së pasur të Efraimit - së shpejti do të shtypet dhe shkelet. Zoti do të dërgojë kundër saj një armik të frikshëm, i cili do të shkatërrojë shpejt gjithçka që i qëndron në rrugën e tij - si një shakullinë, si një përmbytje. Me Samarinë do të jetë njësoj si me një fik të hershëm, të cilin të gjithë duan ta zgjedhin sa më shpejt. Por mbetjes së popullit të tij - mbretërisë së Judës - Zoti do t'i dërgojë ndërmjetësimin e Tij dhe do t'u japë gjyqtarëve hebrenj frymën e drejtësisë, dhe udhëheqësve të ushtrisë - guxim. Fatkeqësisht, në kohën e tanishme - domethënë nën mbretin Ezekia - të gjithë krerët e Judës janë çmendur me verë dhe pije dehëse, ashtu si krerët e Samarisë. Ata nuk duan të dëgjojnë Isainë dhe të qeshin me fjalimet e tij. Për këtë, armiqtë e tyre do t'i sulmojnë dhe ata do të paguajnë rëndë për kokëfortësinë e tyre. Isa.28:1. Mjerë kurora e krenarisë së efraimit të dehur, lule e tharë e dekorimit të tyre të bukur, që është në majë të luginës së majme të atyre që janë vrarë nga vera! Fjalimi kundër Samarisë (1–4) me sa duket u tha përpara vitit 722, kur Samaria ishte ende në këmbë, shih në vitet e para të Ezekisë. Samaria quhej "Kurora e Krenarisë" sepse ndodhej në një kodër ovale dhe kishte një pamje madhështore dhe të bukur. Shpatet e kodrave përgjatë të cilave ndodhej qyteti janë ende të mbuluara me fiq, ullinj dhe pemishte në përgjithësi. Kodra kryesore samaritane ngrihet 400 këmbë. mbi nivelin e luginës. “E zbehur”, më saktë: venitje. "Luginat e të vrarëve nga vera", d.m.th., lugina në krye të të cilave jetojnë pijanecët që pinë verë derisa të humbasin ndjenjat. Pasuria e tepruar, thotë Geikie, e fituar shpesh me mjete të pandershme, ishte e përqendruar në duart e vetëm disa fisnikëve, ndërsa pjesa tjetër e popullsisë vuante nevojën më të madhe (Toka e Shenjtë dhe Bibla, f. 822). Për shkak të kësaj, të pasurit samaritanë mund të kënaqeshin me mospërmbajtje ekstreme. Isa.28:2. Ja, i fortë dhe i fortë me Zotin, si një furtunë breshëri dhe një shakullimë shkatërruese, si një përmbytje ujërash stuhish, e rrëzon me forcë në tokë. “E fortë dhe e fortë”, pra ushtria asiriane. “Me Zotin” është njësoj si përpara Zotit (Zan. 10:9), domethënë në realitet (e kundërta e asaj që tregohet në Shkrim me shprehjen: përpara njerëzve). Isa.28:3. Kurora e krenarisë së Efraimitëve të dehur shkelet me këmbë. Isa.28:4. Dhe me lulen e tharë të dekorimit të saj të bukur, që është në majë të luginës së majme, ndodh e njëjta gjë që ndodh me një fiq që është pjekur para kohe, të cilin, sapo e sheh dikush, e merr menjëherë në dorë dhe e gëlltit. “Me një lule të tharë”. Do të ishte më e saktë të thuhej: thahet, sepse Samaria ekzistonte ende në atë kohë. "Fig". Ky frut në përgjithësi ka një shije të ëmbël, freskon gojën dhe është shumë i mirë për shëndetin; Aq më tepër, sigurisht, të gjithë përpiqen të mbledhin frutin e parë, të pjekur para kohe të fikut. Me të njëjtën lakmi, asirianët kërkuan të kapnin në duart e tyre Samarinë luksoze. Isa.28:5. Atë ditë Zoti i ushtrive do të jetë një kurorë madhështore dhe një diademë e lavdishme për mbetjen e popullit të tij, Isa.28:6. dhe fryma e drejtësisë për ata që ulen në fronin e gjykimit dhe guxim për ata që e zmbrapsin armikun te porta. “Në atë ditë”, pra në ditën e shkatërrimit të Samarisë. "Me një kurorë dhe një diademë të lavdishme". Nëse Samaria e quajti veten me krenari kurora e mbretërisë së Izraelit, atëherë për mbretërinë e Judës kurora do të jetë Vetë Më i Larti, i cili me mëshirën e Tij do të lavdërojë qytetin e Jeruzalemit kushtuar Atij dhe do të tregojë praninë e Tij të veçantë këtu. "Fryma e drejtësisë", domethënë, vetë Zoti do të veprojë nëpërmjet gjykatësve dhe sundimtarëve si Perëndia i drejtësisë. "Me guxim", d.m.th. Ai do të frymëzojë guxim te udhëheqësit hebrenj. "Deri në portë". Udhëheqësit hebrenj do t'i afrohen portave të armiqve të tyre, të cilët më parë kishin rrethuar qytetet hebraike, kryeqytetet dhe fortesat e armikut (1 Mac. 5:22). Isa.28:7. Por edhe këta janë të lëkundur nga vera dhe të mashtruara nga pijet dehëse; prifti dhe profeti pengohen nga pijet e forta; i pushtuar nga vera, i çmendur nga pijet e forta, i gabuar në vizion, i penguar në gjykim. Isa.28:8. Sepse të gjitha tavolinat janë të mbushura me të vjella të neveritshme, nuk ka vend të pastër. - "Por edhe këta janë të paqëndrueshëm." Për fat të keq, thotë profeti, aktualisht udhëheqësit e Jeruzalemit nuk janë në kulmin e thirrjes së tyre. Ata janë të dehur si fjalë për fjalë ashtu edhe në mënyrë figurative. Shprehjet që përdor profeti këtu janë shumë karakteristike për këtë rast (schagu - tou, cshagu - tou, sсhagu - paku): ato të kujtojnë fjalimet pa lidhje të njerëzve të dehur. "Në vizion" (roeh), domethënë në momente të tilla kur shpirti i profetit duhet të mbushet plotësisht me Shpirtin e Zotit, profetët hebrenj janë në gjendje dehjeje. Sigurisht, këtu vështirë se mund t'i kuptojmë profetët e vërtetë. Ata janë më tepër ata që e quanin veten në mënyrë të rreme adhurues të Zotit. “Në gjykim”, pra gjatë përgatitjes së vendimeve gjyqësore. Po flasim për gjyqtarë. 32 Isa.28:9. Dhe ata thonë: “Kë do që të mësojë diturinë dhe kë të këshilloj duke predikuar? Is.28:10. Sepse çdo gjë është parim pas parimi, urdhër pas parimi, rresht pas rreshti, rresht pas rreshti, pak këtu e pak atje.” Për denoncimet e Isaias, priftërinjtë, gjykatësit dhe profetët e judenjve u përgjigjen: "Çfarë është kjo? A jemi ne fëmijët e vegjël që duhet të mësojmë të flasim? Ai na trajton si mësues! Në fund të fundit, është nëna ajo që mund t'u mësojë fëmijëve të vegjël vetëm fjalë njërrokëshe: kav, zav, etj." Judenjtë padyshim që në këtë rast u tallën me profetin, i cili duke u shfaqur atyre u tha: kav iehovat! d.m.th., urdhërimi i Jehovait (unë po jua shpall). “Jemi të lodhur nga këto thëniet tuaja për “urdhërimet”, thonë ata, “ju vazhdoni të na tregoni devijimet tona nga ligji” (pak këtu e pak andej), pra, duket qartë se ata donin ta nervozojnë profetin duke ua përsëritur pa kuptim thirrjen e tij (kav la kav, zav la sav!). Is.28:11. Prandaj ata do t'i flasin këtij populli me buzë llafazane dhe në gjuhë të huaj. Meqenëse priftërinjtë, profetët dhe gjykatësit qeshën me profetin, duke përsëritur fjalë të pakëndshme për ta pa dobi, profeti i kërcënon ata me faktin se ata, natyrisht, do t'u flasin armiqtë e tyre në një gjuhë që do t'u duket një murmuritje e pakuptueshme. Megjithatë, ata do të duhet ta dëgjojnë këtë murmuritje me frikë, sepse armiqtë e tyre nuk do t'i falin nëse nuk zbatojnë urdhrat e tyre, të dhëna edhe në një gjuhë të pakuptueshme për hebrenjtë. Profeti padyshim do të thotë gjuhën e asirianëve, në të cilën kishte vetëm tre zanore: a, i, u, - kjo është arsyeja pse fjalimi i asirianit u la përshtypjen e llafeve fëminore hebrenjve. Is.28:12. Atyre u tha: "Ja paqja, jepi pushim të lodhurit dhe ja paqja". Por ata nuk donin të dëgjonin. "Këtu është paqja." Isaia vë në dukje shenjën e parë të mosbindjes ndaj ligjit të Zotit - shkeljen e ligjit të pushimit. Ndoshta profeti donte gjithashtu të vinte në dukje se profetët e vërtetë i kishin shpjeguar Izraelit prej kohësh se cili ishte kushti kryesor për paqen ose jetën e qetë të shtetit hebre dhe se njerëzit, për fat të keq, nuk ia kishin vënë veshin këtyre shpjegimeve. Is.28:13. Dhe fjala e Zotit u bë midis tyre: urdhër pas urdhërimi, urdhër pas urdhërimi, rresht pas rreshti, rresht pas rreshti, pak këtu, pak atje, që të shkonin, të binin mbrapa, të thyheshin, të kapeshin në rrjetë dhe të kapeshin. "Me fjalën e Zotit" - më saktë: "me fjalën e Zotit", d.m.th. Judenjtë e trajtonin gjithmonë fjalën e Zotit, të shpallur përmes profetëve të vërtetë, si diçka të bezdisshme, të panevojshme në kuptimin e udhëheqjes, në të cilën gjithçka ishte e njëjtë. – Isaia e përshkruan qartë rezultatin e një qëndrimi të tillë ndaj fjalëve profetike të profetëve në gjysmën e dytë të vargut: hebrenjtë do të merren në robëri! Isaia 28:14–22. Hebrenjtë, duke refuzuar t'i binden profetit të vërtetë, shpresonin të shpëtoheshin nga vdekja me shkathtësinë dhe intrigat e tyre politike. Por Isaia, në emër të Zotit, u shpall atyre se ndihma e tyre e vetme mund të jetë vetëm guri i çmuar i qoshes mbi të cilin Më i Larti do të ndërtojë mbretërinë e Tij të bekuar në Sion. Sidoqoftë, intrigat e politikanëve hebrenj nuk do të çojnë në asgjë dhe ata do të mbeten plotësisht të pambrojtur ndaj pushtimit të armiqve të fuqishëm. Zoti madje do të ngrejë armët kundër popullit të Tij, ashtu si dikur mori armët kundër armiqve të judenjve. Is.28:14. Dëgjoni, pra, fjalën e Zotit, o blasfemues, o krerë të këtij populli që jeni në Jeruzalem. Profeti fton sundimtarët e hebrenjve - priftërinjtë dhe profetët (krh. v. 7) - të dëgjojnë fjalimet e tij para se të jetë tepër vonë. Në çfarë kuptimi ai i quan ata "blasfemues" ose tallës - kjo mund të shihet nga v. 10. Is.28:15. Meqë thua: "Ne kemi bërë aleancë me vdekjen dhe kemi bërë marrëveshje me botën e krimit: kur të kalojë fatkeqësia gjithëshkatërruese, ajo nuk do të arrijë tek ne, sepse gënjeshtrën e kemi bërë strehë për veten tonë dhe do të mbulohemi me mashtrim". Profeti fut në gojën e kundërshtarëve të tij fjalë plot mburrje dhe paturpësi. “Vdekja dhe... bota e krimit” janë simbole të vdekjes dhe shkatërrimit të shtetit. Hebrenjtë duan të thonë se nuk kanë frikë për integritetin e shtetit hebre, sepse janë në marrëdhënie miqësore me ferrin dhe vdekjen. "Mashti gjithëshkatërruese". Ndoshta kështu e quanin judenjtë mbretin asirian në atë kohë (krh. Is. 8 e më tej). "Gënjeshtra... dhe mashtrimi", për të cilin shpresonin politikanët hebrenj, ishin fenomene të zakonshme në jetën politike të Lindjes. Kur mbreti i tyre asirian t'i thërrasë ata të japin llogari në lidhje me aleancën e Judës që po komplotohej në atë kohë me egjiptianët armiqësorë ndaj asirianëve, politikanët hebrenj do të mund të mashtrojnë disi sundimtarin e tyre të rreptë (krh. 2 Mbretërve 17:4; Ezek. 17 e më tej). Is.28:16. Prandaj kështu thotë Zoti, Zoti: Ja, unë vë një gur për themelin në Sion, një gur të sprovuar, një gur qoshe të çmuar, një gur themeli të sigurt; kushdo që beson në të nuk do të turpërohet. Is.28:17. Dhe unë do të bëj gjykimin flamur dhe drejtësinë në peshore; streha e gënjeshtrës do të shkatërrohet nga breshri dhe ujërat do të mbytin strehën. Is.28:18. Dhe aleanca juaj me vdekjen po shkërmoqet dhe marrëveshja juaj me botën e krimit nuk do të qëndrojë. Kur të vijë fatkeqësia dërrmuese, do të shkelesh me këmbë. Në ndryshim nga këto shpresa të rreme dhe duke treguar gjithë parëndësinë e tyre, profeti thotë se e vetmja shpresë e Izraelit është guri i themelit, i vendosur fort, i vendosur nga Vetë Zoti në Sion. Streha e rreme e politikës hebreje do të lahet dhe ata që ia kanë besuar veten do të zhduken. Kështu, ky vend përmban para së gjithash një kërcënim, e më pas një premtim. Çfarë donte të thoshte profeti me "gur themeli"? Ky duhet të jetë guri në të cilin është mbështetja e gjithë së vërtetës dhe së drejtës - prandaj, ky nuk është Sioni, siç besojnë disa interpretues, as shtëpia e Davidit, as Ezekia, as kisha, as ligji. Do të ishte krejt e saktë të shihje në këtë gur Mesian, Birin e Perëndisë, ndërmjetësin e vetëm midis Perëndisë dhe njerëzve, i cili do të lindte nga linja e Davidit (krh. Is. 8:8). Dhiata e Re e konfirmon plotësisht këtë ide, duke e quajtur Krishtin gur themeli mbi të cilin është ndërtuar shoqëria e atyre që shpëtohen ose Kisha (Efes. 2:20; Veprat e Apostujve 4 dhe 1 Pjetrit 2:6–7). Guri quhet "i testuar", domethënë plotësisht i besueshëm. Meqenëse po flasim për Mesian, këtu mund të shihet një tregues i sprovave që iu nënshtrua Krishti Shpëtimtar gjatë jetës së Tij tokësore. Një "gur themeli" është ai që jo vetëm që mbështet një ndërtesë, por gjithashtu lidh muret e saj në dy qoshe konverguese. Për këtë qëllim merren gurë veçanërisht të fortë në formë katrore. "Ai që beson në të". Guri i fortë i themelit zbulon efektin e tij shpëtues jo në një mënyrë magjike të jashtme, por sipas pritshmërisë ose besimit të brendshëm të atyre që i drejtohen atij. "Gjykimi sipas standardit" - domethënë krijimi i një kisha të ri të shenjtë do të kryhet në atë mënyrë që në vend të vargut matës që përdorin ndërtuesit e ndërtesave, të shërbejë vetë e vërteta, dhe në vend të plumbave të marangozit (në rusisht gabimisht: peshore) - vetë drejtësia, drejtësia. Kjo do të thotë që nuk do të ketë gabime këtu! (krh. Isa. 1:27). "Një strehë e gënjeshtrave..., një vend për t'u fshehur" - shprehje figurative për të treguar planet politike të sundimtarëve hebrenj. "Breshër... dhe ujëra" është fuqia e Perëndisë, që u dërgon shkatërrim planeve njerëzore. "Do të shkelesh nën këmbë" - natyrisht, nga trupat e mbretit asirian. Is.28:19. Sa të shkojë, do të të kapë; Ai do të ecë çdo mëngjes, ditë e natë, dhe një thashetheme për të do të frymëzojë tmerr. Is.28:20. Shtrati do të jetë shumë i shkurtër për t'u shtrirë; Batanija është shumë e ngushtë për t'u mbështjellë. Profeti e përshkruan në mënyrë shumë të përshtatshme mënyrën e veprimit të asirianëve në lidhje me Palestinën. Asirianët, në të vërtetë, nuk u dhanë pushim hebrenjve, as ditë as natë, dhe disa herë i rivendosën në Asiri banorët e mbretërisë së Izraelit, si dhe të mbretërisë së Judës (nën Manasin). Profeti padyshim përshkruan situatën e popullit hebre në gjuhën e fjalës së urtë për një shtrat të shkurtër që ekzistonte edhe midis hebrenjve. Is.28:21. Sepse Zoti do të ngrihet si në malin Perazim; Ai do të zemërohet, si në luginën e Gabaonit, për të bërë punën e Tij, një vepër të jashtëzakonshme, dhe për të kryer veprën e Tij, veprën e Tij të mrekullueshme. Is.28:22. Prandaj mos blasfemoni, që lidhjet tuaja të mos bëhen më të forta; sepse kam dëgjuar nga Zoti, Perëndia i ushtrive, që shkatërrimi është vendosur mbi gjithë tokën. Vetë Izraeli së shpejti do ta gjejë veten në të njëjtin pozicion si armiqtë e tij dikur. Profeti kujton, së pari, disfatën që Davidi u shkaktoi filistinëve në Baal Perazim (2 Samuelit 5:20; 1 Kronikave 14:11), dhe së dyti, rreth breshrit me të cilin Zoti mundi armiqtë e Izraelit në ditët e Jozueut në Gabaon (Jozueu 10:10–11). Profeti e quan dënimin e hebrenjve të mrekullueshëm dhe të jashtëzakonshëm, sepse, në fakt, çifutët nuk prisnin që Zoti t'u bënte atyre njësoj siç bëri dikur me armiqtë e tyre! “Lidhjet tuaja” - pra situata e vështirë në të cilën e keni vendosur shtetin tuaj me intrigat tuaja politike. "Shfarosja e vendosur". Shih Isa.10:23. Is.28:23. Përkule veshin dhe dëgjo zërin tim; jini të vëmendshëm dhe dëgjoni fjalimin tim. Is.28:24. A lëron gjithmonë bujku për mbjellje, brazda dhe ledh tokën e tij? Is.28:25. Jo; kur rrafshon siperfaqen e saj, mbjell chernuka, ose shperndan farat e qimnokut, ose shperndan grurin ne rreshta dhe elbin ne nje vend te caktuar dhe shenjt perbri. Megjithatë, profeti nuk dëshiron ta lërë shtetin hebre pa ngushëllim. Në shëmbëlltyrë, ai i frymëzon bashkëqytetarët e tij me shpresë për një ndryshim në fatin e vështirë që i pret. Ashtu si një bujk jo vetëm që lëron gjatë gjithë kohës, por, përveç kësaj, edhe mbjell, dhe pastaj e shijon bukën e rritur dhe të pjekur në mënyra të ndryshme, duke iu përshtatur vetive të çdo lloji të bukës, për të mos prishur drithin nga prodhimi i papërshtatshëm, kështu Zoti i Urtë jo vetëm që do ta dënojë gjithmonë popullin e Tij dhe, për më tepër, jo të gjithë hebrenjtë do t'i japë fund dhe do t'i japë fund e vuajtje njëlloj. "Pjerrë veshin". Kjo thirrje për vëmendje shpjegohet me faktin se ajo që vijon është një fjalim figurativ, i cili kërkon një qëndrim veçanërisht të vëmendshëm ndaj vetes. "A është gjithmonë një fermer". Profeti padyshim i krahason veprimet e fermerit, duke thyer dhe prerë dheun e thatë me parmendë dhe brazdë, me veprimtarinë ndëshkuese të Zotit në lidhje me popullin e ngurtësuar të Izraelit. Në 25 Art. profeti i referohet një parcele të madhe toke në të cilën mbillen lloje të ndryshme drithi me radhë. “Chernukha” (pështymë nigella) – e përdorur nga furrtarët si erëza, “qimnon” – gjithashtu u jep një shije të veçantë pjatave; "Gruri" - në rreshta, pasi në mesin e hebrenjve gruri mbillej me kujdes të veçantë dhe, mund të thuhet, as nuk mbillej, por mbillej si bimë kopshti. “Shkruajtur pranë saj” (elbi). Spelled është një bimë drithërore e ngjashme me elbin. Bagëtitë nuk e pëlqejnë shumë atë dhe për këtë arsye kreshtat e spellit në Lindje bllokojnë zonën ku mbillet elbi, në mënyrë që bagëtitë, pasi kanë shijuar spellin, të mos shkojnë më tej tek elbi, të cilin e duan më shumë. Is.28:26. Dhe Perëndia i tij ia mëson këtë urdhër; Ai e udhëzon atë. Isa.28:27. Sepse çernukat nuk shihen me rul të dhëmbëzuar dhe rrotat e shirit nuk rrokullisen mbi farat e qimnotit; por ata rrahën çernukën me shkop dhe farat e qimnonit me shkop. Is.28:28. Buka e drithit shihet, por nuk thyhet; dhe mbi të ngasin rrotat e shirës me kuajt e tyre, por nuk e bluajnë. Is.28:29. Dhe kjo vjen nga Zoti i Ushtrive: të mrekullueshëm janë fatet e Tij, e madhe është urtësia e Tij! Profeti tha se fermeri nuk mbjell lloje të ndryshme drithi në mënyrë të barabartë. Tani ai tërheq vëmendjen e lexuesve të tij se fermeri përpunon lloje të ndryshme buke që tashmë janë pjekur në mënyra të ndryshme në mënyrë që të jenë të përshtatshme për konsum. Art. 26 mund të përcillet si më poshtë: “dhe e rrah atë (bukën) në mënyra të veçanta të përshtatshme - Zoti i tij ia mëson këtë”... Kjo do të thotë se bujku heq dhe heq lëvozhgën e kokrrave me kujdes, duke marrë parasysh fortësinë e tyre, dhe këtë e bën në bazë të respektimit të rendit të jetës dhe rritjes së bimëve të vendosura nga Zoti (këtu nuk flitet drejtpërdrejt nga Zoti). "Ata nuk i shijojnë delet e zeza." Farat më delikate, të tilla si chernuka dhe qimnon, nuk kërkonin makineri kaq të mëdha për përpunimin e tyre si, për shembull, një shirës i madh i vendosur në rrota dhe me rula të veçantë. Në të njëjtën mënyrë, një fermer e shijon me kujdes bukën e grurit, nga frika se mos e bluajë dhe shtypë kokrrën. "Dhe kjo vjen nga Zoti." Profeti dëshiron të thotë se edhe për këtë, pra përpunimin e bukës, është kujdesur Zoti - sa i vëmendshëm është, pra, ndaj popullit të Tij! Dhe prandaj ai e mbyll kapitullin me lavdërimin e mençurisë dhe shpëtimit të Zotit (në vend të fjalës "fat" në përkthimin rusisht është më mirë të lexoni: këshilla, mençuri dhe në vend të "urtësisë" - shpëtim). Në fakt, Zoti ose e ndëshkoi popullin e Tij ose i shpërbleu ata—ndryshoi, si të thuash, trajtimin e Tij ndaj tyre. Edhe dënimet që Ai i dërgoi Izraelit ishin të buta, ato shprehnin përbuzjen e urtë të të Plotfuqishmit ndaj popullit të Tij dhe shqetësimin për përmirësimin e tyre moral. Sipas të gjitha të dhënave në tekst, vargjet 1–8 të kapitullit 28 janë shkruar përpara shkatërrimit të Samarisë, më pas, para vitit 722, ndërsa të gjitha fjalimet e mëvonshme përmbaheshin në Is. 28:9–32 janë padyshim me origjinë të mëvonshme, duke u shfaqur rreth vitit 702; Është shumë e qartë se profeti flet në to për përpjekjet për të lidhur një aleancë me Egjiptin për të përmbysur zgjedhën asiriane, e cila ndodhi përpara pushtimit të Judesë nga Senakeribi. Autenticiteti 1–22 arti. 28 njihet nga pothuajse të gjithë kritikët, por shëmbëlltyra e përmbajtur në vargjet 23–29, e cila nuk është përfshirë në poezinë e mëparshme, konsiderohet nga disa si një vepër e vërtetë e Isaias. Por, në mënyrë rigoroze, mendimi i kësaj shëmbëlltyre është në harmoni me botëkuptimin e përgjithshëm të Isaias, dhe ai mund ta shprehte atë pikërisht tani, kur pritej ndëshkimi nga Zoti, i cili supozohej të pastronte Popullin e Zgjedhur nga përpjekjet e papërshtatshme për Popullin e Zgjedhur për të lidhur një aleancë me Egjiptin. Strofat e poemës së Condamin janë renditur si më poshtë: 1 strofë - 1–4 art. - (2, 2, 3) 1 strofë – 9–13 art. - (3, 3, 3) Strofa 2 – 14–19a) art. - (3, 3, 3) strofa 3 – 19b)-22 art. - (2, 2, 2) Këto tre vargje nuk përkojnë me përkthimin sllav të LXX. Për shembull, një moment shumë i fortë - në vargun 8 - një mallkim për priftërinjtë dhe profetët që pinë verë dhe pije dehëse - "Një mallkim do të bjerë mbi këtë këshillë, këtë ... këshillë për hir të lakmisë." Shënim ed. Ju mund të jeni të interesuar në: