Глава 28

Predbežná poznámka o chs. 28-33. Ako kapitoly 7-12 obsahujú prvý, veľký, hlavný cyklus Izaiášových proroctiev, založený na udalostiach zobrazených v kapitole 7. (1 a nasl.), tak kapitoly 28-33, založené na udalostiach zobrazených v kapitolách 36-37, tvoria druhý hlavný cyklus. Ch. 7–12 zobrazujú vzťah Izraela k Asýrii v dňoch Achaza a 28–33 opisujú rovnaký vzťah za kráľa Ezechiáša. Ale tak ako Achazova chyba bola, že nehľadal ochranu proti spojenectvu sýrskych a izraelských kráľov nie u Boha, ale u Assúra, tak sa Ezechiáš prehrešil tým, že proti Asshurovi, ktorý sa stal nepriateľom Židov, opäť nehľadal pomoc u Pána, ale v Egypte, aby sa spojil, s ktorým ho dvorania presvedčili. Prorok Izaiáš sa vyzbrojil proti tomuto tajne dohodnutému spojenectvu, ktoré bolo v rozpore s Božou vôľou. Proti tomuto spojenectvu vystúpil s celým radom prejavov, ktoré vykresľovali predovšetkým vnútorné motívy uzavretia takéhoto spojenectva. Tu prorok (v kapitole 28) zobrazuje opojenie, v ktorom židovskí politici uzavreli toto spojenectvo – opojenie, ktoré takmer zničilo Samáriu. Prorok potom opisuje tajné plány židovských politikov, ktoré sa však neskrývali pred jeho pozorným pohľadom (29. kapitola), následne predpovedá zlyhanie všetkých týchto politických kombinácií a poukazuje na jedinú spásu – v Pánovi (30. kapitola). Rovnakým spôsobom ďalej (kap. 31 a 32) poukazuje na bezmocnosť Egypta a spoločne vykresľuje svetlý obraz budúceho kráľovstva, pričom útočí zároveň na vtedajších vodcov Judey a navyše najmä na ženy, ktoré zohrali dôležitú úlohu v smerovaní politiky. Nakoniec prorok (33. kapitola) oznamuje porážku Asýrie a spásu Izraela. Všetky tieto kapitoly tvoria spolu päť prejavov prednesených v rôznom čase a každý z týchto prejavov začína výzvou: Beda! 1–13. Opilstvo Efraima a opilstvo Júdu: následky tohto opilstva. 14-22. Nepravdivé a pravdivé. 23-29. Výchova izraelského ľudu prostredníctvom rôznych trestov. Iz.28:1–13. Samária – táto luxusná koruna bohatej krajiny Efraim – bude čoskoro rozdrvená a pošliapaná. Pán proti nej pošle hrozivého nepriateľa, ktorý rýchlo zničí všetko, čo mu stojí v ceste – ako víchor, ako povodeň. So Samáriou to bude rovnaké ako so skoro dozretou figou, ktorú chce každý čo najrýchlejšie nazbierať. Ale k zvyšku svojho ľudu – k Júdskemu kráľovstvu – Pán pošle svoj príhovor a dá židovským sudcom ducha spravodlivosti a vodcom vojska – odvahu. Žiaľ, v súčasnosti – teda za kráľa Ezechiáša – sa všetci judskí vodcovia zbláznili z vína a opojných nápojov, rovnako ako vodcovia Samárie. Nechcú počúvať Izaiáša a smiať sa na jeho rečiach. Za to ich nepriatelia napadnú a za svoju tvrdohlavosť poriadne doplatia. Iz.28:1. Beda venčeku pýchy opitých Efraimovcov, vyschnutému kvetu ich krásnej výzdoby, ktorá je na vrchole tučného údolia zabitých vínom! Reč proti Samárii (1–4) bola zrejme vyslovená pred rokom 722, keď Samária ešte stála, pozri v prvých rokoch Ezechiáša. Samáriu nazývali „Veniec pýchy“, pretože sa nachádzala na oválnom kopci a mala majestátny a krásny vzhľad. Svahy kopcov, pozdĺž ktorých sa mesto nachádzalo, sú dodnes pokryté figovníkmi, olivami a vôbec sadmi. Hlavný samaritánsky kopec sa týči do výšky 400 stôp. nad úrovňou doliny. „Faded“, presnejšie: blednutie. „Údolia vín zabitých“, t. j. údolia, na vrchole ktorých žijú opilci, ktorí pijú víno, kým nestratí vedomie. Nadmerné bohatstvo, hovorí Geikie, často získané nečestnými prostriedkami, bolo sústredené v rukách len niekoľkých šľachticov, zatiaľ čo zvyšok obyvateľstva trpel najväčšou núdzou (Svätá zem a Biblia, s. 822). Kvôli tomu sa samiritáni mohli oddávať extrémnej nestriedmosti. Iz.28:2. Hľa, silný a silný s Pánom, ako krupobitie a ničivá víchrica, ako pretekajúca záplava búrlivých vôd, vrhá ho silou k zemi. „Silná a silná“, t. j. asýrska armáda. „S Pánom“ je to isté ako pred Pánom (1. Mojž. 10:9), teda v skutočnosti (opak toho, čo sa v Písme označuje výrazom: pred ľuďmi). Iz.28:3. Veniec pýchy opitých Efraimovcov je pošliapaný nohami. Iz.28:4. A s uschnutým kvetom jeho krásnej výzdoby, ktorý je na vrchole tučnej doliny, sa stane to isté, čo s figou, ktorá dozrela pred časom, ktorú, len čo ju niekto uvidí, hneď ju vezme do ruky a prehltne. "S uschnutým kvetom". Správnejšie by bolo povedať: vädnúť, lebo Samária vtedy ešte existovala. "Obr". Toto ovocie má vo všeobecnosti sladkú chuť, osviežuje ústa a je veľmi dobré pre zdravie; o to viac sa, samozrejme, každý usiluje otrhať prvé, predčasne dozreté plody figovníka. S rovnakou chamtivosťou sa Asýrčania snažili zmocniť sa luxusnej Samárie do svojich rúk. Iz.28:5. V ten deň bude Pán zástupov veľkolepou korunou a slávnym diadémom pre zvyšok svojho ľudu, Iz.28:6. a ducha spravodlivosti pre tých, ktorí sedia na súdnej stolici, a odvahu pre tých, ktorí odháňajú nepriateľa k bráne. „V ten deň“, t. j. v deň zničenia Samárie. „S korunou a slávnym diadémom“. Ak sa Samária hrdo nazývala korunou izraelského kráľovstva, tak pre judské kráľovstvo bude korunou sám Najvyšší, ktorý svojou milosťou oslávi Jemu oddané mesto Jeruzalem a prejaví tu svoju zvláštnu prítomnosť. „Duch spravodlivosti“, to znamená, že sám Pán bude konať prostredníctvom sudcov a vládcov ako Boh spravodlivosti. „Odvahou“, t. j. vnukne odvahu židovským vodcom. "K Bráne". Židovskí vodcovia sa priblížia k bránam svojich nepriateľov, ktorí predtým obliehali židovské mestá, hlavné mestá a pevnosti nepriateľa (1 Mak 5:22). Iz 28:7. Ale aj títo sú ohromení vínom a zvedení opojným nápojom; kňaz a prorok sa potknú od opojných nápojov; premožený vínom, pobláznený opojným nápojom, pomýlený vo videní, potkol sa v súde. Iz 28:8. Pretože všetky stoly sú plné nechutných zvratkov, nie je tam žiadne čisté miesto. – "Ale aj tieto sú nestabilné." Bohužiaľ, hovorí prorok, v súčasnosti nie sú vodcovia Jeruzalema na vrchole svojho povolania. Sú opití doslova aj prenesene. Výrazy, ktoré tu prorok používa, sú pre tento prípad veľmi charakteristické (schagu – tou, cshagu – tou, sсhagu – paku): pripomínajú nesúvisiace reči opitých ľudí. „Vo videní“ (roeh), čiže v takých chvíľach, keď musí byť duša proroka úplne naplnená Božím Duchom, sú židovskí proroci v stave opojenia. Samozrejme, len ťažko tu možno pochopiť skutočných prorokov. Sú to skôr tí, ktorí sa falošne nazývali ctiteľmi Pána. „V rozsudku“, t. j. počas prípravy súdnych rozhodnutí. Hovoríme o sudcoch. 32 Iz 28:9. A oni hovoria: „Koho chce učiť poznaniu a koho mám napomínať kázaním? odstavený od materského mlieka, odstavený od matkiných pŕs? Iz.28:10. Lebo všetko je príkaz za príkazom, príkaz za príkazom, riadok za riadkom, riadok za riadkom, tu trochu a tam trochu.“ Na Izaiášove odsúdenia odpovedajú kňazi, sudcovia a proroci Židov: "Čo je to? Sme malé deti, ktoré treba učiť, ako hovoriť? Zaobchádza s nami ako s učiteľkou! Koniec koncov, je to matka, ktorá môže malé deti učiť len jednoslabičné slová: kav, zav atď." Židia sa v tomto prípade zjavne vysmievali prorokovi, ktorý, zjaviac sa im, povedal: kav iehovat! t.j. prikázanie Jehovovo (vyhlasujem vám). „Sme unavení z týchto vašich vyjadrení o „prikázaniach,“ hovoria, „stále nás upozorňujete na naše odchýlky od zákona“ (trochu sem-tam). Je teda jasné, že chceli proroka podráždiť tým, že im nezmyselne opakovali jeho výzvu (kav la kav, zav la sav!). Iz.28:11. Preto budú k tomuto ľudu hovoriť bľabotajúcimi perami a v cudzom jazyku. Keďže sa kňazi, proroci a sudcovia vysmievali prorokovi a bezvýsledne opakovali slová, ktoré im boli nepríjemné, prorok sa im vyhráža tým, že ich nepriatelia budú, samozrejme, hovoriť jazykom, ktorý im bude pripadať ako nezrozumiteľné mrmlanie. Toto mrmlanie však budú musieť s obavami počúvať, pretože ich nepriatelia im neodpustia, ak nesplnia ich príkazy, dané aj v jazyku nezrozumiteľnom pre Židov. Prorok má zjavne na mysli jazyk Asýrčanov, v ktorom boli len tri samohlásky: a, i, u, – preto Asýrčanova reč pôsobila na Židov dojmom detinského bľabotania. Iz.28:12. Povedali im: „Tu je pokoj, daj odpočinok unaveným a tu je pokoj. Ale nechceli počúvať. "Tu je pokoj." Izaiáš poukazuje na prvý znak neposlušnosti voči zákonu Pána – porušenie zákona o dovolenkovom odpočinku. Možno tým chcel prorok poukázať aj na to, že praví proroci už dávno Izraelu vysvetľovali, čo je hlavnou podmienkou pokojného či pokojného života židovského štátu a že ľudia, žiaľ, na tieto vysvetlenia nedbali. Iz.28:13. A stalo sa medzi nimi slovo Pánovo: prikázanie za prikázaním, prikázanie za prikázaním, riadok za riadkom, riadok za riadkom, tu trochu, tam trochu, aby išli a padli dozadu a boli zlomení a boli chytení do siete a boli chytení. „Slovom Pánovým“ - správnejšie: „Slovom Pánovým“, t.j. Židia vždy zaobchádzali so slovom Pánovým, ohlasovaným prostredníctvom pravých prorokov, ako s niečím otravným, nepotrebným v zmysle vedenia, v ktorom bolo všetko rovnaké. – Izaiáš jasne zobrazuje výsledok takéhoto postoja k prorockým slovám prorokov v druhej polovici verša: Židia budú vzatí do zajatia! Izaiáš 28:14–22. Židia, ktorí odmietli poslúchnuť pravého proroka, dúfali, že ich pred smrťou zachráni ich obratnosť a politické intrigy. Ale Izaiáš im v mene Pána oznamuje, že ich jedinou pomocou môže byť len vzácny uholný kameň, na ktorom Najvyšší vybuduje svoje požehnané kráľovstvo na Sione. Napriek tomu intrigy židovských politikov k ničomu nepovedú a voči invázii mocných nepriateľov zostanú úplne bezbranní. Pán dokonca zdvihne zbrane proti svojmu ľudu, tak ako kedysi zdvihol zbrane proti nepriateľom Židov. Iz.28:14. Počujte teda slovo Pánovo, rúhači, kniežatá tohto ľudu, ktorý je v Jeruzaleme. Prorok pozýva židovských vládcov – kňazov a prorokov (porov. v. 7) – aby si vypočuli jeho prejavy, kým nebude neskoro. V akom zmysle ich nazýva „rúhačmi“ alebo posmievačkami – to možno vidieť z v. 10. Iz.28:15. Keďže hovoríte: „Uzavreli sme spojenectvo so smrťou a uzavreli sme dohodu s podsvetím: keď pominie všeničiaca pohroma, nedostane sa k nám, pretože sme si z klamstiev urobili útočisko a zakryjeme sa klamstvom. Prorok vkladá do úst svojich odporcov slová plné chvastúnstva a drzosti. „Smrť a... podsvetie“ sú symboly smrti a zničenia štátu. Židia chcú povedať, že sa neboja o celistvosť židovského štátu, pretože sú v priateľskom vzťahu s peklom a smrťou. „Všeničná pohroma“. Pravdepodobne tak Židia v tom čase nazývali asýrskeho kráľa (porov. Iz 8 a nasl.). „Klamstvá... a podvod“, v ktoré dúfali židovskí politici, boli bežným javom politického života na Východe. Keď ich ich asýrsky kráľ bude volať na zodpovednosť za spojenectvo Judska, ktoré sa v tom čase plánovalo s Egypťanmi nepriateľskými voči Asýrčanom, židovskí politici budú nejakým spôsobom schopní oklamať svojho prísneho vládcu (2Kr 17:4; Ez 17 a nasl.). Iz.28:16. Preto takto hovorí Pán, Boh: Hľa, kladiem kameň základov na Sione, kameň osvedčený, kameň uholný drahocenný, kameň pevný základný; kto vň verí, nebude zahanbený. Iz.28:17. A urobím súd mierou a spravodlivosť váhou; a útočisko lži bude zničené krupobitím a vody utopia miesto úkrytu. Iz.28:18. A vaše spojenectvo so smrťou sa rúca a vaša dohoda s podsvetím neobstojí. Keď príde zdrvujúca pohroma, budete šliapať pod nohy. Na rozdiel od takýchto falošných nádejí a poukazujúcich na všetku ich bezvýznamnosť, prorok hovorí, že jedinou nádejou Izraela je uholný kameň, pevne stanovený, položený samotným Pánom na Sione. Falošné útočisko židovskej politiky bude zmyté a tí, ktorí sa jej zverili, zahynú. Toto miesto teda obsahuje predovšetkým hrozbu a potom prísľub. Čo myslel prorok pod pojmom „základný kameň“? Toto musí byť kameň, v ktorom je opora všetkej pravdy a práva – preto toto nie je Sion, ako veria niektorí vykladači, ani dom Dávidov, ani Ezechiáš, ani chrám, ani zákon. Bolo by celkom správne vidieť v tomto kameni Mesiáša, Božieho Syna, jediného prostredníka medzi Bohom a ľuďmi, ktorý sa mal narodiť z rodu Dávidovho (porov. Iz 8:8). Nový zákon plne potvrdzuje túto myšlienku a nazýva Krista základným kameňom, na ktorom je postavená spoločnosť spasených alebo Cirkev (Ef 2:20; Sk 4 a 1 Pet 2:6–7). Kameň sa nazýva „testovaný“, t.j. úplne spoľahlivý. Keďže hovoríme o Mesiášovi, tu je možné vidieť náznak skúšok, ktorým bol Kristus Spasiteľ vystavený počas svojho pozemského života. „Základný kameň“ je kameň, ktorý nielenže podopiera budovu, ale tiež spája jej steny v dvoch zbiehajúcich sa rohoch. Na tento účel sa berú obzvlášť silné kamene štvorcového tvaru. "Ten, kto v neho verí". Pevný základný kameň odhaľuje svoj spásonosný účinok nie vonkajším magickým spôsobom, ale podľa vnútornej vnímavosti alebo viery tých, ktorí sa k nemu uchyľujú. „Súd podľa štandardu“ - to znamená, že vytvorenie nového svätého chrámu sa uskutoční tak, že namiesto meracej šnúry, ktorú používajú stavitelia budov, bude slúžiť samotná pravda a namiesto tesárskej olovnice (v ruštine nesprávne: váhy) - samotná spravodlivosť, priamosť. To znamená, že sa tu nestanú žiadne chyby! (porov. Iz 1:27). „Útočisko klamstiev..., miesto úkrytu“ – obrazné výrazy na označenie politických plánov židovských panovníkov. „Zdravas... a vody“ je moc Božia, posielajúca skazu do ľudských plánov. „Budeš pošliapaný“ – samozrejme, vojskami asýrskeho kráľa. Iz.28:19. Len čo pôjde, chytí ťa; Bude chodiť každé ráno, deň a noc a jedna fáma o ňom vyvolá hrôzu. Iz.28:20. Posteľ bude príliš krátka na roztiahnutie; Deka je príliš úzka na to, aby ste sa do nej zabalili. Prorok veľmi výstižne zobrazuje spôsob konania Asýrčanov vo vzťahu k Palestíne. Asýrčania skutočne nedali Židom odpočinok, vo dne ani v noci, a niekoľkokrát presídlili obyvateľov izraelského kráľovstva, ako aj judského kráľovstva (pod Manassesom) do Asýrie. Situáciu židovského národa prorok zjavne vykresľuje v jazyku príslovia o krátkej posteli, ktoré existovalo aj medzi Židmi. Iz.28:21. Lebo povstane Hospodin ako na vrchu Perazim; Bude sa hnevať, ako v údolí Gibeon, aby vykonal svoje dielo, mimoriadne dielo, a aby vykonal svoje dielo, svoje úžasné dielo. Iz.28:22. Preto sa nerúhajte, aby sa vaše putá neupevnili; lebo som počul od Pána, Boha Zástupov, že na celej zemi je rozhodnutá záhuba. Samotný Izrael sa čoskoro ocitne v rovnakej pozícii, v akej boli kedysi jeho nepriatelia. Prorok spomína po prvé na porážku, ktorú Dávid uštedril Filištínom pri Baal-Perazime (2. Samuelova 5:20; 1. Paralipomenon 14:11), a po druhé na krupobitie, ktorým Hospodin porazil nepriateľov Izraela v dňoch Jozuu v Gibeone (Jozua 10:10–11). Prorok nazýva tresty Židov úžasnými a mimoriadnymi, pretože Židia v skutočnosti neočakávali, že Pán s nimi urobí to isté, čo kedysi urobil s ich nepriateľmi! „Vaše putá“ – teda ťažká situácia, do ktorej ste svojimi politickými intrigami dostali svoj štát. "Vyhladenie rozhodnuté". Pozri Iz.10:23. Iz.28:23. Nakloň svoje ucho a počúvaj môj hlas; buďte pozorní a počúvajte moju reč. Iz.28:24. Orie farmár vždy na siatie, brázda a brány na svojom pozemku? Iz.28:25. Nie; keď zarovná jej povrch, seje černuku, alebo sype rascu, alebo sype pšenicu do riadkov a jačmeň na určité miesto a vedľa neho špaldu. Prorok však nechce opustiť židovský štát bez útechy. V podobenstve vnukne svojim spoluobčanom nádej na zmenu ťažkého osudu, ktorý ich čaká. Tak ako roľník stále nielen orie, ale okrem toho aj seje a potom rozličným spôsobom mláti vypestovaný a dozretý chlieb, prispôsobujúc sa vlastnostiam každého druhu chleba, aby nekazili zrno nevhodnou produkciou, tak aj nadovšetko múdry Boh nepotrestá vždy len svoj ľud a navyše nie všetkých Židov rovnako, ale urobí rozdiely a ukončí ich utrpenie. "Nakloňte ucho". Toto volanie po pozornosti sa vysvetľuje tým, že nasleduje obrazná reč, ktorá si vyžaduje obzvlášť pozorný postoj k sebe samému. "Je to vždy farmár?" Prorok evidentne porovnáva činy roľníka, lámanie a kosenie suchej pôdy pluhom a brázdou, s trestajúcou činnosťou Pána vo vzťahu k zatvrdilému ľudu Izraela. V 25 čl. prorok hovorí o veľkom pozemku, na ktorom sú zasiate rôzne druhy obilia v poradí. „Chernukha“ (nigella slina) – používajú pekári ako korenie, „rasca“ – tiež dodáva jedlám osobitnú chuť; „pšenica“ - v radoch, pretože medzi Židmi sa pšenica siala s osobitnou starostlivosťou a dalo by sa povedať, že sa ani nezasiala, ale sadila ako záhradné rastliny. „Vedľa toho sa píše“ (jačmeň). Špalda je obilná rastlina podobná jačmeňu. Dobytku sa to veľmi nepáči, a preto hrebene špaldy na východe blokujú priestor, kde sa jačmeň sia, takže dobytok, keď ochutnal špaldu, nešiel ďalej k jačmeňu, ktorý miluje viac. Iz.28:26. A jeho Boh ho učí tomuto poriadku; Poučí ho. Iz.28:27. Čiernuchy sa totiž nemlátia ozubeným valcom a mlátičky sa neprevaľujú po rasci; ale černuchu vytĺkli palicou a rascu palicou. Iz.28:28. Obilný chlieb sa mláti, ale neláme; a jazdia po ňom mláťačky s koňmi, ale nemelú. Iz.28:29. A toto pochádza od Pána zástupov: podivuhodné sú Jeho osudy, veľká je Jeho múdrosť! Prorok povedal, že farmár neseje rôzne druhy obilia rovnako. Teraz svojich čitateľov upozorňuje na to, že farmár spracováva rôzne druhy chleba, ktoré už dozrel, rôznymi spôsobmi, aby boli vhodné na konzumáciu. čl. 26 možno vyjadriť takto: „a bije ho (chlieb) špeciálnymi vhodnými spôsobmi - to ho učí jeho Boh“... To znamená, že farmár opatrne odstraňuje a odstraňuje šupku zŕn, berúc do úvahy ich tvrdosť, a to na základe dodržiavania poriadku života a rastu rastlín ustanoveného Bohom (o priamom učení od Boha sa tu nehovorí). "Nemlátia čierne ovce." Jemnejšie semená, ako černuka a rasca, nevyžadovali na svoje spracovanie také objemné stroje, ako napríklad veľkú mlátičku umiestnenú na kolesách so špeciálnymi valcami. Rovnakým spôsobom farmár starostlivo mláti obilný chlieb, ktorý sa bojí obilia pomlieť a rozdrviť. "A to pochádza od Pána." Prorok chce povedať, že aj o toto, teda o spracovanie chleba, sa postaral Pán – aký je teda pozorný k svojmu ľudu! A preto kapitolu uzatvára chválou múdrosti a spásy Pána (namiesto slova „osud“ v ruskom preklade je lepšie čítať: rada, múdrosť a namiesto „múdrosť“ spása). V skutočnosti Pán buď potrestal svoj ľud, alebo ho odmenil – takpovediac zmenil svoje zaobchádzanie s nimi. Dokonca aj tresty, ktoré poslal na Izrael, boli mierne, vyjadrovali múdru blahosklonnosť Všemohúceho k Jeho ľudu a starosť o jeho morálne zlepšenie. Podľa všetkých údajov v texte boli verše 1–8 z kapitoly 28 napísané pred zničením Samárie, ďalšie pred rokom 722, pričom všetky nasledujúce reči obsiahnuté v Iz. 28:9–32 sú nepochybne neskoršieho pôvodu, objavujú sa okolo roku 702; Je príliš jasné, že prorok v nich hovorí o pokusoch uzavrieť spojenectvo s Egyptom s cieľom zvrhnúť asýrske jarmo, ku ktorému došlo pred Senacheribovou inváziou do Judey. Autenticita 1–22 čl. 28 uznávajú takmer všetci kritici, ale podobenstvo obsiahnuté vo veršoch 23–29, ktoré nie je zahrnuté v predchádzajúcej básni, niektorí považujú za nepravé Izaiášovo dielo. Ale prísne vzaté, myšlienka tohto podobenstva je v súlade so všeobecným svetonázorom Izaiáša a mohol to presne vyjadriť teraz, keď sa očakával trest od Boha, ktorý mal očistiť vyvolený národ od pokusov o uzavretie spojenectva s Egyptom nevhodných pre vyvolený národ. Strofy Condaminovej básne sú usporiadané takto: 1 strofa – 1–4 čl. – (2, 2, 3) 1 strofa – 9–13 čl. – (3, 3, 3) Strofa 2 – 14–19a) čl. – (3, 3, 3) 3 strofa – 19b)-22 čl. – (2, 2, 2) Tieto tri verše sa nezhodujú so slovanským prekladom LXX. Napríklad veľmi silný moment – ​​vo verši 8 – kliatba na kňazov a prorokov, ktorí pijú víno a opojný nápoj – „Kliatba padne na túto radu, túto... radu pre žiadostivosť.“ Poznámka ed. Mohlo by vás zaujímať: