Глава 28

Wstępna uwaga na temat rozdz. 28–33. Jak rozdziały 7-12 zawierają pierwszy, wielki, główny cykl proroctw Izajasza, oparty na wydarzeniach przedstawionych w rozdziale 7. (1 i nast.), tak rozdziały 28-33, oparte na wydarzeniach przedstawionych w rozdziałach 36-37, stanowią drugi główny cykl. Ch. 7–12 przedstawiają stosunki Izraela z Asyrią za dni Achaza, a 28–33 opisują te same stosunki za króla Ezechiasza. Ale tak jak winą Achaza było to, że przed przymierzem królów syryjskich i izraelskich szukał ochrony przed przymierzem królów syryjskich i izraelskich nie u Boga, ale u Aszura, tak Ezechiasz zgrzeszył tym przeciwko Asszurowi, który stał się wrogiem Żydów, znowu szukał pomocy nie u Pana, ale u Egiptu, do przymierza, do którego przekonali go dworzanie. To właśnie przeciwko temu potajemnie zawartemu sojuszowi, wbrew woli Boga, zbroił się prorok Izajasz. Wygłosił cały szereg przemówień skierowanych przeciwko temu sojuszowi, które przede wszystkim ukazywały wewnętrzne motywy zawarcia takiego sojuszu. Tutaj prorok (w rozdziale 28) ukazuje upojenie, w jakim żydowscy politycy zawarli ten sojusz – upojenie, które prawie zniszczyło Samarię. Prorok następnie opisuje tajne plany żydowskich polityków, które jednak nie kryły się przed jego czujnym spojrzeniem (rozdz. 29), po czym przepowiada upadek wszystkich tych politycznych porozumień i wskazuje na jedyne zbawienie – w Panu (rozdz. 30). W ten sam sposób dalej (rozdz. 31 i 32) wskazuje na bezsilność Egiptu i wspólnie maluje jasny obraz przyszłego królestwa, atakując jednocześnie ówczesnych przywódców Judei, a w dodatku zwłaszcza kobiety, które odegrały ważną rolę w kierowaniu polityką. Wreszcie prorok (rozdział 33) ogłasza klęskę Asyrii i zbawienie Izraela. Wszystkie te rozdziały składają się w sumie na pięć przemówień wygłaszanych w różnym czasie, a każde z nich rozpoczyna się wezwaniem: Biada! 1–13. Pijaństwo Efraima i pijaństwo Judy: skutki tego pijaństwa. 14–22. Fałszywe i prawdziwe. 23–29. Edukacja ludu Izraela poprzez różne kary. Izaj. 28:1–13. Samaria – ta luksusowa korona bogatej krainy Efraima – wkrótce zostanie zmiażdżona i zdeptana. Pan ześle na nią groźnego wroga, który szybko zniszczy wszystko, co stanie mu na drodze – jak wicher, jak powódź. Z Samarią będzie tak samo, jak z wcześnie dojrzewającą figą, którą każdy chce zebrać jak najszybciej. Ale na resztę swego ludu – królestwo Judy – Pan ześle swoje wstawiennictwo i obdarzy żydowskich sędziów duchem sprawiedliwości, a dowódcami armii – odwagą. Niestety, obecnie – czyli za króla Ezechiasza – wszyscy przywódcy Judy oszaleli na punkcie wina i mocnych napojów, podobnie jak przywódcy Samarii. Nie chcą słuchać Izajasza i śmiać się z jego przemówień. Z tego powodu ich wrogowie będą ich atakować i surowo zapłacą za swój upór. Izaj.28:1. Biada wieńcowi dumy pijanych Efraimitów, zwiędniętemu kwiatowi ich pięknej dekoracji, który jest na szczycie tłustej doliny zabitych winem! Przemówienie przeciwko Samarii (1–4) najwyraźniej zostało wygłoszone przed rokiem 722, kiedy Samaria jeszcze istniała, zob. pierwsze lata Ezechiasza. Samaria nazywana była „Wieńcem Pychy”, ponieważ znajdowała się na owalnym wzgórzu i miała majestatyczny i piękny wygląd. Zbocza wzgórz, wzdłuż których położone było miasto, nadal porośnięte są drzewami figowymi, oliwnymi i ogólnie sadami. Główne wzgórze samarytańskie wznosi się na wysokość 400 stóp. nad poziomem doliny. „Wyblakłe”, a dokładniej: blaknięcie. „Doliny zabitych winem”, czyli doliny, na szczycie których żyją pijacy, którzy piją wino, aż do utraty przytomności. Nadmierne bogactwo, twierdzi Geikie, często zdobywane w sposób nieuczciwy, skupiało się w rękach zaledwie kilku szlachciców, podczas gdy reszta ludności cierpiała w największej potrzebie (Ziemia Święta i Biblia, s. 822). Z tego powodu bogaci Samarytanie mogli popadać w skrajną niewstrzemięźliwość. Izaj.28:2. Oto mocny i mocny u Pana, jak burza gradowa i niszczycielski wicher, jak wezbrana powódź wód burzliwych, powala go z siłą na ziemię. „Silni i silni”, czyli armia asyryjska. „Z Panem” to to samo, co przed Panem (Rdz 10,9), czyli w rzeczywistości (przeciwieństwo tego, co w Piśmie Świętym oznacza wyrażenie: przed ludźmi). Izaj.28:3. Wieniec pychy pijanych Efraimitów zostaje zdeptany. Izaj.28:4. A z zwiędłym kwiatem jego pięknej dekoracji, który znajduje się na szczycie tłustej doliny, dzieje się to samo, co z figą, która dojrzała przedwcześnie, a gdy tylko ktoś ją zobaczy, natychmiast bierze ją do ręki i połyka. „Z zwiędłym kwiatem”. Bardziej słuszne byłoby powiedzenie: obumieranie, gdyż Samaria istniała wówczas jeszcze. "Figa". Owoc ten ma ogólnie słodki smak, odświeża usta i jest bardzo dobry dla zdrowia; tym bardziej oczywiście wszyscy starają się zerwać pierwszy, przedwcześnie dojrzały owoc drzewa figowego. Z tą samą chciwością Asyryjczycy chcieli przejąć w swoje ręce luksusową Samarię. Izaj.28:5. W owym dniu Pan Zastępów będzie wspaniałą koroną i chwalebnym diademem dla resztki swego ludu, Izaj.28:6. i ducha sprawiedliwości dla zasiadających na tronie sędziowskim i odwagi dla tych, którzy odpychają wroga do bramy. „W tym dniu”, czyli w dniu zagłady Samarii. „Z koroną i chwalebnym diademem”. Jeśli Samaria dumnie nazywała się koroną królestwa Izraela, to dla królestwa Judy koroną będzie sam Najwyższy, który swoim miłosierdziem uwielbi oddane Mu miasto Jerozolima i okaże tutaj swoją szczególną obecność. „Duch sprawiedliwości”, czyli sam Pan będzie działał poprzez sędziów i władców jako Bóg sprawiedliwości. „Przez odwagę”, czyli zainspiruje przywódców żydowskich do odwagi. „Do Bramy”. Żydowscy przywódcy zbliżą się do bram swoich wrogów, którzy wcześniej oblegali żydowskie miasta, stolice i twierdze wroga (1 Mach. 5:22). Izaj.28:7. Ale i oni są zdumieni winem i zwiedzeni mocnym napojem; kapłan i prorok potykają się od mocnych napojów; pokonany przez wino, oszalały od mocnego trunku, błędny w widzeniu, potknięty w sądzie. Izaj.28:8. Bo wszystkie stoły zapełnione są obrzydliwymi wymiocinami, nie ma czystego miejsca. – „Ale nawet te są niestabilne”. Niestety, mówi prorok, obecnie przywódcy Jerozolimy nie są u szczytu swego powołania. Są pijani dosłownie i w przenośni. Wyrażenia, których używa tutaj prorok, są bardzo charakterystyczne dla tego przypadku (schagu – tou, cshagu – tou, sсhagu – paku): przypominają niepowiązane ze sobą przemówienia pijanych ludzi. „W widzeniu” (roeh), czyli w takich momentach, kiedy dusza proroka musi zostać całkowicie napełniona Duchem Bożym, żydowscy prorocy są w stanie upojenia alkoholowego. Oczywiście trudno tutaj zrozumieć prawdziwych proroków. Są to raczej ci, którzy fałszywie nazywają siebie czcicielami Pana. „W wyroku”, czyli podczas przygotowywania orzeczeń sądowych. Mówimy o sędziach. 32 Izaj.28:9. I mówią: „Kogo on chce uczyć wiedzy? I kogo mam napominać przez kazanie? Odstawiony od mleka matki, odstawiony od piersi matki? Izaj. 28:10. Bo wszystko jest przykazanie za przykazaniem, przykazanie za przykazaniem, przykazanie za przykazaniem, przykazanie za przykazaniem, trochę tu i trochę tam.” Na potępienie Izajasza kapłani, sędziowie i prorocy Żydów odpowiadają: "Co to jest? Czy jesteśmy małymi dziećmi, które trzeba uczyć mówić? On traktuje nas jak nauczyciela! Przecież to matka może uczyć małe dzieci tylko jednosylabowych słów: kav, zav itp.". Żydzi oczywiście kpili w tym przypadku z proroka, który ukazując się im powiedział: kav iehvat! tj. przykazanie Jehowy (oświadczam wam). „Mamy dość tych waszych wypowiedzi o „przykazaniach” – mówią – „wytykacie nam ciągle nasze odstępstwa od prawa” (trochę tu, trochę tam). Widać więc, że chcieli drażnić proroka, bezsensownie powtarzając jego apel do nich (kav la kav, zav la sav!). Izaj. 28:11. Dlatego będą mówić do tego ludu gadającymi wargami i w obcym języku. Ponieważ kapłani, prorocy i sędziowie naśmiewali się z proroka, bezskutecznie powtarzając dla nich nieprzyjemne słowa, prorok grozi im tym, że oczywiście będą mówić do nich wrogowie w języku, który będzie im się wydawał niezrozumiałym mamrotaniem. Tego bełkotu będą jednak musieli z drżeniem słuchać, gdyż wrogowie nie wybaczą im, jeśli nie wykonają rozkazów, wydawanych nawet w niezrozumiałym dla Żydów języku. Prorok ma oczywiście na myśli język Asyryjczyków, w którym występowały tylko trzy samogłoski: a, i, u, - dlatego mowa Asyryjczyka sprawiała u Żydów wrażenie dziecięcego bełkotu. Izaj. 28:12. Powiedziano im: „Tu jest pokój, dajcie odpocząć zmęczonym, i tutaj jest pokój”. Ale oni nie chcieli słuchać. „Oto pokój”. Izajasz wskazuje na pierwszą oznakę nieposłuszeństwa prawu Pańskiemu – naruszenie prawa dotyczącego wypoczynku świątecznego. Być może prorok chciał także zwrócić uwagę, że prawdziwi prorocy już dawno wyjaśniali Izraelowi, jaki jest główny warunek spokojnego lub cichego życia państwa żydowskiego i że ludzie, niestety, nie posłuchali tych wyjaśnień. Izaj. 28:13. I słowo Pańskie stało się wśród nich: przykazanie za przykazaniem, przykazanie za przykazaniem, nakaz za nakazem, nakaz za nakazem, trochę tu, trochę tam, tak że szli i cofali się, i łamali się, i wpadali w sieć i zostali złapani. „Przez słowo Pańskie” – dokładniej: „słowo Pańskie”, czyli Żydzi zawsze traktowali słowo Pańskie, głoszone przez prawdziwych proroków, jako coś irytującego, niepotrzebnego w sensie przywództwa, w którym wszystko było takie samo. – Izajasz wyraźnie ukazuje skutek takiego podejścia do proroczych słów proroków z drugiej połowy wersetu: Żydzi zostaną wzięci do niewoli! Izajasza 28:14–22. Żydzi, odmawiając posłuszeństwa prawdziwemu prorokowi, mieli nadzieję, że dzięki swojej zręczności i intrygom politycznym uchronią się od śmierci. Ale Izajasz w imieniu Pana ogłasza im, że ich jedyną pomocą może być jedynie kosztowny kamień węgielny, na którym Najwyższy zbuduje swoje błogosławione królestwo na Syjonie. Niemniej jednak intrygi żydowskich polityków do niczego nie doprowadzą i pozostaną oni całkowicie bezbronni wobec najazdu potężnych wrogów. Pan nawet chwyci za broń przeciwko swemu ludowi, tak jak kiedyś chwycił za broń przeciwko wrogom Żydów. Izaj. 28:14. Słuchajcie więc słowa Pańskiego, bluźniercy, władcy tego ludu, który jest w Jerozolimie. Prorok zaprasza władców Żydów – kapłanów i proroków (por. w. 7) – aby wysłuchali jego przemówień, zanim będzie za późno. W jakim sensie nazywa ich „bluźniercami” lub szydercami – widać to z w. 10. Izaj. 28:15. Ponieważ mówisz: „Zawarliśmy przymierze ze śmiercią i zawarliśmy przymierze ze światem podziemnym: kiedy minie wszechniszcząca plaga, nie dosięgnie nas, ponieważ kłamstwo uczyniliśmy dla siebie schronieniem i okryjemy się oszustwem”. Prorok wkłada w usta swoich przeciwników słowa pełne chełpliwości i bezczelności. „Śmierć i...podziemie” to symbole śmierci i zagłady państwa. Żydzi chcą powiedzieć, że nie boją się o integralność państwa żydowskiego, bo są w przyjaznych stosunkach z piekłem i śmiercią. „Wszystkoniszcząca plaga”. Prawdopodobnie tak Żydzi nazywali wówczas króla asyryjskiego (por. Iz 8 i nast.). „Kłamstwa... i oszustwa”, na które liczyli żydowscy politycy, były powszechnym zjawiskiem w życiu politycznym Wschodu. Kiedy ich król asyryjski pociągnie ich do odpowiedzialności w związku z sojuszem Judy, który był spiskowany w tym czasie z Egipcjanami wrogimi Asyryjczykom, żydowscy politycy będą w jakiś sposób mogli oszukać swojego surowego władcę (por. 2 Król. 17:4; Ezech. 17 i nast.). Izaj. 28:16. Dlatego tak mówi Pan Bóg: Oto kładę kamień pod fundament na Syjonie, kamień wypróbowany, kosztowny kamień węgielny, trwały kamień węgielny: kto w niego wierzy, nie będzie zawstydzony. Izaj. 28:17. I uczynię sąd wzorcem, a sprawiedliwość wagą; a schronienie kłamstwa zostanie zniszczone przez grad, a wody zatopią miejsce ukrycia. Izaj. 28:18. A twój sojusz ze śmiercią rozpada się, a twoja umowa ze światem podziemnym nie będzie trwała. Kiedy nadejdzie potężna plaga, zostaniesz zdeptany. W przeciwieństwie do takich fałszywych nadziei i ukazujących całą ich znikomość, prorok mówi, że jedyną nadzieją Izraela jest mocno osadzony kamień węgielny, położony przez samego Pana na Syjonie. Fałszywe schronienie w polityce żydowskiej zostanie zmyte, a ci, którzy się jej powierzyli, zginą. Zatem to miejsce zawiera przede wszystkim groźbę, a potem obietnicę. Co prorok miał na myśli, mówiąc „kamień węgielny”? Musi to być kamień, na którym opiera się wszelka prawda i prawo – zatem nie jest to Syjon, jak uważają niektórzy interpretatorzy, nie dom Dawida, nie Ezechiasz, nie cerkiew, nie prawo. Byłoby całkiem słusznie widzieć w tym kamieniu Mesjasza, Syna Bożego, jedynego pośrednika między Bogiem a ludźmi, który miał narodzić się z rodu Dawida (por. Iz 8, 8). Nowy Testament w pełni potwierdza tę ideę, nazywając Chrystusa kamieniem węgielnym, na którym zbudowana jest społeczność zbawionych, czyli Kościół (Ef 2:20; Dz 4 i 1 P 2:6-7). Kamień nazywany jest „przetestowanym”, czyli całkowicie niezawodnym. Skoro mówimy o Mesjaszu, można tu dostrzec wskazówkę, jakim próbom poddawany był Chrystus Zbawiciel w czasie swego ziemskiego życia. „Kamień węgielny” to taki, który nie tylko podtrzymuje budynek, ale także łączy jego ściany w dwóch zbiegających się narożnikach. W tym celu bierze się szczególnie mocne kamienie w kształcie kwadratu. „Ten, kto w Niego wierzy”. Solidny kamień węgielny ujawnia swoje zbawcze działanie nie w sposób zewnętrzny, magiczny, ale zgodnie z wewnętrzną wrażliwością lub wiarą tych, którzy się do niego uciekają. „Sąd według sztandaru” - czyli stworzenie nowej świętej cerkwi zostanie przeprowadzone w taki sposób, aby zamiast sznurka mierniczego, którym posługują się budowniczowie, służyła sama prawda, a zamiast pionu stolarskiego (po rosyjsku niepoprawnie: waga) - sama sprawiedliwość, prostolinijność. Oznacza to, że nie zdarzy się tu żaden błąd! (por. Izaj. 1:27). „Schronienie kłamstw..., miejsce ukrycia” – wyrażenia przenośne oznaczające plany polityczne władców żydowskich. „Grad... i wody” to moc Boża, spuszczająca zniszczenie zamysłom ludzkim. „Będziecie zdeptani” – oczywiście przez wojska króla asyryjskiego. Izaj. 28:19. Gdy tylko odejdzie, złapie cię; Będzie chodził każdego ranka, dnia i nocy, a jedna plotka o nim wzbudzi przerażenie. Izaj. 28:20. Łóżko będzie za krótkie, aby je rozciągnąć; Koc jest zbyt wąski, aby się nim owinąć. Prorok bardzo trafnie przedstawia sposób działania Asyryjczyków w stosunku do Palestyny. Asyryjczycy rzeczywiście nie dali Żydom spokoju ani w dzień, ani w nocy i kilkakrotnie przesiedlali do Asyrii mieszkańców królestwa Izraela, a także królestwa Judy (pod rządami Manassesa). Prorok oczywiście ukazuje sytuację narodu żydowskiego językiem przysłowia o krótkim łożu, które istniało także wśród Żydów. Izaj. 28:21. Bo Pan powstanie jak na górze Perazim; Będzie rozgniewany, jak w dolinie Gibeonu, aby wykonać swoje dzieło, dzieło niezwykłe, i dokonać swojego dzieła, swojego cudownego dzieła. Izaj. 28:22. Nie bluźnijcie więc, aby wasze więzy się nie wzmocniły; bo słyszałem od Pana, Boga Zastępów, że nad całą ziemią przyjdzie zagłada. Sam Izrael wkrótce znajdzie się w tej samej sytuacji, w której kiedyś znajdowali się jego wrogowie. Prorok wspomina, po pierwsze, klęskę, jaką Dawid zadał Filistynom pod Baal-Perazim (2 Samuela 5:20; 1 Kronik 14:11), a po drugie, grad, którym Pan pokonał wrogów Izraela za dni Jozuego w Gibeonie (Jozuego 10:10–11). Prorok nazywa karę Żydów cudowną i niezwykłą, ponieważ tak naprawdę Żydzi nie spodziewali się, że Pan uczyni z nimi to samo, co kiedyś zrobił z ich wrogami! „Twoje więzy” – czyli trudna sytuacja, w jaką wpakowałeś swoje państwo swoimi intrygami politycznymi. „Zdeterminowana eksterminacja”. Zobacz Izaj. 10:23. Izaj. 28:23. Nakłoń ucha i słuchaj mojego głosu; bądźcie uważni i słuchajcie mojego przemówienia. Izaj. 28:24. Czy rolnik zawsze orze do siewu, orze i bronuje swoją ziemię? Izaj. 28:25. NIE; gdy wyrównuje jego powierzchnię, sieje czernukę, lub rozsypuje kminek, lub rozsypuje w rzędach pszenicę, a w określonym miejscu jęczmień, a obok orkisz. Prorok nie chce jednak opuścić państwa żydowskiego bez pocieszenia. W przypowieści napawa współobywateli nadzieją na zmianę czekającego ich trudnego losu. Tak jak rolnik nie tylko cały czas orze, ale w dodatku sieje, a potem wyrośnięty i dojrzały chleb na różne sposoby młóci, dostosowując się do właściwości każdego rodzaju chleba, aby nie zepsuć ziarna niewłaściwą produkcją, tak Wszechmądry Bóg nie zawsze tylko ukarze swój lud i zresztą nie wszystkich Żydów jednakowo, ale dokona rozróżnienia i położy kres ich cierpieniom. „Nakłoń ucho”. To wezwanie do uwagi tłumaczy się faktem, że następuje mowa figuratywna, która wymaga szczególnie uważnego podejścia do siebie. „Czy zawsze jest to rolnik”. Prorok wyraźnie porównuje postępowanie rolnika, łamiącego i wycinającego suchą ziemię pługiem i bruzdą, z karzącym działaniem Pana wobec zatwardziałego ludu Izraela. W 25 art. prorok wspomina o dużej działce, na której wysiewa się w kolejności różne rodzaje zbóż. „Czernucha” (ślina czarnuszki) – używana przez piekarzy jako przyprawa, „kminek” – także nadaje potrawom szczególny smak; „pszenica” - w rzędach, ponieważ wśród Żydów pszenicę wysiewano ze szczególną starannością i, można powiedzieć, nawet nie siano, ale sadzono jak rośliny ogrodowe. „Orkisz obok” (jęczmień). Orkisz to roślina zbożowa podobna do jęczmienia. Bydło tego bardzo nie lubi, dlatego na wschodzie redliny orkiszu blokują teren wysiewu jęczmienia, tak że bydło po skosztowaniu orkiszu nie idzie dalej w stronę jęczmienia, który bardziej kocha. Izaj. 28:26. A jego Bóg uczy go tego porządku; Instruuje go. Izaj. 28:27. Czernuchów bowiem nie młóci się wałkiem zębatym, a kół młócących nie przetacza się po nasionach kminku; ale kijem wybili Czernuchę, a kijem kminek. Izaj. 28:28. Chleb zbożowy jest młócony, ale nie łamany; i jeżdżą po nim kołami młócącymi na koniach swoich, ale go nie mielą. Izaj. 28:29. A to pochodzi od Pana Zastępów: cudowne są Jego losy, wielka jest Jego mądrość! Prorok powiedział, że rolnik nie sieje jednakowo różnych rodzajów zbóż. Teraz zwraca uwagę swoich czytelników na fakt, że rolnik przetwarza różne rodzaje chleba, które już dojrzały w różny sposób, aby nadawały się do spożycia. Sztuka. 26 można przekazać w następujący sposób: „i ubija go (chleb) w szczególnie odpowiedni sposób – tego uczy go jego Bóg”... Oznacza to, że rolnik usuwa i usuwa łuskę ziaren ostrożnie, biorąc pod uwagę ich twardość, a czyni to na podstawie przestrzegania ustalonego przez Boga porządku życia i wzrostu roślin (nie ma tu mowy o żadnym bezpośrednim nauczaniu od Boga). „Nie młócą czarnych owiec”. Nasiona delikatniejsze, takie jak czernuka i kminek, nie wymagały do ​​swego przetworzenia tak nieporęcznych maszyn, jak np. duża młocarnia umieszczona na kołach i posiadająca specjalne walce. W ten sam sposób rolnik ostrożnie młóci chleb zbożowy, bojąc się zmielić i zmiażdżyć ziarno. „A to pochodzi od Pana”. Prorok chce powiedzieć, że i o to, czyli o obróbkę chleba, zadbał Pan – jakże więc troszczy się o swój lud! I dlatego kończy rozdział pochwałą mądrości i zbawienia Pana (zamiast słowa „los” w tłumaczeniu rosyjskim lepiej przeczytać: rada, mądrość, a zamiast „mądrość” - zbawienie). W rzeczywistości Pan albo ukarał swój lud, albo go nagrodził – zmienił, że tak powiem, swoje traktowanie go. Nawet kary, jakie zesłał na Izrael, były łagodne, wyrażały mądrą protekcjonalność Wszechmogącego wobec swego ludu i troskę o jego poprawę moralną. Według wszelkich danych zawartych w tekście wersety 1–8 rozdziału 28 powstały przed zagładą Samarii, następnie przed rokiem 722, natomiast wszystkie kolejne przemówienia zawarte w Iz. 28:9–32 niewątpliwie mają późniejsze pochodzenie i pojawiają się około 702 r.; Zbyt jasne jest, że prorok mówi w nich o próbach zawarcia sojuszu z Egiptem w celu obalenia jarzma asyryjskiego, co miało miejsce przed najazdem Sennacheryba na Judeę. Autentyczność 1–22 szt. 28 jest uznawany przez niemal wszystkich krytyków, jednak przypowieść zawarta w wersetach 23–29, która nie została uwzględniona w poprzednim wierszu, przez niektórych uważana jest za nieprawdziwe dzieło Izajasza. Ale ściśle rzecz biorąc, myśl tej przypowieści jest zgodna z ogólnym światopoglądem Izajasza i mógł on ją wyrazić właśnie teraz, gdy oczekiwano kary Bożej, która miała oczyścić Naród Wybrany z niewłaściwych dla Narodu Wybranego prób zawarcia sojuszu z Egiptem. Zwrotki wiersza Condamina są ułożone w następujący sposób: 1 zwrotka – 1–4 sztuka. – (2, 2, 3) 1 zwrotka – 9–13 art. – (3, 3, 3) Zwrotka 2 – 14–19a) art. – (3, 3, 3) 3 zwrotka – 19b)-22 art. – (2, 2, 2) Te trzy wersety nie pokrywają się ze słowiańskim tłumaczeniem LXX. Na przykład bardzo mocny moment – ​​w wersecie 8 – przekleństwo na kapłanów i proroków pijących wino i mocny napój – „Na tę radę spadnie przekleństwo, ta… rada z pożądliwości”. Uwaga wyd. Może zainteresuje Cię: