Глава 28

Прелиминарна забелешка за chs. 28–33. Како поглавјата 7-12 го содржат првиот, голем, главен циклус на пророштвата на Исаија, заснован на настаните прикажани во поглавје 7. (1 и понатаму), така што поглавјата 28-33, засновани на настаните прикажани во поглавјата 36-37, го сочинуваат вториот главен циклус. Гл. 7–12 го прикажуваат односот на Израел со Асирија во деновите на Ахаз, а 28–33 го опишуваат истиот однос под царот Езекија. Но, како што грешката на Ахаз беше што не бараше заштита од сојузот на сириските и израелските цареви од Бога, туку од Асур, така и Езекија згреши во тоа против Асур, кој стана непријател на Евреите, тој повторно побара помош не од Господа, туку од Египет, за сојуз со кој дворјаните го измамија. Токму против овој тајно договорен сојуз, спротивно на волјата Божја, пророкот Исаија се вооружил. Тој одржа цела низа говори против овој сојуз, кои првенствено ги прикажуваа внатрешните мотиви за склучување на таков сојуз. Овде пророкот (во поглавје 28) ја прикажува опиеноста во која овој сојуз го склучиле еврејските политичари - опиеност што речиси ја уништила Самарија. Потоа, пророкот ги опишува тајните планови на еврејските политичари, кои, сепак, не се криеле од неговиот буден поглед (поглавје 29), потоа предвидува неуспех на сите овие политички комбинации и укажува на единственото спасение - во Господ (поглавје 30). На ист начин, понатаму (поглавје 31 и 32) ја посочува немоќта на Египет и заедно дава светла слика за идното кралство, истовремено напаѓајќи ги тогашните водачи на Јудеја и, покрај тоа, особено жените, кои играле важна улога во насоката на политиката. Конечно, пророкот (поглавје 33) го објавува поразот на Асирија и спасението на Израел. Сите овие поглавја сочинуваат вкупно пет говори одржани во различно време, и секој од овие говори започнува со апелот: Тешко! 1–13. Пијанството на Ефрем и пијанството на Јуда: последиците од ова пијанство. 14–22. Лажно и вистинито. 23–29. Образование на народот на Израел преку разни казни. Иса.28:1–13. Самарија - оваа луксузна круна на богатата земја Ефрем - наскоро ќе биде уништена и прегазена. Господ ќе испрати против неа страшен непријател, кој брзо ќе уништи сè што му стои на патот - како виор, како потоп. Со Самарија ќе биде исто како со рано зрела смоква, која секој сака што побрзо да ја бере. Но на остатокот од својот народ - царството Јуда - Господ ќе го испрати Своето посредување и на еврејските судии ќе им даде дух на правдата, а на водачите на војската - храброст. За жал, во сегашно време - т.е. под царот Езекија - сите водачи на Јуда полудеа од вино и жесток пијалок, исто како и водачите на Самарија. Тие не сакаат да го слушаат Исаија и да се смеат на неговите говори. За ова, нивните непријатели ќе ги нападнат и жестоко ќе платат за нивната тврдоглавост. Иса.28:1. Тешко на венецот на гордоста на пијаните Ефреми, на исушениот цвет на нивната прекрасна декорација, кој е на врвот на дебелата долина на убиените од вино! Говорот против Самарија (1–4) очигледно бил кажан пред 722 година, кога Самарија сѐ уште стоела, види во првите години на Езекија. Самарија била наречена „Венец на гордоста“ затоа што се наоѓала на овален рид и имала величествен и прекрасен изглед. Падините на ридовите по кои се наоѓал градот сè уште се покриени со смокви, маслинки и овоштарници воопшто. Главниот рид Самарјан се издига 400 стапки. над нивото на долината. „Избледено“, поточно: избледување. „Долини на убиените од вино“, т.е. долини на чиј врв живеат пијаници кои пијат вино додека не изгубат свест. Прекумерното богатство, вели Геики, често добиено со нечесни средства, било концентрирано во рацете на само неколку благородници, додека остатокот од населението имал најголема потреба (Светата земја и Библијата, стр. 822). Поради ова, богатите Самарјани можеле да се препуштат на крајна неумереност. Иса.28:2. Ете, силен и силен кај Господа, како град и разурнувачки виор, како преплавен потоп од бурни води, со сила го фрла на земја. „Силна и силна“, т.е. асирската војска. „Со Господа“ е исто како и пред Господ (1. Мој. 10:9), односно во реалноста (спротивното од она што во Светото писмо е означено со изразот: пред луѓето). Иса.28:3. Венецот на гордоста на пијаните Ефреми се гази под нога. Иса.28:4. И со исушениот цвет на неговата прекрасна декорација, кој е на врвот на дебелата долина, се случува истото што се случува со смоква што зрела пред своето време, која штом некој ја види веднаш ја зема во рака и ја голта. „Со исушен цвет“. Поправилно би било да се каже: овенување, бидејќи Самарија сè уште постоела во тоа време. „Сл.“. Ова овошје генерално има сладок вкус, ја освежува устата и е многу добро за здравјето; дотолку повеќе, се разбира, дали сите се трудат да го соберат првиот, прерано зрел плод на смоквата. Со истата алчност, Асирците се обиделе да ја зграпчат луксузната Самарија во свои раце. Иса.28:5. Во тој ден Господ Саваот ќе биде величествена круна и славна дијадема за остатокот од својот народ, Иса.28:6. и духот на правдата за оние што седат на судот и храброста за оние што го одбиваат непријателот до портата. „На тој ден“, т.е. на денот на уништувањето на Самарија. „Со круна и славна дијадема“. Ако Самарија гордо се нарекувала круна на кралството Израел, тогаш за царството Јуда круна ќе биде Самиот Севишен, Кој со Својата милост ќе го прослави градот Ерусалим што Му е посветен и ќе го покаже Своето посебно присуство овде. „Духот на правдата“, односно, Самиот Господ ќе дејствува преку судиите и владетелите како Бог на правдата. „Со храброст“, т.е. Тој ќе поттикне храброст кај еврејските водачи. „До портата“. Еврејските водачи ќе се приближат до портите на своите непријатели, кои претходно ги опседнаа еврејските градови, главните градови и тврдините на непријателот (1 Мак. 5:22). Иса.28:7. Но и овие се тетерави со вино и залутани од жесток пијалок; свештеникот и пророкот се сопнуваат од жестоки пијалоци; совладан од вино, полуден од жесток пијалок, погрешен во видот, сопнат во судот. Иса.28:8. Зашто сите маси се полни со одвратни повраќаници, нема чисто место. - „Но, дури и овие се нестабилни“. За жал, вели пророкот, во моментов водачите на Ерусалим не се на врвот на својот повик. Тие се пијани и буквално и преносно. Изразите што овде ги употребува пророкот се многу карактеристични за овој случај (schagu - tou, cshagu - tou, sсhagu - paku): тие потсетуваат на неповрзани говори на пијани луѓе. „Во визија“ (роех), односно во такви моменти кога душата на пророкот мора целосно да се исполни со Духот Божји, еврејските пророци се во состојба на опиеност. Се разбира, овде тешко може да се разберат вистинските пророци. Тие се попрво оние кои лажно се нарекувале себеси обожаватели на Господ. „Во пресуда“, односно при подготовка на судски одлуки. Зборуваме за судии. 32 Иса.28:9. А тие велат: „Кого сака да учи на знаење, и кого да го опоменам проповедајќи? Иса.28:10. Зашто сè е заповед по заповед, заповед по заповед, ред по ред, ред по ред, малку овде и малку таму“. На осудите на Исаија, свештениците, судиите и пророците на Евреите одговараат: „Што е ова? Дали ние малите деца треба да ги научиме како да зборуваме? Тој се однесува со нас како учител! На крајот на краиштата, мајката е таа што може да ги научи малите деца само едносложни зборови: кав, зав итн.“ Евреите во овој случај очигледно му се потсмевале на пророкот, кој појавувајќи им се, рекол: кав иеховат! т.е. заповедта на Јехова (ви објавувам). Доста ни е од овие ваши изјави за „заповеди“, велат тие, „постојано ни укажувате на нашите отстапувања од законот“ (малку ваму и малку таму). Така, јасно е дека сакале да го изнервираат пророкот со бесмислено повторување на неговиот апел до нив (кав ла кав, зав ла сав!). Иса.28:11. Затоа ќе му зборуваат на овој народ со џагор и на туѓ јазик. Бидејќи свештениците, пророците и судиите му се смееле на пророкот, безуспешно повторувајќи зборови што им биле непријатни, пророкот им се заканува со фактот дека со нив, се разбира, нивните непријатели ќе зборуваат на јазик што ќе им изгледа како неразбирливо мрморење. Сепак, тие ќе мора да го слушаат ова мрморење со трепет, бидејќи нивните непријатели нема да им простат ако не ги извршат нивните наредби, дадени дури и на јазик неразбирлив за Евреите. Пророкот очигледно мисли на јазикот на Асирците, во кој имало само три самогласки: а, и, у, - затоа говорот на Асирецот им оставил впечаток на детско џагор на Евреите. Иса.28:12. Им било кажано: „Еве мир, одморете им на уморните и еве мир“. Но, тие не сакаа да слушаат. „Еве мир. Исаија укажува на првиот знак на непослушност кон Господовиот закон - кршењето на законот за празничен одмор. Можеби пророкот сакал да укаже и на тоа дека вистинските пророци долго време му објасниле на Израел кој е главниот услов за мир или мирен живот на еврејската држава и дека луѓето, за жал, не ги послушале овие објаснувања. Иса.28:13. И словото Господово стана меѓу нив: заповед по заповед, заповед по заповед, ред по ред, ред по ред, овде малку, малку таму, за да одат, да паднат наназад и да бидат скршени, и да бидат фатени во мрежа и да бидат фатени. „Со словото Господово“ - поточно: „со Господовото слово“, т.е. – Исаија јасно го прикажува резултатот од таквиот однос кон пророчките зборови на пророците во втората половина од стихот: Евреите ќе бидат одведени во заробеништво! Исаија 28:14–22. Евреите, одбивајќи да му се покорат на вистинскиот пророк, се надевале дека ќе бидат спасени од смртта со нивната умешност и политички интриги. Но Исаија, во име на Господ, им објавува дека единствена помош може да им биде само скапоцениот камен-темелник на кој Севишниот ќе го изгради Своето благословено царство во Сион. Сепак, интригите на еврејските политичари нема да доведат до ништо и тие ќе останат целосно беспомошни од инвазијата на моќните непријатели. Господ дури и ќе земе оружје против Својот народ, исто како што некогаш зеде оружје против непријателите на Евреите. Иса.28:14. Слушајте го словото Господово, хулители, владетели на овој народ што е во Ерусалим. Пророкот ги повикува владетелите на Евреите - свештениците и пророците (сп. ст. 7) - да ги слушаат неговите говори пред да биде предоцна. Во која смисла ги нарекува „хулници“ или подбивачи - тоа може да се види од стих 10. Иса.28:15. Бидејќи велиш: „Со смртта склучивме сојуз и со подземјето се договоривме: кога ќе помине сеуништувачката неволја, таа нема да стигне до нас, бидејќи лагата си ја направивме засолниште и ќе се покриеме со измама“. Пророкот става во устата на своите противници зборови полни со фалбаџиство и дрскост. „Смртта и... подземјето“ се симболи на смртта и уништувањето на државата. Евреите сакаат да кажат дека не се плашат за интегритетот на еврејската држава, бидејќи се во пријателски односи со пеколот и смртта. „Сеуништувачко зло“. Веројатно така Евреите го нарекувале асирскиот крал во тоа време (сп. Ис. 8 и понатаму). „Лагите... и измамите“, на кои се надеваа еврејските политичари, беа вообичаени појави во политичкиот живот на Истокот. Кога нивниот асирски крал ќе ги повика на одговорност во врска со сојузот на Јуда што се подготвувал во тоа време со Египќаните непријателски настроени кон Асирците, еврејските политичари некако ќе можат да го измамат нивниот строг владетел (сп. 2. Царевите 17:4; Езек. 17 и понатаму). Иса.28:16. Затоа, вака вели Господ Бог: Еве, поставувам камен за темел на Сион, испробан камен, скапоцен камен-темелник, сигурен камен темелник: кој верува во него нема да се засрами. Иса.28:17. И ќе го направам судот мерило и праведноста на вага; и прибежиштето на лагата ќе биде уништено со град, а водите ќе го потопат местото каде што се крие. Иса.28:18. И вашиот сојуз со смртта се распаѓа, а вашиот договор со подземјето нема да стои. Кога ќе дојде огромното зло, ќе ве газат под нога. За разлика од таквите лажни надежи и покажувајќи ја сета нивна безначајност, пророкот вели дека единствената надеж на Израел е камен-темелникот, цврсто утврден, поставен од Самиот Господ во Сион. Лажното засолниште на еврејската политика ќе биде измиено и оние што ѝ се довериле ќе загинат. Така, ова место пред се содржи закана, а потоа ветување. Што мислел пророкот со „камен-темелник“? Ова мора да биде каменот во кој е поткрепата на сета вистина и право - затоа, ова не е Сион, како што веруваат некои толкувачи, не е домот на Давид, не Езекија, не храмот, а не законот. Сосема би било правилно да се види на овој камен Месијата, Синот Божји, единствениот посредник меѓу Бога и луѓето, кој требало да се роди од лозата на Давид (сп. Ис. 8,8). Новиот завет целосно ја потврдува оваа идеја, нарекувајќи го Христос камен-темелник на кој е изградено општеството на спасените или Црквата (Ефес. 2:20; Дела 4 и 1 Петр. 2:6–7). Каменот се нарекува „проверен“, односно целосно сигурен. Бидејќи зборуваме за Месијата, овде може да се види индикација за искушенијата на кои Христос Спасителот бил подложен во текот на својот земен живот. „Камен-темелник“ е оној кој не само што ја поддржува зградата, туку и ги поврзува нејзините ѕидови на два конвергирани агли. За таа цел се земаат особено силни камења во форма на квадрат. „Оној што верува во него“. Цврстиот камен-темелник го открива својот спасувачки ефект не на надворешен магичен начин, туку според внатрешната приемчивост или вера на оние кои прибегнуваат кон него. „Пресуда според стандардот“ - односно, создавањето на нов свет храм ќе се изврши на таков начин што наместо мерната низа што ја користат градителите на зградите, ќе служи самата вистина, а наместо столарската линија (на руски неправилно: вага) - самата правда, директност. Ова значи дека тука нема да се случат грешки! (сп. Иса. 1:27). „Засолниште на лагите..., место за криење“ - фигуративни изрази за означување на политичките планови на еврејските владетели. „Град... и води“ е моќта Божја, која испраќа уништување на човечките планови. „Ќе ве газат под нозе“ - се разбира, од трупите на асирскиот крал. Иса.28:19. Штом оди, ќе те грабне; Ќе шета секое утро, дење и ноќе, а една гласина за него ќе инспирира ужас. Иса.28:20. Креветот ќе биде премногу краток за да се истегне; Ќебето е премногу тесно за да се завиткате. Пророкот многу соодветно го прикажува начинот на дејствување на Асирците во однос на Палестина. Асирците, навистина, не им давале одмор на Евреите, ни дење ни ноќе, и неколку пати ги преселувале жителите на израелското царство, како и на царството Јуда (под Манасија) во Асирија. Пророкот очигледно ја прикажува ситуацијата на еврејскиот народ на јазикот на поговорката за краток кревет кој постоел и меѓу Евреите. Иса.28:21. Зашто Господ ќе стане како на планината Перазим; Тој ќе биде лут, како во долината на Гаваон, да ја врши Својата работа, извонредна работа, и да го исполни своето дело, Неговото чудесно дело. Иса.28:22. Затоа не хули, за да не се зацврстат твоите врски; зашто чув од Господа, Богот над Војските, дека е определено уништување на целата земја. Самиот Израел наскоро ќе се најде во иста позиција како некогашните негови непријатели. Пророкот се сеќава, прво, на поразот што Давид им го нанел на Филистејците кај Ваал-Феразим (2. Самоилова 5:20; 1. Летописи 14:11), и второ, за градот со кој Господ ги победил непријателите на Израел во деновите на Исус Навин во Гаваон (Исус Навин 10:10–11). Пророкот казнувањето на Евреите го нарекува чудесна и извонредна затоа што, всушност, Евреите не очекувале Господ да им постапи исто како што некогаш им правел на нивните непријатели! „Вашите врски“ - тоа е тешката ситуација во која ја ставивте вашата држава со вашите политички интриги. „Утврдено е истребување“. Види Иса.10:23. Иса.28:23. Наведнете го увото и слушајте го мојот глас; биди внимателен и слушај го мојот говор. Иса.28:24. Дали земјоделецот секогаш ора за сеидба, ја бразди и ја расипува својата земја? Иса.28:25. Не; кога ќе ја израмни нејзината површина, сее чернука, или расфрла семе од ким, или расфрла пченица во редови, а јачменот на одредено место, а до него спелува. Меѓутоа, пророкот не сака да ја остави еврејската држава без утеха. Во параболата тој ги инспирира своите сограѓани со надеж за промена на тешката судбина што ги очекува. Како што земјоделецот не само што ора цело време, туку, покрај тоа, и сее, а потоа го млате израснатиот и зрел леб на различни начини, приспособувајќи се на својствата на секој вид леб, за да не го расипува житото со несоодветно производство, така и Семудриот Бог нема секогаш само да го казнува Својот народ и, згора на тоа, не сите Евреи подеднакво ќе им стави крај и ќе им стави крај на нивните страдања. „Наведнете го увото“. Овој повик за внимание се објаснува со фактот дека она што следи е фигуративен говор, кој бара особено внимателен однос кон себе. „Дали секогаш е земјоделец“. Пророкот очигледно ги споредува постапките на земјоделецот, кршењето и сечењето на сува земја со плуг и бразда, со казнувачката активност на Господа во однос на закоравениот народ на Израел. Во 25 чл. пророкот се однесува на голема парцела на која по ред се сеат различни видови жито. „Чернуха“ (плунката на нигела) – што ја користат пекарите како зачини, „ким“ – исто така им дава посебен вкус на јадењата; „Пченица“ - во редови, бидејќи кај Евреите пченицата се посеа со посебна грижа и, може да се каже, не беше ни посеана, туку засадена како градинарски растенија. „Напишано до него“ (јачмен). Спелдот е зрнест растение слично на јачменот. На добитокот не им се допаѓа многу, и затоа сртовите на спелта на исток го блокираат просторот каде што се сее јачменот, така што добитокот, откако го пробал спелот, не оди подалеку кај јачменот, кој повеќе го сака. Иса.28:26. И неговиот Бог го учи на оваа наредба; Тој го поучува. Иса.28:27. Зашто, чернухата не се млате со заби валјак, а тркалата за гумање не се тркалаат преку семки од ким; но ја тепаа чернуха со стап, а ким со стап. Иса.28:28. Зрнестиот леб се млати, но не се крши; и возат гумно со коњите над него, но не го мелат. Иса.28:29. И ова доаѓа од Господарот над Војските: чудесни се неговите судбини, голема е Неговата мудрост! Пророкот рече дека земјоделецот не сее различни видови жито подеднакво. Сега тој го свртува вниманието на своите читатели на фактот дека земјоделецот преработува различни видови леб кои веќе созреале на различни начини за да бидат погодни за консумирање. чл. 26 може да се пренесе на следниов начин: „и го бие (лебот) на посебни погодни начини - неговиот Бог го учи на тоа“... Тоа значи дека земјоделецот внимателно ја отстранува и ја отстранува лушпата од зрната, земајќи ја предвид нивната цврстина, и тоа го прави врз основа на почитување на редот на животот и растот на растенијата воспоставен од Бога (тука не се зборува директно од Бога). „Тие не млачат црни овци“. За понежните семиња, како што се чернука и ким, не беа потребни такви гломазни машини за нивна обработка, како што е, на пример, голема млазница поставена на тркала и со специјални ролки. На ист начин, еден земјоделец внимателно го млате жито леб, плашејќи се да го сомеле и здроби зрното. „И ова доаѓа од Господа“. Пророкот сака да каже дека и за ова, односно за обработката на лебот, се погрижил Господ - колку е тој, значи, внимателен кон својот народ! И затоа тој го завршува поглавјето со пофалба на мудроста и спасението на Господ (наместо зборот „судбина“ во рускиот превод подобро е да се прочита: совет, мудрост и наместо „мудрост“ - спасение). Всушност, Господ или го казни Својот народ или го награди - го промени, така да се каже, Неговото однесување кон нив. Дури и казните што Тој му ги испрати на Израел беа благи, тие ја изразија мудрото снисходење на Семоќниот кон својот народ и грижата за нивното морално подобрување. Според сите податоци во текстот, стиховите 1–8 од поглавје 28 се напишани пред уништувањето на Самарија, следната, пред 722 година, додека сите наредни говори содржани во Ис. 28:9–32 несомнено се од подоцнежно потекло, се појавуваат околу 702 година; Премногу е јасно дека пророкот зборува во нив за обиди да се склучи сојуз со Египет за соборување на асирскиот јарем, што се случи пред инвазијата на Сенахирим на Јудеја. Автентичност 1–22 уметност. 28 е препознаена од речиси сите критичари, но параболата содржана во стиховите 23-29, која не е вклучена во претходната песна, некои ја сметаат за вистинско дело на Исаија. Но, строго кажано, помислата на оваа парабола е во склад со општиот светоглед на Исаија, и тој можеше да ја изрази токму сега, кога се очекуваше казна од Бога, која требаше да го исчисти Избраниот народ од обидите несоодветни за избраниот народ да склучи сојуз со Египет. Стиховите од песната на Кондамин се наредени на следниов начин: 1 строфа – 1–4 уметност. - (2, 2, 3) 1 строфа – 9–13 чл. – (3, 3, 3) Строфа 2 – 14–19а) чл. – (3, 3, 3) 3 строфа – 19б)-22 чл. – (2, 2, 2) Овие три стиха не се совпаѓаат со словенскиот превод на LXX. На пример, многу силен момент - во стих 8 - проклетство на свештениците и пророците кои пијат вино и жесток пијалок - „Проклетство ќе падне на овој совет, овој... совет заради лакомост“. Забелешка ед. Можеби ќе ве интересира: