Глава 28
ორიგინალის მანქანური თარგმანი · ორიგინალის ჩვენება
წინასწარი შენიშვნა chs-ის შესახებ. 28–33.
როგორ შეიცავს 7-12 თავები ესაიას წინასწარმეტყველებების პირველ, დიდ, მთავარ ციკლს, რომელიც დაფუძნებულია მე-7 თავში ასახულ მოვლენებზე. (1 და შემდეგ), ასე რომ, 28-33 თავები, 36-37 თავებში ასახულ მოვლენებზე დაფუძნებული, წარმოადგენს მეორე მთავარ ციკლს. ჩ. 7–12 ასახავს ისრაელის ურთიერთობას ასურეთთან ახაზის დღეებში და 28–33 აღწერს იმავე ურთიერთობას მეფე ხიზკიას დროს. მაგრამ როგორც ახაზის ბრალი იყო ის, რომ სირიისა და ისრაელის მეფეების ალიანსისგან დაცვას ეძებდა არა ღმერთისგან, არამედ აშურისგან, ასევე შესცოდა ხიზკიამ აშურის წინააღმდეგ, რომელიც ებრაელების მტერი გახდა, მან კვლავ სთხოვა დახმარება არა უფალს, არამედ ეგვიპტეს, კავშირში, რომლითაც მას კარისკაცები ატყუებდნენ.
სწორედ ამ ფარულად მოწყობილი ალიანსის წინააღმდეგ, ღვთის ნების საწინააღმდეგოდ, შეიარაღდა წინასწარმეტყველი ესაია. მან ამ ალიანსის წინააღმდეგ გამოსვლების მთელი რიგი გამოთქვა, რომელიც უპირველეს ყოვლისა ასახავდა ასეთი ალიანსის დადების შიდა მოტივებს. აქ წინასწარმეტყველი (თავში 28) ასახავს სიმთვრალეს, რომელშიც ეს ალიანსი დადო ებრაელმა პოლიტიკოსებმა - სიმთვრალე, რომელმაც თითქმის გაანადგურა სამარია. შემდეგ წინასწარმეტყველი აღწერს ებრაელი პოლიტიკოსების საიდუმლო გეგმებს, რომლებიც, თუმცა, არ დაიმალა მის ფხიზლად მზერას (თავი 29), შემდეგ უწინასწარმეტყველებს ყველა ამ პოლიტიკური კომბინაციის წარუმატებლობას და მიუთითებს ერთადერთ ხსნაზე - უფალში (თავი 30). ანალოგიურად, შემდგომში (თბ. 31 და 32) ის მიუთითებს ეგვიპტის უძლურებაზე და ერთად გამოსახავს მომავალი სამეფოს ნათელ სურათს, ამავდროულად თავს ესხმის იუდეის მაშინდელ ლიდერებს და, გარდა ამისა, განსაკუთრებით ქალებს, რომლებმაც მნიშვნელოვანი როლი ითამაშეს პოლიტიკის მიმართულებით. ბოლოს წინასწარმეტყველი (თავი 33) აცხადებს ასურეთის დამარცხებას და ისრაელის ხსნას.
ყველა ეს თავი სულ ხუთ გამოსვლას შეადგენს სხვადასხვა დროს წარმოთქმული და თითოეული ეს გამოსვლა იწყება მიმართვით: ვაი!
1–13. ეფრემის სიმთვრალე და იუდას სიმთვრალე: ამ სიმთვრალის შედეგები. 14–22. ყალბი და მართალი. 23–29. ისრაელის ხალხის განათლება სხვადასხვა სასჯელებით.
ეს.28:1–13. სამარია - ეფრემის მდიდარი მიწის ეს მდიდრული გვირგვინი - მალე დაიმსხვრევა და გათელდება. უფალი გამოგზავნის მის წინააღმდეგ საშინელ მტერს, რომელიც სწრაფად გაანადგურებს ყველაფერს, რაც მის გზაზე დგას - ქარიშხალივით, წყალდიდობით. სამარიასთან იგივე იქნება, რაც ადრე მომწიფებულ ლეღვთან, რომელიც ყველას უნდა რაც შეიძლება სწრაფად კრეფა. მაგრამ თავისი ხალხის დარჩენილ ნაწილს - იუდას სამეფოს - უფალი გამოუგზავნის თავის შუამავალს და ებრაელ მსაჯულებს სამართლიანობის სულს მისცემს, ხოლო ჯარის მეთაურებს - გამბედაობას. სამწუხაროდ, ახლა, ანუ მეფე ხიზკიას დროს, იუდას ყველა წინამძღოლი გაგიჟდა ღვინითა და სასმელით, ისევე როგორც სამარიის ლიდერები. მათ არ სურთ ესაიას მოსმენა და მის გამოსვლებზე სიცილი. ამისთვის მათ მტრები თავს დაესხმებიან და მათ სიჯიუტეს სასტიკად გადაუხდიან.
ისა.28:1. ვაი მთვრალ ეფრემელთა სიამაყის გვირგვინს, მათი მშვენიერი მორთულობის გამხმარ ყვავილს, რომელიც ღვინით მოკლულთა მსუქანი ხეობის თავზეა!
გამოსვლა სამარიის წინააღმდეგ (1–4) აშკარად ითქვა 722 წლამდე, როდესაც სამარია ჯერ კიდევ იდგა, იხილეთ ხიზკიას მეფობის პირველ წლებში.
სამარიას "სიამაყის გვირგვინი" უწოდეს, რადგან ოვალურ ბორცვზე მდებარეობდა და დიდებული და ლამაზი გარეგნობა ჰქონდა. იმ ბორცვების კალთები, რომლებზეც ქალაქი მდებარეობდა, დღესაც დაფარულია ლეღვის ხეებით, ზეთისხილით და ზოგადად ბაღებით. სამარიელთა მთავარი ბორცვი 400 ფუტის სიმაღლეზე მაღლა დგას. ხეობის დონიდან ზემოთ.
„გაცვეთილი“, უფრო სწორედ: გაცვეთილი.
„ღვინით დაღუპულთა ხეობები“, ანუ ხეობები, რომელთა თავზე ცხოვრობენ მთვრალები, რომლებიც გონების დაკარგვამდე ღვინოს სვამენ. გადაჭარბებული სიმდიდრე, ამბობს გეიკი, რომელიც ხშირად მოიპოვებოდა არაკეთილსინდისიერი საშუალებებით, იყო კონცენტრირებული მხოლოდ რამდენიმე დიდგვაროვანის ხელში, ხოლო დანარჩენი მოსახლეობა განიცდიდა ყველაზე დიდ საჭიროებას (წმინდა მიწა და ბიბლია, გვ. 822). ამის გამო სამარიელ მდიდრებს შეეძლოთ უკიდურესი თავშეუკავებლობა.
ისა.28:2. აჰა, უფალთან ძლიერი და ძლიერი, როგორც სეტყვა და დამღუპველი ქარიშხალი, როგორც ქარიშხლიანი წყლების ადიდებული ღვარცოფი, ძალით ძირს მიწაზე.
"ძლიერი და ძლიერი", ანუ ასურეთის ჯარი.
„უფალთან“ იგივეა, რაც უფლის წინაშე (დაბ. 10:9), ანუ სინამდვილეში (საპირისპირო, რაც წმინდა წერილში აღინიშნება გამოთქმით: კაცთა წინაშე).
ისა.28:3. მთვრალი ეფრემელთა სიამაყის გვირგვინი ფეხქვეშ თელავს.
ისა.28:4. და მისი მშვენიერი მორთულობის გამხმარ ყვავილთან, რომელიც მსუქანი ხეობის თავზეა, იგივე ხდება, რაც დროზე ადრე მომწიფებულ ლეღვს, რომელსაც როგორც კი ვინმე დაინახავს, მაშინვე ხელში აიღებს და ყლაპავს.
„გამშრალი ყვავილით“. უფრო სწორი იქნება თუ ვიტყვით: ხმება, რადგან სამარია ჯერ კიდევ იმ დროს არსებობდა.
"ლეღვი". ამ ხილს ზოგადად მოტკბო გემო აქვს, პირს აახლებს და ძალიან კარგია ჯანმრთელობისთვის; მით უფრო, რა თქმა უნდა, ყველა ცდილობს ლეღვის ხის პირველი, ნაადრევად მომწიფებული ნაყოფის მოკრეფას. იგივე სიხარბით ცდილობდნენ ასურელები მდიდრული სამარიის ხელში ჩაგდებას.
ისა.28:5. იმ დღეს ცაბაოთ უფალი იქნება ბრწყინვალე გვირგვინი და დიდებული დიადემა თავისი ხალხის დარჩენილთათვის,
ისა.28:6. და სამართლიანობის სული სამსჯავროზე მსხდომთათვის და სიმამაცე მათთვის, ვინც მტერს ჭიშკარამდე იგერიებს.
„იმ დღეს“, ანუ სამარიის განადგურების დღეს.
„გვირგვინით და დიდებული დიადემით“. თუ სამარიამ ამაყად უწოდა თავის თავს ისრაელის სამეფოს გვირგვინი, მაშინ იუდას სამეფოსთვის გვირგვინი იქნება თვით უზენაესი, რომელიც თავისი წყალობით განადიდებს მისადმი მიძღვნილ ქალაქ იერუსალიმს და გამოავლენს თავის განსაკუთრებულ ყოფნას აქ.
„სამართლიანობის სული“, ანუ თავად უფალი იმოქმედებს მსაჯულებისა და მმართველების მეშვეობით, როგორც სამართლიანობის ღმერთი.
"გამბედაობით", ანუ ის შთააგონებს გამბედაობას ებრაელ ლიდერებს.
"კარიბჭისკენ". ებრაელი ლიდერები მიუახლოვდებიან თავიანთი მტრების კარიბჭეს, რომლებმაც ადრე ალყა შემოარტყეს ებრაულ ქალაქებს, მტრის დედაქალაქებსა და ციხეებს (1 მაკ. 5:22).
ისა.28:7. მაგრამ ესენიც შეძრწუნებულნი არიან ღვინით და შეცდენილი სასმელით; მღვდელი და წინასწარმეტყველი დაბრკოლდებიან ძლიერი სასმელებისგან; ღვინით დაპყრობილი, სასმელით გაგიჟებული, ხილვაში შეცდომით, განსჯაში დაბრკოლებული.
ისა.28:8. რადგან ყველა მაგიდა სავსეა ამაზრზენი ღებინებით, არ არის სუფთა ადგილი. -
”მაგრამ ესენიც კი არასტაბილურები არიან.” სამწუხაროდ, ამბობს წინასწარმეტყველი, ამჟამად იერუსალიმის ლიდერები თავიანთი მოწოდების სიმაღლეზე არ არიან. ისინი ნასვამები არიან როგორც პირდაპირი, ისე გადატანითი მნიშვნელობით. გამოთქმები, რომლებსაც აქ წინასწარმეტყველი იყენებს, ამ შემთხვევისთვის მეტად დამახასიათებელია (schagu - tou, cshagu - tou, sсhagu - paku): ისინი მოგვაგონებს მთვრალი ადამიანების უნათესავ სიტყვებს.
„ხილვაში“ (როჰ), ანუ ისეთ მომენტებში, როცა წინასწარმეტყველის სული მთლიანად უნდა იყოს აღვსილი ღვთის სულით, ებრაელი წინასწარმეტყველები სიმთვრალეში არიან. რა თქმა უნდა, აქ ჭეშმარიტი წინასწარმეტყველების გაგება შეუძლებელია. ისინი უფრო მეტად არიან ისინი, ვინც ცრუ წოდებას უწოდებდნენ უფლის თაყვანისმცემლებს.
„განჩინებისას“, ანუ სასამართლო გადაწყვეტილებების მომზადებისას. მოსამართლეებზეა საუბარი. 32
ისა.28:9. და ამბობენ: „ვის უნდა ასწავლოს ცოდნა და ვის ვასწავლო ქადაგებით? დედის რძისგან გამოწურულს, დედის ძუძუს მოწყვეტას?
ისა.28:10. რადგან ყველაფერი მცნებაზეა, მცნებაზე მცნებაზე, სტრიქონზე, სტრიქონზე, სტრიქონზე, ცოტა აქ და ცოტა იქ."
ესაიას დაგმობაზე იუდეველთა მღვდლები, მსაჯულები და წინასწარმეტყველები პასუხობენ: "ეს რა არის? ჩვენ ხომ პატარა ბავშვები ვართ, რომლებსაც ლაპარაკი უნდა ვასწავლოთ? ის გვექცევა როგორც მასწავლებელი! დედას ხომ შეუძლია ასწავლოს პატარა ბავშვებს მხოლოდ ერთმარცვლიანი სიტყვები: კავ, ზავ და ა.შ." ებრაელები ამ შემთხვევაში აშკარად დასცინოდნენ წინასწარმეტყველს, რომელმაც მათ გამოჩენისთანავე უთხრა: kav iehovat! ანუ უფლის მცნება (მე გაგიცხადებთ). დავიღალეთ თქვენი ამ განცხადებებით „მცნებების“ შესახებ, ამბობენ, „თქვენ გვიჩვენებთ ჩვენს გადახრებს კანონიდან“ (ცოტა აქეთ და ცოტა იქით), ცხადია, წინასწარმეტყველის გაღიზიანება სურდათ მათთვის მიმართვის უაზროდ გამეორებით (kav la kav, zav la sav!).
ისა.28:11. ამიტომ ამ ხალხს ბაბუაწვერა და უცხო ენით ელაპარაკებიან.
მას შემდეგ, რაც მღვდლები, წინასწარმეტყველები და მსაჯულები დასცინოდნენ წინასწარმეტყველს, უშედეგოდ იმეორებდნენ მათთვის უსიამოვნო სიტყვებს, წინასწარმეტყველი ემუქრება მათ იმით, რომ მათ, რა თქმა უნდა, მათი მტრები ელაპარაკებიან იმ ენაზე, რომელიც მათთვის გაუგებარ დრტვინვას მოეჩვენება. თუმცა, მათ მოუწევთ მოწიწებით მოუსმინონ ამ წუწუნს, რადგან მტრები არ აპატიებენ მათ, თუ არ შეასრულებენ მათ ბრძანებებს, თუნდაც ებრაელებისთვის გაუგებარ ენაზე. წინასწარმეტყველი აშკარად გულისხმობს ასურელთა ენას, რომელშიც მხოლოდ სამი ხმოვანი იყო: ა, ი, უ, - ამიტომაც ასურელების ლაპარაკმა ებრაელებს ბავშვური ბაბუის შთაბეჭდილება დატოვა.
ისა.28:12. მათ უთხრეს: „აი მშვიდობა, დაღლილს მოისვენე და აქ არის მშვიდობა“. მაგრამ მათ არ სურდათ მოსმენა.
"აი მშვიდობა." ესაია მიუთითებს უფლის კანონის დაუმორჩილებლობის პირველ ნიშანზე - სადღესასწაულო დასვენების კანონის დარღვევაზე. შესაძლოა, წინასწარმეტყველს ისიც სურდა ეთქვა, რომ ჭეშმარიტმა წინასწარმეტყველებმა ისრაელს დიდი ხანია აუხსნეს, თუ რა იყო ებრაული სახელმწიფოს მშვიდობისა თუ მშვიდი ცხოვრების მთავარი პირობა და რომ ხალხმა, სამწუხაროდ, არ გაითვალისწინა ეს განმარტებები.
ისა.28:13. და უფლის სიტყვა გახდა მათ შორის: მცნება მცნებაზე, მცნებაზე მცნება, სტრიქონი სტრიქონი, სტრიქონი, აქ ცოტა, ცოტა იქ, რათა წავიდნენ, უკან დაემხნენ, დაემტვრიონ, ბადეში დაიჭირონ და დაიჭირონ.
"უფლის სიტყვით" - უფრო სწორად: "უფლის სიტყვით", ანუ ებრაელები ყოველთვის ეპყრობოდნენ უფლის სიტყვას, გამოცხადებულს ჭეშმარიტი წინასწარმეტყველების მეშვეობით, როგორც რაღაც შემაწუხებელს, არასაჭირო ლიდერობის გაგებით, რომელშიც ყველაფერი იგივე იყო. – ესაია ნათლად ასახავს წინასწარმეტყველთა წინასწარმეტყველური სიტყვებისადმი ასეთი დამოკიდებულების შედეგს ლექსის მეორე ნახევარში: ებრაელები ტყვეობაში იქნებიან!
ესაია 28:14–22. ებრაელები, რომლებიც უარს ამბობდნენ ჭეშმარიტ წინასწარმეტყველის მორჩილებაზე, იმედოვნებდნენ, რომ სიკვდილისგან გადარჩებოდნენ თავიანთი მოხერხებითა და პოლიტიკური ინტრიგებით. მაგრამ ესაია, უფლის სახელით, აცხადებს მათ, რომ მათი ერთადერთი დახმარება შეიძლება იყოს მხოლოდ ძვირფასი ქვაკუთხედი, რომელზეც უზენაესი ააშენებს თავის კურთხეულ სამეფოს სიონში.
მიუხედავად ამისა, ებრაელი პოლიტიკოსების ინტრიგები ვერაფერს გამოიწვევს და ისინი სრულიად დაუცველები დარჩებიან ძლიერი მტრების შემოსევისგან. უფალი იარაღსაც კი აიღებს თავისი ხალხის წინააღმდეგ, ისევე როგორც ერთხელ აიღო იარაღი ებრაელთა მტრების წინააღმდეგ.
ისა.28:14. ისმინეთ უფლის სიტყვა, ღვთისმგმობნო, იერუსალიმში მყოფი ამ ხალხის მმართველებო.
წინასწარმეტყველი ეპატიჟება ებრაელთა მმართველებს - მღვდლებსა და წინასწარმეტყველებს (შდრ. 7) - მოუსმინონ მის გამოსვლებს, სანამ გვიან არ არის. რა გაგებით უწოდებს მათ „მგმობლებს“ ან დამცინავებს – ეს ჩანს მე-10 ს.
ისა.28:15. მას შემდეგ, რაც თქვენ ამბობთ: "ჩვენ მოვკავშირდით სიკვდილთან და შევთანხმდით ქვესკნელთან: როდესაც ყოვლისმომცველი უბედურება გაივლის, ის ჩვენამდე არ მოვა, რადგან სიცრუეს თავშესაფარი გავხადეთ და თავს ტყუილად დავიფარებთ".
წინასწარმეტყველი მოწინააღმდეგეებს ტრაბახობითა და თავხედობით სავსე სიტყვებს აყენებს პირში.
„სიკვდილი და... ქვესკნელი“ სახელმწიფოს სიკვდილისა და განადგურების სიმბოლოა. ებრაელებს სურთ თქვან, რომ მათ არ ეშინიათ ებრაული სახელმწიფოს მთლიანობისთვის, რადგან ისინი მეგობრულ ურთიერთობაში არიან ჯოჯოხეთთან და სიკვდილთან.
"ყოვლისმომცველი უბედურება". ალბათ ასე უწოდებდნენ ებრაელები იმ დროს ასურეთის მეფეს (შდრ. ის. 8 და შემდგომ).
„ტყუილი... და მოტყუება“, რისი იმედიც ებრაელი პოლიტიკოსები იყვნენ, ჩვეულებრივი მოვლენა იყო აღმოსავლეთის პოლიტიკურ ცხოვრებაში. როდესაც მათი ასურელი მეფე მათ პასუხს მოუწოდებს იუდას ალიანსზე, რომელიც იმ დროს ასურელებისადმი მტრულად განწყობილ ეგვიპტელებთან იყო შეთქმული, ებრაელი პოლიტიკოსები როგორღაც შეძლებენ თავიანთი მკაცრი მმართველის მოტყუებას (შდრ. 2 მეფეები 17:4; ეზეკ. 17 და შემდგომ).
ისა.28:16. ამიტომ ასე ამბობს უფალი ღმერთი: აჰა, მე დავდებ ქვას სიონში საძირკველში, საცდელ ქვას, ძვირფას ქვას, მტკიცე ქვას: ვინც იწამებს, არ შერცხვება.
ისა.28:17. და განსჯას გავხდი საზომად და სიმართლეს სასწორად; და სიცრუის თავშესაფარი სეტყვით განადგურდება და წყალი დაახრჩობს სამალავს.
ისა.28:18. და თქვენი კავშირი სიკვდილთან ინგრევა და თქვენი შეთანხმება ქვესკნელთან არ გაგრძელდება. როცა დაძლევის უბედურება მოვა, ფეხის ქვეშ დაგცემენ.
ამგვარი ცრუ იმედებისგან განსხვავებით და მთელი მათი უმნიშვნელოობის გამოვლენისგან, წინასწარმეტყველი ამბობს, რომ ისრაელის ერთადერთი იმედი არის ქვაკუთხედი, მტკიცედ ჩამოყალიბებული, რომელიც თავად უფალმა დაადო სიონში. ებრაული პოლიტიკის ცრუ თავშესაფარი ჩამოირეცხება და დაიღუპება ისინი, ვინც მას მიანდეს. ამრიგად, ეს ადგილი შეიცავს პირველ რიგში საფრთხეს, შემდეგ კი დაპირებას.
რას გულისხმობდა წინასწარმეტყველი „ქვაკუთხედში“? ეს უნდა იყოს ქვა, რომელშიც არის მთელი სიმართლისა და სიმართლის საყრდენი - მაშასადამე, ეს არ არის სიონი, როგორც ზოგიერთი თარჯიმანი თვლის, არც დავითის სახლი, არც ხიზკიაჰუს, არც ტაძარი და არც კანონი. სავსებით სწორი იქნებოდა ამ ქვაში მესია, ღვთის ძე, ერთადერთი შუამავალი ღმერთსა და ხალხს შორის, რომელიც დავითის შტოდან უნდა დაბადებულიყო (შდრ. ეს. 8:8). ახალი აღთქმა სრულად ადასტურებს ამ აზრს, უწოდებს ქრისტეს ქვაკუთხედს, რომელზედაც აგებულია გადარჩენის საზოგადოება ან ეკლესია (ეფეს. 2:20; საქმეები 4 და 1 პეტ. 2:6–7).
ქვას უწოდებენ "შემოწმებულს", ანუ სრულიად საიმედოს. ვინაიდან ჩვენ ვსაუბრობთ მესიაზე, აქ შეიძლება ნახოთ იმ განსაცდელების მინიშნება, რომელიც განიცადა ქრისტე მაცხოვარმა თავისი მიწიერი ცხოვრების განმავლობაში.
"ქვაკუთხედი" არის ის, რომელიც არა მხოლოდ მხარს უჭერს შენობას, არამედ აკავშირებს მის კედლებს ორ ერთმანეთთან ერთად. ამ მიზნით განსაკუთრებით მტკიცე, კვადრატული ფორმის ქვებს იღებენ.
"ვისაც სწამს მისი". მყარი ქვაკუთხედი ავლენს თავის გადარჩენის ეფექტს არა გარეგანი მაგიური გზით, არამედ იმ ადამიანების შინაგანი მიმღებლობის ან რწმენის მიხედვით, ვინც მას მიმართავს.
„განსჯა სტანდარტით“ - ანუ ახალი წმიდა ტაძრის შექმნა განხორციელდება ისე, რომ საზომი სიმის ნაცვლად, რომელსაც შენობის მშენებლები იყენებენ, თავად სიმართლე ემსახურება, ხოლო დურგლის ქლიავის ნაცვლად (რუსულად არასწორად: სასწორი) - თავად სამართლიანობა, პირდაპირობა. ეს ნიშნავს, რომ აქ შეცდომები არ მოხდება! (შდრ. ეს. 1:27).
„სიცრუის თავშესაფარი..., თავშესაფარი“ - ფიგურალური გამონათქვამები ებრაელი მმართველების პოლიტიკური გეგმების აღსანიშნავად.
"სეტყვი... და წყალი" არის ღმერთის ძალა, რომელიც ანადგურებს ადამიანის გეგმებს.
"ფეხქვეშ გაგაბიჯებენ" - რა თქმა უნდა, ასურეთის მეფის ჯარები.
ისა.28:19. როგორც კი წავა, დაგიჭერს; ის ყოველ დილით, დღე და ღამე დადის და მასზე ერთი ჭორი საშინელებას შთააგონებს.
ისა.28:20. საწოლი ზედმეტად მოკლე იქნება გასაჭიმად; საბანი ზედმეტად ვიწროა იმისთვის, რომ შეიხვიო.
წინასწარმეტყველი ძალიან სწორად ასახავს ასურელთა მოქმედების ხერხს პალესტინასთან მიმართებაში. მართლაც, ასურელებმა არ მისცეს მოსვენება ებრაელებს დღე და ღამე და რამდენჯერმე გადაასახლეს ისრაელის სამეფოს მცხოვრებნი, ისევე როგორც იუდას სამეფოს (მანასეს ქვეშ) ასურეთში. წინასწარმეტყველი აშკარად ასახავს ებრაელი ხალხის მდგომარეობას ანდაზის ენაზე მოკლე საწოლის შესახებ, რომელიც ასევე არსებობდა ებრაელებში.
ისა.28:21. რამეთუ აღდგება უფალი ვითარცა ფერაზიმის მთაზე; ის გაბრაზდება, როგორც გაბაონის ველზე, რათა შეასრულოს თავისი საქმე, არაჩვეულებრივი საქმე, და შეასრულოს თავისი საქმე, თავისი შესანიშნავი საქმე.
ისა.28:22. ამიტომ ნუ გმობთ, რომ თქვენი კავშირები არ გაძლიერდეს; რადგან მე მსმენია უფლისაგან, ცაბაოთ ღმერთისაგან, რომ განწირულია განადგურება მთელ დედამიწაზე.
თავად ისრაელი მალე აღმოჩნდება იმავე მდგომარეობაში, როგორიც მისი მტრები იყვნენ. წინასწარმეტყველი იხსენებს, პირველ რიგში, დამარცხებას, რომელიც დავითმა მიაყენა ფილისტიმელებს ბაალ-ფერაზიმთან (2 სამუელი 5:20; 1 მატიანე 14:11) და მეორე, სეტყვაზე, რომლითაც უფალმა დაამარცხა ისრაელის მტრები იესო ნავეს ძის დღეებში გაბაონში (იესო ნავეს ძე 10:10–11).
წინასწარმეტყველი ებრაელების დასჯას საოცარსა და არაჩვეულებრივს უწოდებს, რადგან, ფაქტობრივად, ებრაელები არ ელოდნენ, რომ უფალმა მათ მიმართ ისე მოექცეოდა, როგორც ოდესღაც მათ მტრებს!
"თქვენი ობლიგაციები" - ეს არის ის რთული მდგომარეობა, რომელშიც თქვენ მოათავსეთ თქვენი სახელმწიფო თქვენი პოლიტიკური ინტრიგებით.
"განადგურება დადგინდა". იხილეთ ისა.10:23.
ისა.28:23. ყური დახარე და მოუსმინე ჩემს ხმას; იყავი ყურადღებიანი და მოუსმინე ჩემს გამოსვლას.
ისა.28:24. გლეხი მუდამ ხნავს თავის მიწას თესვისთვის, ღრღნის და ღრღნის?
ისა.28:25. არა; როცა მის ზედაპირს ასწორებს, თესავს ჩერნუკას, ან აყრის კენკრის თესლს, ან ხორბალს მწკრივად აფანტავს, ქერს კი გარკვეულ ადგილას და მის გვერდით წერს.
თუმცა წინასწარმეტყველს არ სურს ებრაული სახელმწიფო ნუგეშის გარეშე დატოვოს. იგავში ის თავის თანამოქალაქეებს შთააგონებს იმედს, რომ შეიცვალოს რთული ბედი მათ ელოდებათ. როგორც ფერმერი არა მარტო ხვნას მუდმივად, არამედ თესავს, შემდეგ კი მოწნულ და მომწიფებულ პურს სხვადასხვანაირად ასხამს, ადაპტირდება თითოეული ტიპის პურის თვისებებთან, რათა არ გააფუჭოს მარცვალი არასათანადო წარმოებით, ასევე ყოვლისშემძლე ღმერთი ყოველთვის არ დასჯის თავის ხალხს და, უფრო მეტიც, ყველა ებრაელი არ დაასრულებს მათ თანაბრად და ტანჯვას.
"ყური დახარე". ყურადღებისადმი ეს მოწოდება აიხსნება იმით, რომ რასაც მოჰყვება ფიგურალური მეტყველება, რომელიც მოითხოვს განსაკუთრებით ყურადღებიან დამოკიდებულებას საკუთარი თავის მიმართ.
„ყოველთვის ფერმერია“. წინასწარმეტყველი აშკარად ადარებს ფერმერის ქმედებებს, მშრალ მიწას გუთნითა და ღრმულით გატეხვასა და მოჭრას, უფლის დამსჯელ საქმიანობას ისრაელის გამაგრებულ ხალხთან მიმართებაში.
25 ხელოვნებაში. წინასწარმეტყველი გულისხმობს მიწის დიდ ნაკვეთს, რომელზედაც რიგითად ითესება სხვადასხვა სახის მარცვლეული.
„ჩერნუხა“ (ნიგელა ნერწყვი) – რომელსაც მცხობელები სანელებლად იყენებენ, „ციმნა“ – ასევე განსაკუთრებულ გემოს ანიჭებს კერძებს; "ხორბალი" - მწკრივად, რადგან ებრაელებში ხორბალი განსაკუთრებული სიფრთხილით ითესებოდა და, შეიძლება ითქვას, არც კი ითესებოდა, არამედ ბაღის მცენარეებივით ითესებოდა.
„გვერდით იწერება“ (ქერი). სპელდი ქერის მსგავსი მარცვლოვანი მცენარეა. მსხვილფეხა საქონელს დიდად არ უყვარს და ამიტომ აღმოსავლეთში სპილენძის ქედები ბლოკავს იმ ადგილს, სადაც ქერი ითესება, რათა პირუტყვი, გასინჯული სპილენძისა, უფრო მეტად არ წავიდეს ქერისკენ, რომელიც უფრო უყვართ.
ისა.28:26. და მისი ღმერთი ასწავლის მას ამ ბრძანებას; ის ავალებს მას.
ისა.28:27. რამეთუ ჩერნუხას დაკბილული ლილვაკით არ აჭედებენ და თვლებს არ ახვევენ კეფის თესლს; ოღონდ ჩერნუხას ჯოხით სცემეს, კვარცხლბეკს კი ჯოხით.
ისა.28:28. მარცვლეულის პური იწელება, მაგრამ არ გატეხილია; და ატარებენ თვლებს თავიანთი ცხენებით, მაგრამ არ დაფქვავენ.
ისა.28:29. და ეს მოდის უფლისაგან: გასაოცარია მისი ბედი, დიდია მისი სიბრძნე!
წინასწარმეტყველმა თქვა, რომ ფერმერი სხვადასხვა სახის მარცვლეულს თანაბრად არ თესავს. ახლა ის მკითხველის ყურადღებას ამახვილებს იმაზე, რომ ფერმერი უკვე მომწიფებულ პურს სხვადასხვაგვარად ამუშავებს, რათა მოხმარებისთვის ვარგისი იყოს.
ხელოვნება. 26 შეიძლება ასე გადმოგცეთ: „და სცემს მას (პურს) სპეციალურად შესაფერისად - ამას მისი ღმერთი ასწავლის“... ეს ნიშნავს, რომ ფერმერი ფრთხილად აშორებს და აშორებს მარცვლების ნაჭუჭს, მათი სიმტკიცის გათვალისწინებით და ამას აკეთებს ღვთის მიერ დადგენილი მცენარეების სიცოცხლისა და ზრდის წესის დაცვით.
"შავ ცხვარს არ სცემენ." უფრო დელიკატურ თესლებს, როგორიცაა ჩერნუკა და კარავა, არ სჭირდებოდათ ისეთი მოცულობითი მანქანები მათი დამუშავებისთვის, როგორიცაა, მაგალითად, ბორბლებზე მოთავსებული დიდი სასხლეტი და სპეციალური ლილვაკები. ისევე, როგორც ფერმერი გულდასმით აფურთხებს მარცვლეულის პურს, შიშით, რომ დაფქვა და დაფქვა.
"და ეს მოდის უფლისგან". წინასწარმეტყველს სურს თქვას, რომ ამაზეც, ანუ პურის გადამუშავებაზეც უფალმა იზრუნა - რა ყურადღებიანია, მაშ, თავისი ხალხის მიმართ! და ამიტომ ის ამთავრებს თავს უფლის სიბრძნისა და ხსნის ქებით (რუსულ თარგმანში სიტყვის "ბედის" ნაცვლად უმჯობესია წაიკითხოთ: რჩევა, სიბრძნე და "სიბრძნის" ნაცვლად - ხსნა). სინამდვილეში, უფალმა ან დასაჯა თავისი ხალხი, ან დააჯილდოვა ისინი - შეცვალა, ასე ვთქვათ, მოპყრობა მათ მიმართ. ის სასჯელებიც კი, რომლებიც მან ისრაელს გაუგზავნა, რბილი იყო, ისინი გამოხატავდნენ ყოვლისშემძლე ბრძნულ დამოკიდებულებას თავისი ხალხის მიმართ და ზრუნავდნენ მათი ზნეობრივი გაუმჯობესებაზე.
ტექსტის ყველა მონაცემის მიხედვით, 28-ე თავის 1–8 სტროფები დაიწერა სამარიის განადგურებამდე, შემდეგ, 722 წლამდე, ხოლო ყველა შემდგომი გამოსვლები შეიცავს ისში. 28:9–32 უდავოდ უფრო გვიანდელი წარმოშობისაა, რომელიც დაახლოებით 702 წელს გამოჩნდა; ზედმეტად ნათელია, რომ წინასწარმეტყველი მათში საუბრობს ეგვიპტესთან ალიანსის დადების მცდელობებზე ასურეთის უღლის დასამხობად, რაც მოხდა იუდეაში სენახერიბის შემოსევამდე.
ავთენტურობა 1–22 ხელოვნება. 28 აღიარებულია თითქმის ყველა კრიტიკოსის მიერ, მაგრამ იგავი, რომელიც შეიცავს 23–29 სტროფებს, რომელიც არ არის შესული წინა ლექსში, ზოგიერთი მიიჩნევს, რომ ესაიას ნამდვილი ნაწარმოები არ არის. მაგრამ, მკაცრად რომ ვთქვათ, ამ იგავის აზრი შეესაბამება ესაიას ზოგად მსოფლმხედველობას და მას შეეძლო მისი გამოხატვა ზუსტად ახლა, როდესაც ღვთისგან სასჯელი იყო მოსალოდნელი, რომელიც უნდა განეწმინდა რჩეული ხალხის მიერ ეგვიპტესთან ალიანსის დადების შეუსაბამო მცდელობებისგან.
კონდამინის ლექსის სტროფები დალაგებულია შემდეგნაირად:
1 სტროფი – 1–4 ხელოვნება. - (2, 2, 3)
1 სტროფი – 9–13 ხელოვნება. - (3, 3, 3)
სტროფი 2 – 14–19ა) ხელოვნება. - (3, 3, 3)
3 სტროფი – 19ბ)-22 მტ. - (2, 2, 2)
ეს სამი ლექსი არ ემთხვევა LXX-ის სლავურ თარგმანს. მაგალითად, ძალიან ძლიერი მომენტი - მე-8 სტროფში - წყევლა მღვდლებზე და წინასწარმეტყველებზე, რომლებიც სვამენ ღვინოს და სასმელს - "წყევლა დაეცემა ამ რჩევას, ამ... რჩევას სიხარბის გულისთვის". შენიშვნა რედ.
შეიძლება დაგაინტერესოთ: