Глава 28

Una nota preliminar sobre los caps. 28–33. Cómo los capítulos 7-12 contienen el primer y gran ciclo principal de las profecías de Isaías, basado en los eventos descritos en el capítulo 7 (1 y siguientes), los capítulos 28-33, basados ​​en los eventos descritos en los capítulos 36-37, constituyen el segundo ciclo principal. Cap. 7-12 describen la relación de Israel con Asiria en los días de Acaz, y 28-33 describen la misma relación bajo el rey Ezequías. Pero así como la culpa de Acaz fue que buscó protección contra la alianza de los reyes sirios e israelíes no en Dios, sino en Asur, así Ezequías pecó contra Asur, que se había convertido en enemigo de los judíos, nuevamente buscó ayuda no del Señor, sino de Egipto, para una alianza con la que los cortesanos lo convencieron. Contra esta alianza concertada en secreto, contraria a la voluntad de Dios, se armó el profeta Isaías. Pronunció toda una serie de discursos contra esta alianza, en los que principalmente describieron los motivos internos para concluirla. Aquí el profeta (en el capítulo 28) describe la intoxicación en la que los políticos judíos concluyeron esta alianza, una intoxicación que casi había destruido a Samaria. Luego, el profeta describe los planes secretos de los políticos judíos, que, sin embargo, no se escondieron de su mirada atenta (capítulo 29), luego predice el fracaso de todas estas combinaciones políticas y señala la única salvación: en el Señor (capítulo 30). Del mismo modo, además (cap. 31 y 32) señala la impotencia de Egipto y juntos pinta una imagen brillante del futuro reino, atacando al mismo tiempo a los entonces líderes de Judea y, además, especialmente a las mujeres, que desempeñaron un papel importante en la dirección de la política. Finalmente, el profeta (capítulo 33) anuncia la derrota de Asiria y la salvación de Israel. Todos estos capítulos forman un total de cinco discursos pronunciados en diferentes momentos, y cada uno de estos discursos comienza con el llamamiento: ¡Ay! 1–13. La embriaguez de Efraín y la embriaguez de Judá: las consecuencias de esta embriaguez. 14–22. Falso y verdadero. 23–29. Educación del pueblo de Israel a través de diversos castigos. Isaías 28:1–13. Samaria, esta lujosa corona de la rica tierra de Efraín, pronto será aplastada y pisoteada. El Señor enviará contra ella un enemigo formidable, que rápidamente destruirá todo lo que se interponga en su camino, como un torbellino, como una inundación. Con Samaria sucederá lo mismo que con un higo de maduración temprana, que todo el mundo quiere recoger lo antes posible. Pero al remanente de su pueblo, el reino de Judá, el Señor enviará su intercesión y concederá a los jueces judíos el espíritu de justicia y a los líderes del ejército, valor. Desafortunadamente, en la actualidad, es decir, bajo el rey Ezequías, todos los líderes de Judá se han vuelto locos por el vino y las bebidas alcohólicas, al igual que los líderes de Samaria. No quieren escuchar a Isaías y reírse de sus discursos. Por esto sus enemigos los atacarán y pagarán severamente por su terquedad. Isaías 28:1. ¡Ay de la corona de orgullo de los ebrios efrainitas, de la flor marchita de su hermoso adorno, que está en la cima del valle gordo de los muertos por el vino! El discurso contra Samaria (1–4) aparentemente se pronunció antes del año 722, cuando Samaria aún estaba en pie, véase en los primeros años de Ezequías. Samaria fue llamada la “Corona de Orgullo” porque estaba ubicada sobre una colina ovalada y tenía una apariencia majestuosa y hermosa. Las laderas de los cerros donde se asentaba la ciudad aún están cubiertas de higueras, olivos y huertas en general. La principal colina samaritana se eleva 400 pies. por encima del nivel del valle. “Desvanecido”, más precisamente: descolorido. “Valles de los muertos por el vino”, es decir, valles en cuya cima viven borrachos que beben vino hasta perder el conocimiento. La riqueza excesiva, dice Geikie, obtenida a menudo por medios deshonestos, se concentraba en manos de unos pocos nobles, mientras que el resto de la población padecía las mayores necesidades (Tierra Santa y la Biblia, p. 822). Debido a esto, los ricos samaritanos podían caer en una intemperancia extrema. Isaías 28:2. He aquí, fuerte y fuerte con el Señor, como granizo y torbellino destructor, como torrente desbordante de aguas tormentosas, lo hunde con fuerza en tierra. “Fuerte y fuerte”, es decir, el ejército asirio. “Con el Señor” es lo mismo que delante del Señor (Gén. 10:9), es decir, en realidad (lo contrario de lo que se denota en las Escrituras con la expresión: delante de los hombres). Isaías 28:3. La corona de orgullo de los ebrios efrainitas es pisoteada. Isaías 28:4. Y con la flor marchita de su hermoso adorno, que está en lo alto del valle gordo, sucede lo mismo que sucede con un higo que ha madurado antes de tiempo, el cual, en cuanto alguien lo ve, inmediatamente lo toma en la mano y se lo traga. "Con una flor marchita". Sería más correcto decir: marchitándose, porque Samaria todavía existía en ese momento. "Higo". Esta fruta generalmente tiene un sabor dulce, refresca la boca y es muy buena para la salud; Por supuesto, cada uno se esfuerza con mayor razón por recoger el primer fruto de la higuera, que madura prematuramente. Con la misma codicia, los asirios intentaron apoderarse de la lujosa Samaria. Isaías 28:5. En aquel día el Señor de los ejércitos será corona magnífica y diadema de gloria para el remanente de su pueblo, Isaías 28:6. y espíritu de justicia para los que se sientan en el tribunal y valor para los que rechazan al enemigo hasta la puerta. “Ese día”, es decir, el día de la destrucción de Samaria. "Con corona y diadema gloriosa". Si Samaria se llamó con orgullo la corona del reino de Israel, entonces para el reino de Judá la corona será el Altísimo mismo, quien con Su misericordia glorificará la ciudad de Jerusalén dedicada a Él y mostrará Su presencia especial aquí. “El Espíritu de justicia”, es decir, el Señor mismo actuará a través de jueces y gobernantes como el Dios de justicia. “Con valentía”, es decir, inspirará valentía en los líderes judíos. "A la puerta". Los líderes judíos se acercarán a las puertas de sus enemigos, que previamente habían sitiado las ciudades judías, las capitales y fortalezas del enemigo (1 Mac. 5:22). Isaías 28:7. Pero también éstos se desvían por el vino y se extravían por la bebida fuerte; el sacerdote y el profeta tropiezan a causa de las bebidas fuertes; vencido por el vino, enloquecido por la sidra, equivocado en la visión, tropezado en el juicio. Isaías 28:8. Porque todas las mesas están llenas de vómito asqueroso, no hay lugar limpio. – "Pero incluso estos son inestables". Lamentablemente, dice el profeta, actualmente los líderes de Jerusalén no están a la altura de su vocación. Se beben tanto en sentido literal como figurado. Las expresiones que el profeta usa aquí son muy características de este caso (schagu - tou, cshagu - tou, sсhagu - paku): recuerdan los discursos inconexos de los borrachos. “En visión” (roeh), es decir, en momentos en que el alma del profeta debe estar completamente llena del Espíritu de Dios, los profetas judíos se encuentran en un estado de intoxicación. Por supuesto, aquí difícilmente se puede entender a los verdaderos profetas. Son más bien aquellos que falsamente se llamaban a sí mismos adoradores del Señor. “En juicio”, es decir, durante la preparación de decisiones judiciales. Estamos hablando de jueces. 32 Isaías 28:9. Y dicen: "¿A quién quiere enseñar ciencia? ¿Y a quién debo amonestar con la predicación? ¿A los destetados de la leche materna, a los destetados de los pechos de su madre? Isaías 28:10. Porque todo es mandato tras mandato, mandato tras mandato, línea tras línea, línea tras línea, un poquito aquí y un poquito allí”. A las denuncias de Isaías, los sacerdotes, jueces y profetas de los judíos responden: "¿Qué es esto? ¿Somos niños pequeños a los que hay que enseñar a hablar? ¡Él nos trata como a un maestro! Después de todo, es la madre quien sólo puede enseñar a los niños pequeños palabras monosílabas: kav, zav, etc." Los judíos obviamente se burlaron en este caso del profeta, quien, apareciéndoseles, dijo: ¡kav iehovat! es decir, el mandamiento de Jehová (os lo declaro). "Estamos cansados de esas declaraciones suyas sobre los "mandamientos", dicen, "nos siguen señalando nuestras desviaciones de la ley" (un poco aquí y un poco allí). Por lo tanto, está claro que querían irritar al profeta repitiendo sin sentido su llamado a ellos (¡kav la kav, zav la sav!). Isaías 28:11. Por eso hablarán a este pueblo con labios balbuceantes y en lengua extranjera. Dado que los sacerdotes, profetas y jueces se rieron del profeta, repitiendo en vano palabras que les resultaban desagradables, el profeta los amenaza con el hecho de que, por supuesto, sus enemigos les hablarán en un idioma que les parecerá un murmullo incomprensible. Sin embargo, tendrán que escuchar estos murmullos con temor, porque sus enemigos no les perdonarán si no cumplen sus órdenes, dadas incluso en un idioma incomprensible para los judíos. El Profeta obviamente se refiere a la lengua de los asirios, en la que sólo había tres vocales: a, i, u, por lo que el habla asiria daba a los judíos la impresión de un balbuceo infantil. Isaías 28:12. Se les dijo: “Aquí hay paz, dad descanso a los cansados, y aquí hay paz”. Pero ellos no quisieron escuchar. "Aquí hay paz". Isaías señala el primer signo de desobediencia a la ley del Señor: la violación de la ley del descanso festivo. Quizás el profeta también quiso señalar que los verdaderos profetas habían explicado durante mucho tiempo a Israel cuál era la condición principal para la paz o la vida tranquila del Estado judío, y que el pueblo, lamentablemente, no hizo caso de estas explicaciones. Isaías 28:13. Y la palabra del Señor vino entre ellos: mandamiento tras mandamiento, mandamiento tras mandamiento, línea tras línea, línea tras línea, un poco aquí, un poco allí, de modo que iban y caían hacia atrás y eran quebrantados, y quedaban atrapados en una red y eran atrapados. “Por la palabra del Señor” - más correctamente: “con la palabra del Señor”, es decir, los judíos siempre trataron la palabra del Señor, proclamada a través de los verdaderos profetas, como algo molesto, innecesario en el sentido de liderazgo, en el que todo era igual. – Isaías describe claramente el resultado de tal actitud hacia las palabras proféticas de los profetas en la segunda mitad del versículo: ¡los judíos serán llevados cautivos! Isaías 28:14–22. Los judíos, al negarse a obedecer al verdadero profeta, esperaban salvarse de la muerte gracias a su destreza e intriga política. Pero Isaías, de parte del Señor, les anuncia que su única ayuda sólo puede ser la preciosa piedra angular sobre la cual el Altísimo construirá Su bendito reino en Sión. Sin embargo, las intrigas de los políticos judíos no conducirán a nada y permanecerán completamente indefensos ante la invasión de enemigos poderosos. El Señor incluso tomará las armas contra su pueblo, tal como una vez tomó las armas contra los enemigos de los judíos. Isaías 28:14. Oíd, pues, la palabra del Señor, blasfemos, gobernantes de este pueblo que estáis en Jerusalén. El profeta invita a los gobernantes de los judíos -sacerdotes y profetas (cf. v. 7)- a escuchar sus discursos antes de que sea demasiado tarde. ¿En qué sentido los llama “blasfemos” o burladores? Esto se puede ver en el v.10. Isaías 28:15. Ya que dices: “Hemos hecho una alianza con la muerte y hecho un acuerdo con el inframundo: cuando pase el azote que todo lo destruye, no nos alcanzará, porque hemos hecho de la mentira un refugio para nosotros mismos, y nos cubriremos de engaño”. El profeta pone en boca de sus oponentes palabras llenas de jactancia e insolencia. “La muerte y... el inframundo” son símbolos de la muerte y destrucción del Estado. Los judíos quieren decir que no temen por la integridad del Estado judío, porque mantienen una relación amistosa con el infierno y la muerte. "Azote que todo lo destruye". Probablemente así llamaban los judíos al rey asirio de aquella época (cf. Is. 8 y ss.). Las “mentiras... y el engaño”, que esperaban los políticos judíos, eran fenómenos comunes en la vida política de Oriente. Cuando su rey asirio los llame a rendir cuentas sobre la alianza de Judá que se estaba tramando en ese momento con los egipcios hostiles a los asirios, los políticos judíos de alguna manera podrán engañar a su estricto gobernante (cf. 2 Reyes 17:4; Ezequiel 17 y siguientes). Isaías 28:16. Por tanto, así dice el Señor Dios: He aquí yo pongo una piedra como fundamento en Sion, piedra probada, piedra angular preciosa, piedra de cimiento segura: el que en ella cree no será avergonzado. Isaías 28:17. Y pondré el juicio por norma y la justicia por balanza; y el refugio de la mentira será destruido con granizo, y las aguas ahogarán el escondite. Isaías 28:18. Y vuestra alianza con la muerte se está desmoronando, y vuestro acuerdo con el inframundo no se mantendrá. Cuando llegue el azote abrumador, seréis pisoteados. En contraste con tales falsas esperanzas y mostrando toda su insignificancia, el profeta dice que la única esperanza de Israel es la piedra angular, firmemente establecida, colocada por el mismo Señor en Sion. El falso refugio de la política judía será barrido y aquellos que se han confiado a ella perecerán. Por tanto, este lugar contiene primero una amenaza y luego una promesa. ¿Qué quiso decir el profeta con “piedra angular”? Esta debe ser la piedra en la que se sustenta toda verdad y justicia; por lo tanto, esto no es Sion, como creen algunos intérpretes, ni la casa de David, ni Ezequías, ni la iglesia, ni la ley. Sería muy correcto ver en esta piedra al Mesías, el Hijo de Dios, único mediador entre Dios y los hombres, que nacería del linaje de David (cf. Is 8,8). El Nuevo Testamento confirma plenamente esta idea, llamando a Cristo la piedra angular sobre la cual se construye la sociedad de los salvos o la Iglesia (Efesios 2:20; Hechos 4 y 1 Pedro 2:6-7). La piedra se llama "probada", es decir, completamente fiable. Ya que estamos hablando del Mesías, aquí se puede ver una indicación de las pruebas a las que fue sometido Cristo Salvador durante Su vida terrenal. Una “piedra angular” es aquella que no sólo sostiene un edificio, sino que también une sus paredes en dos esquinas convergentes. Para ello se toman piedras especialmente fuertes y de forma cuadrada. "El que cree en él". La sólida piedra angular revela su efecto salvador no de forma mágica externa, sino según la receptividad interior o la fe de quienes recurren a ella. El "juicio según el estándar", es decir, la creación de un nuevo iglesia sagrado se llevará a cabo de tal manera que en lugar de la cuerda de medir que usan los constructores, servirá la verdad misma, y ​​​​en lugar de la plomada de un carpintero (en ruso incorrectamente: balanza), la justicia misma, la sencillez. ¡Esto significa que aquí no ocurrirán errores! (cf. Isaías 1:27). “Un refugio de mentiras..., un lugar de escondite” - expresiones figurativas para denotar los planes políticos de los gobernantes judíos. “Granizo... y aguas” es el poder de Dios, que envía destrucción a los planes humanos. “Serás pisoteado”, por supuesto, por las tropas del rey asirio. Isaías 28:19. Tan pronto como se vaya, te agarrará; Caminará todas las mañanas, día y noche, y un rumor sobre él inspirará horror. Isaías 28:20. La cama será demasiado corta para estirarse; La manta es demasiado estrecha para envolverte. El Profeta describe muy acertadamente el modo de acción de los asirios en relación con Palestina. Los asirios, de hecho, no dieron descanso a los judíos, ni de día ni de noche, y varias veces reubicaron a los habitantes del reino de Israel, así como al reino de Judá (bajo Manasés), en Asiria. El profeta claramente describe la situación del pueblo judío en el lenguaje del proverbio sobre una cama corta, que también existía entre los judíos. Isaías 28:21. Porque el Señor se levantará como en el monte Perazim; Él se enojará, como en el valle de Gabaón, para hacer Su obra, una obra extraordinaria, y para cumplir Su obra, Su obra maravillosa. Isaías 28:22. Por tanto, no blasfeméis, no sea que vuestras ataduras se hagan más fuertes; porque he oído de parte del Señor, Dios de los ejércitos, que la destrucción está determinada sobre toda la tierra. El propio Israel pronto se encontrará en la misma posición que alguna vez estuvieron sus enemigos. El profeta recuerda, en primer lugar, la derrota que David infligió a los filisteos en Baal Perazim (2 Samuel 5:20; 1 Crónicas 14:11), y en segundo lugar, el granizo con el que el Señor derrotó a los enemigos de Israel en los días de Josué en Gabaón (Josué 10:10-11). El profeta califica el castigo de los judíos como maravilloso y extraordinario porque, de hecho, ¡los judíos no esperaban que el Señor les hiciera lo mismo que una vez les hizo a sus enemigos! “Tus obligaciones”, es decir, la difícil situación en la que habéis colocado a vuestro Estado con vuestras intrigas políticas. "Exterminio determinado". Ver Isaías 10:23. Isaías 28:23. Inclina tu oído y escucha mi voz; estad atentos y escuchad mi discurso. Isaías 28:24. ¿El agricultor siempre ara para sembrar, surca y rastrilla su tierra? Isaías 28:25. No; cuando nivela su superficie, siembra chernuka, o esparce semillas de alcaravea, o esparce trigo en hileras, cebada en un lugar determinado y espelta al lado. Sin embargo, el profeta no quiere dejar al Estado judío sin consuelo. En la parábola, inspira a sus conciudadanos la esperanza de un cambio en el difícil destino que les espera. Así como un agricultor no sólo ara todo el tiempo, sino que, además, también siembra y luego trilla el pan crecido y maduro de diferentes maneras, adaptándose a las propiedades de cada tipo de pan, para no estropear el grano con una producción inadecuada, así el Dios Omnisapiente no siempre sólo castigará a su pueblo y, además, no a todos los judíos por igual, sino que hará una distinción y pondrá fin a su sufrimiento. "Inclina tu oído". Esta llamada de atención se explica por el hecho de que lo que sigue es un discurso figurado, que requiere una actitud especialmente atenta hacia uno mismo. "¿Es siempre un granjero?". El profeta obviamente compara las acciones del agricultor, quebrando y cortando la tierra seca con un arado y un surco, con la actividad castigadora del Señor en relación con el endurecido pueblo de Israel. En 25 art. el profeta se refiere a una gran parcela de tierra en la que se siembran en orden diferentes tipos de cereales. La "chernukha" (saliva de nigella) - utilizada por los panaderos como condimento, el "comino" - también da un sabor especial a los platos; “trigo” - en hileras, ya que entre los judíos el trigo se sembraba con especial cuidado y, se podría decir, ni siquiera se sembraba, sino que se plantaba como plantas de jardín. “Deletreada junto a ella” (cebada). La espelta es una planta de grano similar a la cebada. Al ganado no le gusta mucho, por lo que los surcos de espelta del este bloquean la zona donde se siembra la cebada, de modo que el ganado, después de haber probado la espelta, no se acerca más a la cebada, que le gusta más. Isaías 28:26. Y su Dios le enseña este orden; Le instruye. Isaías 28:27. Las chernukhas no se trillan con un rodillo dentado y las ruedas de trilla no se hacen pasar sobre las semillas de alcaravea; pero sacaron la chernukha con un palo y las semillas de alcaravea con un palo. Isaías 28:28. El pan de grano se trilla, pero no se parte; y con sus caballos pasan sobre ella ruedas de trillo, pero no la muelen. Isaías 28:29. Y esto viene del Señor de los ejércitos: ¡maravillosos son sus destinos, grande es su sabiduría! El Profeta dijo que el agricultor no siembra diferentes tipos de cereales por igual. Ahora llama la atención de sus lectores sobre el hecho de que el granjero procesa diferentes tipos de pan que ya han madurado de diferentes maneras para que sean aptos para el consumo. Arte. 26 se puede transmitir de la siguiente manera: “y lo bate (pan) de maneras especiales y adecuadas: su Dios le enseña esto”... Esto significa que el agricultor quita y quita la cáscara de los granos con cuidado, teniendo en cuenta su dureza, y lo hace sobre la base de observar el orden de vida y crecimiento de las plantas establecido por Dios (aquí no se habla de ninguna enseñanza directa de Dios). “No trillan ovejas negras”. Las semillas más delicadas, como la chernuka y la alcaravea, no requerían máquinas tan voluminosas para su procesamiento como, por ejemplo, una gran trilladora colocada sobre ruedas y con rodillos especiales. De la misma manera, un granjero trilla cuidadosamente el pan de grano, por temor a moler y triturar el grano. "Y esto viene del Señor". El profeta quiere decir que incluso esto, es decir, el procesamiento del pan, fue cuidado por el Señor - ¡qué atento está, pues, a su pueblo! Y por eso concluye el capítulo con alabanzas a la sabiduría y la salvación del Señor (en lugar de la palabra "destino" en la traducción rusa es mejor leer: consejo, sabiduría, y en lugar de "sabiduría" - salvación). De hecho, el Señor castigó a Su pueblo o lo recompensó; cambió, por así decirlo, Su trato hacia ellos. Incluso los castigos que envió a Israel fueron leves, expresaron la sabia condescendencia del Todopoderoso hacia su pueblo y la preocupación por su mejora moral. Según todos los datos del texto, los versículos 1 al 8 del capítulo 28 fueron escritos antes de la destrucción de Samaria, luego, antes del 722, mientras que todos los discursos posteriores contenidos en Is. 28:9–32 son sin duda de origen posterior, ya que aparecen alrededor del año 702; Está demasiado claro que el profeta habla en ellos de intentos de concluir una alianza con Egipto para derrocar el yugo asirio, que tuvo lugar antes de la invasión de Judea por Senaquerib. Autenticidad 1–22 art. 28 es reconocida por casi todos los críticos, pero algunos consideran que la parábola contenida en los versículos 23-29, que no está incluida en el poema anterior, no es una obra genuina de Isaías. Pero, estrictamente hablando, el pensamiento de esta parábola está en armonía con la cosmovisión general de Isaías, y él podría expresarlo precisamente ahora, cuando se esperaba el castigo de Dios, que se suponía que limpiaría al Pueblo Elegido de intentos inapropiados para el Pueblo Elegido de concluir una alianza con Egipto. Las estrofas del poema de Condamin están ordenadas de la siguiente manera: 1 estrofa – 1–4 art. – (2, 2, 3) 1 estrofa – 9–13 art. – (3, 3, 3) Estrofa 2 – 14–19a) art. – (3, 3, 3) 3 estrofa – 19b)-22 art. – (2, 2, 2) Estos tres versos no coinciden con la traducción eslava de la LXX. Por ejemplo, un momento muy fuerte - en el versículo 8 - una maldición sobre los sacerdotes y profetas que beben vino y sidra - "Caerá una maldición sobre este consejo, este... consejo por causa de la codicia". Nota ed. Quizás te interese: