Глава 28

Μια προκαταρκτική σημείωση για το κεφ. 28–33. Πώς τα κεφάλαια 7-12 περιέχουν τον πρώτο, μεγάλο, σημαντικό κύκλο των προφητειών του Ησαΐα, με βάση τα γεγονότα που απεικονίζονται στο κεφάλαιο 7. (1 κ.ε.), έτσι τα κεφάλαια 28-33, βασισμένα στα γεγονότα που απεικονίζονται στα κεφάλαια 36-37, αποτελούν τον δεύτερο κύριο κύκλο. Ch. Τα 7–12 απεικονίζουν τη σχέση του Ισραήλ με την Ασσυρία στις ημέρες του Άχαζ και τα 28–33 περιγράφουν την ίδια σχέση υπό τον βασιλιά Εζεκία. Όμως, όπως το λάθος του Άχαζ ήταν ότι ζήτησε προστασία από τη συμμαχία των Σύριων και Ισραηλινών βασιλιάδων όχι από τον Θεό, αλλά από την Ασούρ, έτσι και ο Εζεκίας αμάρτησε σε αυτό εναντίον του Ασσούρ, που είχε γίνει εχθρός των Ιουδαίων, ζήτησε και πάλι βοήθεια όχι από τον Κύριο, αλλά από την Αίγυπτο, σε μια συμμαχία με την οποία οι αυλικοί τον εξαπατούσαν. Ο προφήτης Ησαΐας οπλίστηκε ενάντια σε αυτή τη μυστικά οργανωμένη συμμαχία, αντίθετα με το θέλημα του Θεού. Έκανε μια ολόκληρη σειρά ομιλιών εναντίον αυτής της συμμαχίας, οι οποίες απεικόνιζαν πρωτίστως τα εσωτερικά κίνητρα για τη σύναψη μιας τέτοιας συμμαχίας. Εδώ ο προφήτης (στο κεφάλαιο 28) απεικονίζει τη μέθη στην οποία συνήφθη αυτή η συμμαχία από τους Εβραίους πολιτικούς - μια μέθη που είχε σχεδόν καταστρέψει τη Σαμάρεια. Στη συνέχεια, ο προφήτης περιγράφει τα μυστικά σχέδια των Εβραίων πολιτικών, τα οποία, ωστόσο, δεν κρύφτηκαν από το άγρυπνο βλέμμα του (κεφάλαιο 29), στη συνέχεια προβλέπει την αποτυχία όλων αυτών των πολιτικών συνδυασμών και επισημαίνει τη μόνη σωτηρία - στον Κύριο (κεφάλαιο 30). Με τον ίδιο τρόπο, περαιτέρω (κεφ. 31 και 32) επισημαίνει την αδυναμία της Αιγύπτου και μαζί ζωγραφίζει μια φωτεινή εικόνα του μελλοντικού βασιλείου, επιτιθέμενος ταυτόχρονα στους τότε ηγέτες της Ιουδαίας και, επιπλέον, ιδιαίτερα στις γυναίκες, που έπαιξαν σημαντικό ρόλο στην κατεύθυνση της πολιτικής. Τέλος, ο προφήτης (κεφ. 33) αναγγέλλει την ήττα της Ασσυρίας και τη σωτηρία του Ισραήλ. Όλα αυτά τα κεφάλαια αποτελούν συνολικά πέντε ομιλίες που εκφωνήθηκαν σε διαφορετικές χρονικές στιγμές, και κάθε μία από αυτές τις ομιλίες ξεκινά με την έκκληση: Αλίμονο! 1–13. Η μέθη του Εφραίμ και η μέθη του Ιούδα: οι συνέπειες αυτής της μέθης. 14–22. Ψεύτικα και αληθινά. 23–29. Εκπαίδευση του λαού του Ισραήλ μέσω διαφόρων τιμωριών. Ησ.28:1–13. Η Σαμάρεια - αυτό το πολυτελές στέμμα της πλούσιας γης του Εφραίμ - σύντομα θα συντριβεί και θα καταπατηθεί. Ο Κύριος θα στείλει εναντίον της έναν τρομερό εχθρό, ο οποίος θα καταστρέψει γρήγορα ό,τι στέκεται στο δρόμο του - σαν ανεμοστρόβιλος, σαν πλημμύρα. Με τη Σαμάρεια θα είναι το ίδιο με ένα πρώιμο σύκο, που όλοι θέλουν να μαζέψουν όσο πιο γρήγορα γίνεται. Αλλά στο υπόλοιπο του λαού του - το βασίλειο του Ιούδα - ο Κύριος θα στείλει τη μεσιτεία Του και θα δώσει στους Εβραίους δικαστές το πνεύμα της δικαιοσύνης και στους αρχηγούς του στρατού - κουράγιο. Δυστυχώς, αυτή τη στιγμή - δηλαδή επί βασιλιά Εζεκία - όλοι οι ηγέτες του Ιούδα έχουν τρελαθεί με το κρασί και το ποτό, όπως και οι ηγέτες της Σαμάρειας. Δεν θέλουν να ακούν τον Ησαΐα και να γελούν με τις ομιλίες του. Για αυτό, οι εχθροί τους θα τους επιτεθούν και θα πληρώσουν βαριά για το πείσμα τους. Ησ.28:1. Αλίμονο στο στεφάνι της περηφάνιας των μεθυσμένων Εφραιμιτών, στο μαραμένο λουλούδι της ωραίας διακόσμησης τους, που είναι στην κορυφή της παχουλής κοιλάδας των φονισμένων από το κρασί! Η ομιλία κατά της Σαμάρειας (1–4) προφανώς ειπώθηκε πριν από το 722, όταν η Σαμάρεια ήταν ακόμα όρθια, βλέπε στα πρώτα χρόνια του Εζεκία. Η Σαμάρεια ονομαζόταν «Στεφάνι της Υπερηφάνειας» γιατί βρισκόταν σε έναν οβάλ λόφο και είχε μεγαλοπρεπή και όμορφη εμφάνιση. Οι πλαγιές των λόφων κατά μήκος των οποίων βρισκόταν η πόλη εξακολουθούν να καλύπτονται από συκιές, ελιές και γενικά περιβόλια. Ο κύριος λόφος της Σαμαρείτισσας υψώνεται 400 πόδια. πάνω από το επίπεδο της κοιλάδας. «Ξθωριασμένο», πιο συγκεκριμένα: ξεθώριασμα. «Κοιλάδες των οινοσκοτωμένων», δηλ. κοιλάδες στην κορυφή των οποίων ζουν μεθυσμένοι που πίνουν κρασί μέχρι να χάσουν τις αισθήσεις τους. Ο υπερβολικός πλούτος, λέει ο Geikie, που συχνά αποκτούνταν με ανέντιμα μέσα, συγκεντρωνόταν στα χέρια λίγων μόνο ευγενών, ενώ ο υπόλοιπος πληθυσμός υπέφερε τη μεγαλύτερη ανάγκη (Holy Land and the Bible, σελ. 822). Εξαιτίας αυτού, οι πλούσιοι Σαμαρείτες μπορούσαν να επιδοθούν σε ακραία αμετροέπεια. Ησ.28:2. Ιδού, ισχυρός και δυνατός με τον Κύριο, σαν χαλάζι και καταστροφική ανεμοστρόβιλος, σαν κατακλυσμός από θυελλώδη νερά, τον βυθίζει με δύναμη στο έδαφος. «Ισχυρός και δυνατός», δηλαδή ο ασσυριακός στρατός. Το «με τον Κύριο» είναι το ίδιο όπως ενώπιον του Κυρίου (Γεν. 10:9), δηλαδή στην πραγματικότητα (το αντίθετο από αυτό που δηλώνεται στη Γραφή με την έκφραση: ενώπιον των ανθρώπων). Ησ.28:3. Το στεφάνι της περηφάνιας των μεθυσμένων Εφραιμιτών πατιέται κάτω από τα πόδια. Ησ.28:4. Και με το μαραμένο λουλούδι της όμορφης διακόσμησής του, που είναι στην κορυφή της κοιλάδας του λίπους, συμβαίνει το ίδιο που συμβαίνει με ένα σύκο που έχει ωριμάσει πριν την ώρα του, που μόλις το δει κάποιος το παίρνει αμέσως στο χέρι και το καταπίνει. «Με μαραμένο λουλούδι». Θα ήταν πιο σωστό να πούμε: μαρασμός, γιατί τότε υπήρχε ακόμη η Σαμάρεια. "Σύκο". Αυτό το φρούτο έχει γενικά γλυκιά γεύση, αναζωογονεί το στόμα και είναι πολύ καλό για την υγεία. Ακόμη περισσότερο, βέβαια, όλοι προσπαθούν να μαζέψουν τον πρώτο, πρόωρα ώριμο καρπό της συκιάς. Με την ίδια απληστία οι Ασσύριοι επεδίωξαν να πάρουν στα χέρια τους την πολυτελή Σαμάρεια. Ησ.28:5. Εκείνη την ημέρα ο Κύριος των δυνάμεων θα είναι ένα υπέροχο στέμμα και ένα ένδοξο διάδημα για το υπόλοιπο του λαού Του, Ησ.28:6. και πνεύμα δικαιοσύνης για εκείνους που κάθονται στο δικαστήριο και θάρρος για εκείνους που απωθούν τον εχθρό στην πύλη. «Την ημέρα εκείνη», δηλ. την ημέρα της καταστροφής της Σαμάρειας. «Με στεφάνι και διάδημα ένδοξο». Εάν η Σαμάρεια ονομαζόταν περήφανα το στέμμα του βασιλείου του Ισραήλ, τότε για το βασίλειο του Ιούδα το στέμμα θα είναι ο Ύψιστος Ίδιος, ο οποίος με το έλεός Του θα δοξάσει την πόλη της Ιερουσαλήμ που είναι αφιερωμένη σε Αυτόν και θα δείξει την ιδιαίτερη παρουσία Του εδώ. «Το Πνεύμα της δικαιοσύνης», δηλαδή, ο ίδιος ο Κύριος θα ενεργεί μέσω δικαστών και αρχόντων ως Θεός της δικαιοσύνης. «Με θάρρος», δηλαδή θα εμπνεύσει θάρρος στους Εβραίους ηγέτες. «Προς την Πύλη». Οι Εβραίοι ηγέτες θα πλησιάσουν τις πύλες των εχθρών τους, οι οποίοι είχαν προηγουμένως πολιορκήσει τις εβραϊκές πόλεις, τις πρωτεύουσες και τα φρούρια του εχθρού (1 Μακ. 5:22). Ησ.28:7. Αλλά και αυτά κλονίζονται από το κρασί και παρασύρονται από το ποτό. ο ιερέας και ο προφήτης σκοντάφτουν από τα ποτά. κυριευμένος από το κρασί, τρελαμένος από το ποτό, λανθασμένος στην όραση, σκόνταψε στην κρίση. Ησ.28:8. Επειδή όλα τα τραπέζια είναι γεμάτα με αηδιαστικό εμετό, δεν υπάρχει καθαρός χώρος. – «Αλλά ακόμα κι αυτά είναι ασταθή». Δυστυχώς, λέει ο προφήτης, επί του παρόντος οι ηγέτες της Ιερουσαλήμ δεν βρίσκονται στο απόγειο της κλήσης τους. Είναι μεθυσμένοι και κυριολεκτικά και μεταφορικά. Οι εκφράσεις που χρησιμοποιεί εδώ ο προφήτης είναι πολύ χαρακτηριστικές αυτής της περίπτωσης (schagu - tou, cshagu - tou, sсhagu - paku): θυμίζουν τις άσχετες ομιλίες μεθυσμένων ανθρώπων. «Σε όραμα» (roeh), δηλαδή σε τέτοιες στιγμές που η ψυχή του προφήτη πρέπει να γεμίσει πλήρως με το Πνεύμα του Θεού, οι Εβραίοι προφήτες βρίσκονται σε κατάσταση μέθης. Φυσικά, δύσκολα μπορεί κανείς να καταλάβει τους αληθινούς προφήτες εδώ. Είναι μάλλον εκείνοι που ψευδώς αποκαλούσαν τους εαυτούς τους λάτρεις του Κυρίου. «Κατά την κρίση», δηλαδή κατά την προετοιμασία των δικαστικών αποφάσεων. Μιλάμε για δικαστές. 32 Ησ.28:9. Και λένε: «Ποιον θέλει να διδάξει τη γνώση; και ποιον να νουθετώ με το κήρυγμα; Απογαλακτισμένοι από το μητρικό γάλα, απογαλακτισμένοι από το στήθος της μητέρας τους; Ησ.28:10. Διότι τα πάντα είναι εντολή επί προστάγματος, προσταγή επί προστάγματος, γραμμή επί γραμμής, γραμμή επί γραμμής, λίγο εδώ και λίγο εκεί». Στις αποδοκιμασίες του Ησαΐα, οι ιερείς, οι δικαστές και οι προφήτες των Εβραίων απαντούν: "Τι είναι αυτό; Είμαστε μικρά παιδιά που πρέπει να μάθουμε πώς να μιλάμε; Μας συμπεριφέρεται σαν δάσκαλος! Άλλωστε, η μητέρα είναι αυτή που μπορεί να διδάξει στα μικρά παιδιά μόνο μονοσύλλαβες λέξεις: kav, zav, κλπ." Οι Εβραίοι προφανώς χλεύασαν στην περίπτωση αυτή τον προφήτη, ο οποίος εμφανιζόμενος τους είπε: kav iehovat! δηλ. η εντολή του Ιεχωβά (σας δηλώνω). «Εχουμε βαρεθεί με αυτές τις δηλώσεις σας για «εντολές», λένε, «μας υποδεικνύετε συνέχεια τις αποκλίσεις μας από το νόμο» (λίγο εδώ και λίγο εκεί). Έτσι, είναι σαφές ότι ήθελαν να εκνευρίσουν τον προφήτη επαναλαμβάνοντας χωρίς νόημα την έκκλησή του προς αυτούς (kav la kav, zav la sav!). Ησ.28:11. Γι' αυτό θα μιλήσουν σε αυτόν τον λαό με τα χείλη που βουίζουν και σε μια ξένη γλώσσα. Εφόσον οι ιερείς, οι προφήτες και οι δικαστές γέλασαν με τον προφήτη, επαναλαμβάνοντας λέξεις που τους ήταν δυσάρεστες χωρίς αποτέλεσμα, ο προφήτης τους απειλεί με το γεγονός ότι, φυσικά, θα τους μιλήσουν οι εχθροί τους σε μια γλώσσα που θα τους φαίνεται ακατανόητο μουρμουρητό. Θα πρέπει όμως να ακούσουν αυτή τη μουρμούρα με τρόμο, γιατί οι εχθροί τους δεν θα τους συγχωρήσουν αν δεν εκτελέσουν τις εντολές τους, που δόθηκαν ακόμη και σε γλώσσα ακατανόητη για τους Εβραίους. Ο Προφήτης προφανώς εννοεί τη γλώσσα των Ασσυρίων, στην οποία υπήρχαν μόνο τρία φωνήεντα: a, i, u, - γι' αυτό η ομιλία του Ασσύριου έδωσε την εντύπωση παιδικής φλυαρίας στους Εβραίους. Ησ.28:12. Τους είπαν: «Εδώ είναι ειρήνη, αναπαύστε τους κουρασμένους, και εδώ είναι ειρήνη». Αλλά δεν ήθελαν να ακούσουν. «Εδώ είναι ειρήνη». Ο Ησαΐας επισημαίνει το πρώτο σημάδι της ανυπακοής στο νόμο του Κυρίου - την παραβίαση του νόμου της ανάπαυσης των διακοπών. Ίσως ο προφήτης ήθελε επίσης να επισημάνει ότι οι αληθινοί προφήτες είχαν εξηγήσει από καιρό στο Ισραήλ ποια ήταν η κύρια προϋπόθεση για την ειρήνη ή την ήρεμη ζωή του εβραϊκού κράτους και ότι οι άνθρωποι, δυστυχώς, δεν έλαβαν υπόψη αυτές τις εξηγήσεις. Ησ.28:13. Και ο λόγος του Κυρίου έγινε ανάμεσά τους: εντολή επί εντολής, εντολή επί εντολής, γραμμή σε γραμμή, γραμμή σε γραμμή, εδώ λίγο, λίγο εκεί, ώστε να πάνε και να πέσουν πίσω και να σπάσουν, και να πιαστούν σε ένα δίχτυ και να πιαστούν. «Με τον λόγο του Κυρίου» - πιο σωστά: «με το λόγο του Κυρίου», δηλαδή οι Εβραίοι αντιμετώπιζαν πάντα τον λόγο του Κυρίου, που διακηρύχθηκε μέσω των αληθινών προφητών, ως κάτι ενοχλητικό, περιττό με την έννοια της ηγεσίας, στο οποίο όλα ήταν ίδια. – Ο Ησαΐας απεικονίζει ξεκάθαρα το αποτέλεσμα μιας τέτοιας στάσης απέναντι στα προφητικά λόγια των προφητών στο δεύτερο μισό του στίχου: οι Εβραίοι θα οδηγηθούν σε αιχμαλωσία! Ησαΐας 28:14–22. Οι Εβραίοι, αρνούμενοι να υπακούσουν στον αληθινό προφήτη, ήλπιζαν να σωθούν από τον θάνατο με την επιδεξιότητα και την πολιτική ίντριγκα τους. Αλλά ο Ησαΐας, εκ μέρους του Κυρίου, τους ανακοινώνει ότι η μόνη τους βοήθεια μπορεί να είναι μόνο ο πολύτιμος ακρογωνιαίος λίθος πάνω στον οποίο ο Ύψιστος θα χτίσει το ευλογημένο βασίλειό Του στη Σιών. Ωστόσο, οι ίντριγκες των Εβραίων πολιτικών δεν θα οδηγήσουν σε τίποτα και θα παραμείνουν εντελώς ανυπεράσπιστοι απέναντι στην εισβολή ισχυρών εχθρών. Ο Κύριος θα σηκώσει ακόμη και τα όπλα εναντίον του λαού Του, όπως κάποτε σήκωσε τα όπλα εναντίον των εχθρών των Ιουδαίων. Ησ.28:14. Ακούστε λοιπόν τον λόγο του Κυρίου, βλάσφημοι, άρχοντες αυτού του λαού που είναι στην Ιερουσαλήμ. Ο προφήτης καλεί τους ηγεμόνες των Εβραίων - ιερείς και προφήτες (πρβλ. στ. 7) - να ακούσουν τις ομιλίες του πριν είναι πολύ αργά. Με ποια έννοια τους αποκαλεί «βλάσφημους» ή χλευαστές - αυτό φαίνεται από το στ. 10. Ησ.28:15. Αφού λέτε: «Έχουμε κάνει συμμαχία με τον θάνατο και συνεννοηθήκαμε με τον κάτω κόσμο: όταν περάσει η παντελώς καταστροφική μάστιγα, δεν θα μας φτάσει, γιατί έχουμε κάνει το ψέμα καταφύγιο για τον εαυτό μας και θα καλυφθούμε με δόλο». Ο προφήτης βάζει στα στόματα των αντιπάλων του λόγια γεμάτα καυχησιολογία και αυθάδεια. Το «Θάνατος και... ο κάτω κόσμος» είναι σύμβολα του θανάτου και της καταστροφής του κράτους. Οι Εβραίοι θέλουν να πουν ότι δεν φοβούνται για την ακεραιότητα του εβραϊκού κράτους, γιατί έχουν φιλικές σχέσεις με την κόλαση και τον θάνατο. «Ολόκληρη μάστιγα». Μάλλον έτσι αποκαλούσαν τότε οι Εβραίοι τον Ασσύριο βασιλιά (πρβλ. Ισ. 8 κ.ε.). «Ψέματα... και εξαπάτηση», που ήλπιζαν οι Εβραίοι πολιτικοί, ήταν συνηθισμένα φαινόμενα στην πολιτική ζωή της Ανατολής. Όταν ο Ασσύριος βασιλιάς τους τους καλέσει να λογοδοτήσουν σχετικά με τη συμμαχία του Ιούδα που σχεδιαζόταν εκείνη την εποχή με τους Αιγύπτιους εχθρικούς προς τους Ασσύριους, οι Εβραίοι πολιτικοί θα μπορέσουν με κάποιο τρόπο να εξαπατήσουν τον αυστηρό ηγεμόνα τους (βλ. Β' Βασιλέων 17:4· Ιεζ. 17 κ.ε.). Ησ.28:16. Γι' αυτό, έτσι λέει ο Κύριος ο Θεός: Ιδού, βάζω μια πέτρα για το θεμέλιο στη Σιών, μια δοκιμασμένη πέτρα, έναν πολύτιμο λίθο ακρογωνιαίο λίθο, έναν ασφαλή θεμέλιο λίθο· όποιος πιστεύει σε αυτό δεν θα ντροπιαστεί. Ησ.28:17. Και θα κάνω την κρίση πρότυπο και τη δικαιοσύνη τη ζυγαριά. και το καταφύγιο του ψέματος θα καταστραφεί με το χαλάζι, και τα νερά θα πνίξουν τον τόπο της κρυψώνας. Ησ.28:18. Και η συμμαχία σας με τον θάνατο καταρρέει και η συμφωνία σας με τον κάτω κόσμο δεν θα σταθεί. Όταν έρθει η συντριπτική μάστιγα, θα ποδοπατηθείς. Σε αντίθεση με τέτοιες ψεύτικες ελπίδες και δείχνοντας όλη την ασημαντότητά τους, ο προφήτης λέει ότι η μόνη ελπίδα του Ισραήλ είναι ο ακρογωνιαίος λίθος, σταθερά εδραιωμένος, που τέθηκε από τον ίδιο τον Κύριο στη Σιών. Το ψεύτικο καταφύγιο της εβραϊκής πολιτικής θα ξεπλυθεί και όσοι το έχουν εμπιστευτεί θα χαθούν. Έτσι, αυτό το μέρος περιέχει πρώτα απ 'όλα μια απειλή, και μετά μια υπόσχεση. Τι εννοούσε ο προφήτης με τον όρο «ακρογωνιαίος λίθος»; Αυτή πρέπει να είναι η πέτρα στην οποία βρίσκεται το στήριγμα όλης της αλήθειας και του δικαιώματος - επομένως, αυτή δεν είναι η Σιών, όπως πιστεύουν ορισμένοι διερμηνείς, ούτε ο οίκος του Δαβίδ, ούτε ο Εζεκίας, ούτε ο ναός, ούτε ο νόμος. Θα ήταν πολύ σωστό να δούμε σε αυτόν τον λίθο τον Μεσσία, τον Υιό του Θεού, τον μοναδικό μεσολαβητή μεταξύ Θεού και ανθρώπων, που επρόκειτο να γεννηθεί από τη γραμμή του Δαβίδ (πρβλ. Ησ. 8:8). Η Καινή Διαθήκη επιβεβαιώνει πλήρως αυτή την ιδέα, αποκαλώντας τον Χριστό τον ακρογωνιαίο λίθο πάνω στον οποίο οικοδομείται η κοινωνία εκείνων που σώζονται ή η Εκκλησία (Εφεσ. 2:20· Πράξεις 4 και Α' Πέτ. 2:6–7). Η πέτρα ονομάζεται "δοκιμασμένη", δηλαδή απολύτως αξιόπιστη. Εφόσον μιλάμε για τον Μεσσία, εδώ μπορεί κανείς να δει μια ένδειξη των δοκιμασιών στις οποίες υποβλήθηκε ο Χριστός ο Σωτήρας κατά τη διάρκεια της επίγειας ζωής Του. Ένας «ακρογωνιαίος λίθος» είναι αυτός που όχι μόνο στηρίζει ένα κτίριο, αλλά και συνδέει τους τοίχους του σε δύο συγκλίνουσες γωνίες. Για το σκοπό αυτό, λαμβάνονται ιδιαίτερα ισχυρές πέτρες τετράγωνου σχήματος. «Αυτός που πιστεύει σε αυτόν». Ο συμπαγής ακρογωνιαίος λίθος αποκαλύπτει το σωτήριο του αποτέλεσμα όχι με εξωτερικό μαγικό τρόπο, αλλά σύμφωνα με την εσωτερική δεκτικότητα ή πίστη όσων καταφεύγουν σε αυτόν. «Κρίση με το πρότυπο» - δηλαδή, η δημιουργία ενός νέου ιερού ναού θα πραγματοποιηθεί με τέτοιο τρόπο ώστε αντί για τη χορδή μέτρησης που χρησιμοποιούν οι κατασκευαστές κτιρίων, να υπηρετεί η ίδια η αλήθεια και αντί για ξυλουργική γραμμή (στα ρωσικά λανθασμένα: ζυγαριά) - η ίδια η δικαιοσύνη, η ευθύτητα. Αυτό σημαίνει ότι δεν θα γίνουν λάθη εδώ! (πρβλ. Ησ. 1:27). «Καταφύγιο ψέματος…, τόπος κρυψώνας» - μεταφορικές εκφράσεις για να δηλώσουν τα πολιτικά σχέδια των Εβραίων ηγεμόνων. «Χαίρε... και νερά» είναι η δύναμη του Θεού, που στέλνει την καταστροφή στα ανθρώπινα σχέδια. "Θα σε πατήσουν κάτω από τα πόδια" - φυσικά, από τα στρατεύματα του Ασσύριου βασιλιά. Ησ.28:19. Μόλις πάει θα σε αρπάξει? Θα περπατάει κάθε πρωί, μέρα και νύχτα, και μια φήμη για αυτόν θα εμπνεύσει φρίκη. Ησ.28:20. Το κρεβάτι θα είναι πολύ κοντό για να απλωθεί. Η κουβέρτα είναι πολύ στενή για να τυλιχθείς. Ο Προφήτης απεικονίζει πολύ εύστοχα τον τρόπο δράσης των Ασσυρίων σε σχέση με την Παλαιστίνη. Οι Ασσύριοι, πράγματι, δεν έδωσαν ανάπαυση στους Εβραίους, μέρα ή νύχτα, και αρκετές φορές μετέφεραν τους κατοίκους του βασιλείου του Ισραήλ, καθώς και του βασιλείου του Ιούδα (υπό τον Μανασσή), στην Ασσυρία. Ο προφήτης προφανώς απεικονίζει την κατάσταση του εβραϊκού λαού στη γλώσσα της παροιμίας για ένα κοντό κρεβάτι που υπήρχε και μεταξύ των Εβραίων. Ησ.28:21. Διότι ο Κύριος θα εγερθεί όπως στο όρος Περαζίμ. Θα θυμώσει, όπως στην κοιλάδα της Γαβαών, για να κάνει το έργο Του, ένα εξαιρετικό έργο, και να ολοκληρώσει το έργο Του, το υπέροχο έργο Του. Ησ.28:22. Γι' αυτό μη βλασφημείτε, μήπως γίνουν ισχυρότεροι οι δεσμοί σας. γιατί άκουσα από τον Κύριο, τον Θεό των δυνάμεων, ότι η καταστροφή έχει καθοριστεί σε ολόκληρη τη γη. Το ίδιο το Ισραήλ θα βρεθεί σύντομα στην ίδια θέση με τους εχθρούς του κάποτε. Ο προφήτης θυμάται, πρώτον, την ήττα που επέφερε ο Δαβίδ στους Φιλισταίους στο Βάαλ Περαζίμ (Β' Σαμουήλ 5:20· 1 Χρονικών 14:11), και δεύτερον, για το χαλάζι με το οποίο ο Κύριος νίκησε τους εχθρούς του Ισραήλ στις ημέρες του Ιησού του Ναυή στη Γαβαών (Ιησούς 10:10–11). Ο προφήτης αποκαλεί την τιμωρία των Εβραίων υπέροχη και εξαιρετική γιατί, στην πραγματικότητα, οι Εβραίοι δεν περίμεναν ότι ο Κύριος θα τους έκανε με τον ίδιο τρόπο που έκανε κάποτε στους εχθρούς τους! «Οι δεσμοί σας» - δηλαδή η δύσκολη κατάσταση στην οποία έχετε βάλει το κράτος σας με τις πολιτικές σας ίντριγκες. «Εξολοθρεύσιμος Αποφασισμένος». Βλέπε Ησα.10:23. Ησ.28:23. Κλίψε το αυτί σου και άκου τη φωνή μου. να είστε προσεκτικοί και να ακούσετε την ομιλία μου. Ησ.28:24. Ο γεωργός πάντα οργώνει για σπορά, αυλακώνει και σβάρνει τη γη του; Ησ.28:25. Οχι; όταν ισοπεδώνει την επιφάνειά του, σπέρνει chernuka, ή σκορπίζει σπόρους κύμινο ή σκορπίζει σιτάρι σε σειρές, και κριθάρι σε ένα συγκεκριμένο μέρος, και όρθιο δίπλα. Ωστόσο, ο προφήτης δεν θέλει να αφήσει το εβραϊκό κράτος χωρίς παρηγοριά. Στην παραβολή, εμπνέει στους συμπολίτες του ελπίδα για μια αλλαγή στη δύσκολη μοίρα που τους περιμένει. Όπως ένας γεωργός όχι μόνο οργώνει όλη την ώρα, αλλά επιπλέον σπέρνει και αλωνίζει το μεγαλωμένο και ώριμο ψωμί με διαφορετικούς τρόπους, προσαρμόζοντας τις ιδιότητες κάθε είδους ψωμιού, έτσι και ο Σοφός Θεός δεν θα τιμωρεί πάντα μόνο το λαό Του και, επιπλέον, όλοι οι Εβραίοι δεν θα τους βάζει το ίδιο τέλος. «Γείρε το αυτί σου». Αυτή η έκκληση για προσοχή εξηγείται από το γεγονός ότι αυτό που ακολουθεί είναι μεταφορικός λόγος, ο οποίος απαιτεί μια ιδιαίτερα προσεκτική στάση απέναντι στον εαυτό του. «Είναι πάντα αγρότης». Ο προφήτης προφανώς συγκρίνει τις ενέργειες του αγρότη, σπάζοντας και κόβοντας ξερό χώμα με άροτρο και αυλάκι, με την τιμωρητική δραστηριότητα του Κυρίου σε σχέση με τον σκληραγωγημένο λαό του Ισραήλ. Στο 25 Art. ο προφήτης αναφέρεται σε ένα μεγάλο οικόπεδο στο οποίο σπέρνονται με τη σειρά διάφορα είδη σιτηρών. Το "Chernukha" (σάλιο nigella) - που χρησιμοποιείται από τους αρτοποιούς ως καρύκευμα, το "κύμινο" - δίνει επίσης μια ιδιαίτερη γεύση στα πιάτα. «Σιτάρι» - σε σειρές, αφού μεταξύ των Εβραίων το σιτάρι σπέρνονταν με ιδιαίτερη προσοχή και, θα έλεγε κανείς, δεν σπάρθηκε καν, αλλά φυτεύτηκε σαν φυτά κήπου. «Σβέλτι δίπλα του» (κριθάρι). Το spelled είναι ένα δημητριακό φυτό παρόμοιο με το κριθάρι. Στα βοοειδή δεν αρέσει πολύ, και ως εκ τούτου οι κορυφογραμμές του σπέλτου στην Ανατολή μπλοκάρουν την περιοχή όπου σπέρνεται το κριθάρι, έτσι ώστε τα βοοειδή, έχοντας γευτεί το ξόρκι, να μην πάνε πιο μακριά στο κριθάρι, που αγαπούν περισσότερο. Ησ.28:26. Και ο Θεός του του διδάσκει αυτήν την εντολή. Τον καθοδηγεί. Ησ.28:27. Γιατί τα chernukhas δεν αλωνίζονται με οδοντωτό κύλινδρο και οι τροχοί αλωνίσματος δεν τυλίγονται πάνω από σπόρους κύμινος. αλλά χτύπησαν το chernukha με ένα ξύλο και τους σπόρους του κύμινο με ένα ξύλο. Ησ.28:28. Το ψωμί των σιτηρών αλωνίζεται, αλλά δεν σπάει. και οδηγούν αλώνια με τα άλογά τους από πάνω, αλλά δεν το αλέθουν. Ησ.28:29. Και αυτό προέρχεται από τον Κύριο των Δυνάμεων: θαυμαστά είναι τα πεπρωμένα Του, μεγάλη είναι η σοφία Του! Ο Προφήτης είπε ότι ο γεωργός δεν σπέρνει διαφορετικά είδη σιτηρών εξίσου. Τώρα εφιστά την προσοχή των αναγνωστών του στο γεγονός ότι ο αγρότης επεξεργάζεται διαφορετικά είδη ψωμιού που έχουν ήδη ωριμάσει με διαφορετικούς τρόπους, ώστε να είναι κατάλληλα για κατανάλωση. Τέχνη. 26 μπορεί να μεταφερθεί ως εξής: «και το χτυπάει (το ψωμί) με ειδικούς κατάλληλους τρόπους - ο Θεός του τον διδάσκει αυτό»... Αυτό σημαίνει ότι ο γεωργός αφαιρεί και αφαιρεί το κέλυφος των κόκκων προσεκτικά, λαμβάνοντας υπόψη τη σκληρότητά τους, και το κάνει με βάση την τήρηση της τάξης ζωής και ανάπτυξης των φυτών που έχει θεσπίσει ο Θεός (δεν υπάρχει άμεση διδασκαλία από τον Θεό). «Δεν αλωνίζουν μαύρα πρόβατα». Οι πιο ευαίσθητοι σπόροι, όπως το chernuka και το κύμινο, δεν απαιτούσαν τόσο ογκώδεις μηχανές για την επεξεργασία τους όπως, για παράδειγμα, ένα μεγάλο αλωνιστή τοποθετημένο σε τροχούς και με ειδικούς κυλίνδρους. Με τον ίδιο τρόπο, ένας αγρότης αλωνίζει προσεκτικά το ψωμί από σιτηρά, φοβούμενος να αλέσει και να συνθλίψει το σιτάρι. «Και αυτό προέρχεται από τον Κύριο». Ο προφήτης θέλει να πει ότι ακόμη κι αυτό, δηλαδή την επεξεργασία του ψωμιού, φρόντισε ο Κύριος - πόσο προσεκτικός είναι, λοιπόν, με τον λαό Του! Και επομένως ολοκληρώνει το κεφάλαιο με έπαινο της σοφίας και της σωτηρίας του Κυρίου (αντί για τη λέξη "μοίρα" στη ρωσική μετάφραση είναι καλύτερο να διαβάσετε: συμβουλές, σοφία και αντί για "σοφία" - σωτηρία). Στην πραγματικότητα, ο Κύριος είτε τιμώρησε τον λαό Του είτε τον αντάμειψε — άλλαξε, θα λέγαμε, τη συμπεριφορά Του απέναντί ​​τους. Ακόμη και οι τιμωρίες που έστειλε στον Ισραήλ ήταν ήπιες, εξέφραζαν τη σοφή συγκατάβαση του Παντοδύναμου προς τον λαό Του και την ανησυχία για την ηθική του βελτίωση. Σύμφωνα με όλα τα στοιχεία του κειμένου, οι στίχοι 1–8 του κεφαλαίου 28 γράφτηκαν πριν από την καταστροφή της Σαμάρειας, στη συνέχεια, πριν από το 722, ενώ όλες οι επόμενες ομιλίες περιέχονται στο Is. 28:9–32 είναι αναμφίβολα μεταγενέστερης προέλευσης και εμφανίζονται γύρω στο 702. Είναι πολύ ξεκάθαρο ότι ο προφήτης μιλά σε αυτά για απόπειρες σύναψης συμμαχίας με την Αίγυπτο για την ανατροπή του ασσυριακού ζυγού, που έλαβε χώρα πριν από την εισβολή του Σενναχερίμ στην Ιουδαία. Αυθεντικότητα 1–22 άρθ. 28 αναγνωρίζεται σχεδόν από όλους τους κριτικούς, αλλά η παραβολή που περιέχεται στους στίχους 23–29, η οποία δεν περιλαμβάνεται στο προηγούμενο ποίημα, θεωρείται από ορισμένους ότι δεν είναι γνήσιο έργο του Ησαΐα. Αλλά, αυστηρά μιλώντας, η σκέψη αυτής της παραβολής είναι σε αρμονία με τη γενική κοσμοθεωρία του Ησαΐα και μπορούσε να την εκφράσει ακριβώς τώρα, όταν αναμενόταν η τιμωρία από τον Θεό, η οποία υποτίθεται ότι θα καθάριζε τον Εκλεκτό Λαό από προσπάθειες ακατάλληλες για τον Εκλεκτό Λαό να συνάψει συμμαχία με την Αίγυπτο. Οι στροφές του ποιήματος του Condamin είναι διατεταγμένες ως εξής: 1 στροφή – 1–4 τέχνη. – (2, 2, 3) 1 στροφή – 9–13 άρθ. – (3, 3, 3) Στάδιο 2 – 14–19α) άρθ. – (3, 3, 3) 3 στροφή – 19β)-22 άρθ. – (2, 2, 2) Αυτοί οι τρεις στίχοι δεν συμπίπτουν με τη σλαβική μετάφραση του LXX. Για παράδειγμα, μια πολύ δυνατή στιγμή - στον στίχο 8 - μια κατάρα σε ιερείς και προφήτες που πίνουν κρασί και ποτό - «Μια κατάρα θα πέσει σε αυτή τη συμβουλή, αυτή τη... συμβουλή για χάρη της απληστίας». Σημείωση εκδ. Μπορεί να σας ενδιαφέρει: