Глава 28

Предварителна бележка за гл. 28–33. Как глави 7-12 съдържат първия, голям, основен цикъл от пророчествата на Исая, базиран на събитията, описани в глава 7. (1 и следващите), така че глави 28-33, базирани на събитията, описани в глави 36-37, представляват втория основен цикъл. гл. 7–12 описват отношенията на Израел с Асирия в дните на Ахаз, а 28–33 описват същите отношения при цар Езекия. Но точно както грешката на Ахаз беше, че той потърси защита срещу съюза на сирийските и израелските царе не от Бог, а от Ашур, така и Езекия съгреши в това, че срещу Ашур, който беше станал враг на евреите, той отново потърси помощ не от Господ, а от Египет, за съюз, в който придворните го убедиха. Именно срещу този тайно уговорен съюз, противен на Божията воля, се въоръжи пророк Исая. Той произнесе цяла поредица от речи срещу този съюз, които изобразиха преди всичко вътрешните мотиви за сключването на такъв съюз. Тук пророкът (в глава 28) изобразява опиянението, в което този съюз беше сключен от еврейските политици - опиянение, което почти унищожи Самария. След това пророкът описва тайните планове на еврейските политици, които обаче не са се скрили от зоркия му поглед (гл. 29), след това предсказва провала на всички тези политически комбинации и посочва единственото спасение – в Господа (гл. 30). По същия начин по-нататък (гл. 31 и 32) той изтъква безсилието на Египет и заедно рисува ярък образ на бъдещото царство, атакувайки в същото време тогавашните лидери на Юдея и, освен това, особено жените, които играят важна роля в насочването на политиката. Накрая, пророкът (глава 33) обявява поражението на Асирия и спасението на Израел. Всички тези глави съставляват общо пет речи, произнесени по различно време, и всяка от тези речи започва с призива: Горко! 1–13. Пиянството на Ефрем и пиянството на Юда: последствията от това пиянство. 14–22. Лъжа и истина. 23–29. Възпитание на народа на Израел чрез различни наказания. Исая 28:1–13. Самария - този разкошен венец на богатата земя на Ефрем - скоро ще бъде смазан и стъпкан. Господ ще изпрати срещу нея страшен враг, който бързо ще унищожи всичко, което се изпречи на пътя му - като вихрушка, като потоп. Със Самария ще бъде същото като с рано узряла смокиня, която всеки иска да откъсне възможно най-бързо. Но на остатъка от своя народ – Юдовото царство – Господ ще изпрати Своето застъпничество и ще даде на еврейските съдии дух на справедливост, а на началниците на войската – смелост. За съжаление, в днешно време – тоест при цар Езекия – всички лидери на Юда са полудели от вино и силна напитка, точно както водачите на Самария. Те не искат да слушат Исая и се смеят на речите му. За това враговете им ще ги нападнат и те ще платят жестоко за ината си. Исая 28:1. Горко на венеца на гордостта на пияните ефремци, на изсъхналия цвят на красивата им украса, който е на върха на тлъстата долина на убитите от вино! Речта срещу Самария (1–4) очевидно е изречена преди 722 г., когато Самария все още е съществувала, вижте в първите години на Езекия. Самария е наречена „Венецът на гордостта“, защото се намира на овален хълм и има величествен и красив вид. Склоновете на хълмовете, покрай които е бил разположен градът, все още са покрити със смокинови дървета, маслини и овощни градини като цяло. Главният самаритански хълм се издига на 400 фута. над нивото на долината. „Избледнял“, по-точно: избледняващ. „Долини на убитите с вино“, т.е. долини, на върха на които живеят пияници, които пият вино до загуба на съзнание. Прекомерното богатство, казва Geikie, често придобито чрез нечестни средства, е концентрирано в ръцете само на няколко благородници, докато останалата част от населението страда от най-големи нужди (Светата земя и Библията, стр. 822). Поради това самарянските богати можели да се отдадат на крайна невъздържаност. Исая 28:2. Ето, силен и силен с Господа, като градушка и унищожителна вихрушка, като преливащ потоп от бурни води, той го потапя със сила на земята. „Силна и силна“, т.е. асирийската армия. „При Господа“ е същото като пред Господа (Бит. 10:9), тоест в действителност (обратното на онова, което е обозначено в Писанието с израза: пред хората). Исая 28:3. Стъпкан е венецът на гордостта на пияните ефремци. Исая 28:4. И с изсъхналото цвете на красивата му украса, което е на върха на тлъстата долина, се случва същото, което се случва с преждевременно узрялата смокиня, която щом някой я види, веднага я взема в ръка и я глътва. "С увехнало цвете". По-правилно би било да се каже: изчезване, защото Самария тогава все още съществуваше. "Смокиня". Този плод като цяло има сладък вкус, освежава устата и е много полезен за здравето; още повече, разбира се, всеки се стреми да откъсне първия, преждевременно узрял плод на смокинята. Със същата алчност асирийците се стремяха да заграбят луксозната Самария в свои ръце. Исая 28:5. В онзи ден Господ на Силите ще бъде великолепна корона и славна диадема за остатъка от Своя народ, Исая 28:6. и дух на справедливост за седящите на съдийското място и смелост за онези, които отблъскват врага до портата. „В онзи ден“, т.е. в деня на унищожението на Самария. „С корона и славна диадема“. Ако Самария гордо се нарече короната на царството на Израел, то за царството на Юда короната ще бъде Самият Всевишен, Който със Своята милост ще прослави посветения на Него град Ерусалим и ще покаже Своето специално присъствие тук. „Духът на справедливостта“, тоест самият Господ ще действа чрез съдии и управници като Бог на справедливостта. „Чрез смелост“, т.е. Той ще вдъхне смелост на еврейските лидери. „До портата“. Еврейските лидери ще се приближат до портите на своите врагове, които преди това са обсадили еврейските градове, столиците и крепостите на врага (1 Мак. 5:22). Исая 28:7. Но и те се спъват от вино и се заблуждават от силно питие; свещеникът и пророкът се спъват от силни напитки; победен от вино, луд от силно питие, заблуден във видение, препънат в преценка. Исая 28:8. Защото всички маси са пълни с отвратителни бълвочи, няма чисто място. – "Но дори тези са нестабилни." За съжаление, казва пророкът, в момента лидерите на Йерусалим не са на висотата на своето призвание. Пият се и в пряк, и в преносен смисъл. Изразите, които пророкът използва тук, са много характерни за този случай (schagu - tou, cshagu - tou, sсhagu - paku): те напомнят несвързаните речи на пияни хора. „Във видение“ (roeh), тоест в такива моменти, когато душата на пророка трябва да бъде напълно изпълнена с Божия Дух, еврейските пророци са в състояние на опиянение. Разбира се, тук трудно могат да се разберат истинските пророци. Те са по-скоро онези, които фалшиво са се нарекли поклонници на Господ. „В присъда“, т.е. по време на изготвяне на съдебни решения. Говорим за съдии. 32 Исая 28:9. И казват: "Кого иска да научи на знание? И кого да увещавам с проповядване? Отбити от кърмата, отбити от майчините гърди? Исая 28:10. Защото всичко е правило след правило, правило след правило, ред след ред, ред след ред, тук малко и там малко.” На изобличенията на Исайя свещениците, съдиите и пророците на евреите отговарят: "Какво е това? Нима ние малки деца трябва да се учим да говорим? Той ни държи като учител! В крайна сметка майката е тази, която може да научи малките деца само на едносрични думи: кав, зав и т.н." Евреите явно са се подиграли в случая с пророка, който, като им се явил, казал: кав иеховат! т.е. заповедта на Йехова (заявявам ви). „Омръзнаха ни тези ваши изказвания за „заповеди“, казват, „вие все ни сочите нашите отклонения от закона“ (тук-тук-тук) Така е ясно, че са искали да подразнят пророка, като безсмислено повтарят призива му към тях (kav la kav, zav la sav!). Исая 28:11. Затова те ще говорят на този народ с бърборещи устни и на чужд език. Тъй като свещениците, пророците и съдиите се смееха на пророка, повтаряйки неприятни за тях думи безрезултатно, пророкът ги заплашва с факта, че те, разбира се, ще бъдат разговаряни от враговете си на език, който ще им изглежда като неразбираемо мърморене. Те обаче ще трябва да слушат това мърморене с трепет, защото враговете им няма да им простят, ако не изпълнят заповедите им, дадени дори на неразбираем за евреите език. Пророкът очевидно има предвид езика на асирийците, в който имаше само три гласни: a, i, u, - поради което речта на асирийците създаваше впечатление за детско бърборене на евреите. Исая 28:12. Беше им казано: „Тук е мир, дайте почивка на уморените и тук е мир“. Но те не искаха да слушат. — Тук цари мир. Исая посочва първия признак на неподчинение на Господния закон – нарушаването на закона за празничната почивка. Може би пророкът също е искал да отбележи, че истинските пророци отдавна са обяснили на Израел какво е основното условие за мир или спокоен живот на еврейската държава и че хората, за съжаление, не са се вслушали в тези обяснения. Исая 28:13. И словото на Господ стана между тях: заповед след заповед, заповед след заповед, ред след ред, ред след ред, тук малко, там малко, така че да отидат и да паднат назад и да бъдат разбити, и да бъдат хванати в мрежа и да бъдат уловени. „По словото на Господа“ - по-правилно: „със словото на Господа“, т.е. евреите винаги са се отнасяли към словото на Господ, провъзгласено чрез истинските пророци, като нещо досадно, ненужно в смисъл на лидерство, в което всичко е едно и също. – Исая ясно описва резултата от такова отношение към пророческите думи на пророците във втората половина на стиха: евреите ще бъдат отведени в плен! Исая 28:14–22. Евреите, отказвайки да се подчинят на истинския пророк, се надяваха да бъдат спасени от смъртта чрез своята сръчност и политически интриги. Но Исая, от името на Господа, им съобщава, че единствената им помощ може да бъде само скъпоценният крайъгълен камък, върху който Всевишният ще изгради Своето благословено царство в Сион. Въпреки това интригите на еврейските политици няма да доведат до нищо и те ще останат напълно беззащитни срещу нахлуването на мощни врагове. Господ дори ще вдигне оръжие срещу Своя народ, както някога вдигна оръжие срещу враговете на евреите. Исая 28:14. И така, чуйте словото на Господа, вие, богохулници, вие, началници на този народ, който е в Ерусалим. Пророкът кани управниците на евреите – свещеници и пророци (вж. ст. 7) – да изслушат речите му, преди да е станало твърде късно. В какъв смисъл той ги нарича „богохулници” или присмиватели – това може да се види от ст. 10. Исая 28:15. Тъй като казваш: „Ние сключихме съюз със смъртта и сключихме договор с преизподнята: когато отмине всеунищожителната напаст, тя няма да ни достигне, защото ние направихме лъжата за убежище за себе си и ще се покрием с измама.“ Пророкът влага в устата на противниците си думи, пълни с самохвалство и наглост. „Смъртта и... подземният свят” са символи на смъртта и разрухата на държавата. Евреите искат да кажат, че не се страхуват за целостта на еврейската държава, защото са в приятелски отношения с ада и смъртта. „Всеунищожаваща напаст“. Вероятно така евреите са наричали асирийския цар по това време (срв. Ис. 8 и сл.). „Лъжите... и измамите“, на които се надяваха еврейските политици, бяха обичайни явления в политическия живот на Изтока. Когато техният асирийски цар ги извика на сметка относно съюза на Юда, който беше заговорен по това време с египтяните, враждебни към асирийците, еврейските политици по някакъв начин ще успеят да измамят своя строг владетел (вж. 4 Царе 17:4; Езек. 17 и сл.). Исая 28:16. Затова, така казва Господ Бог: Ето, Аз полагам камък за основа на Сион, изпитан камък, скъпоценен крайъгълен камък, твърд основен камък: който вярва в него, няма да се посрами. Исая 28:17. И ще направя правосъдието мерило и правдата везни; и убежището на лъжата ще бъде унищожено с градушка, и водите ще потопят скривалището. Исая 28:18. И съюзът ви със смъртта се разпада, и споразумението ви с подземния свят няма да устои. Когато дойде всепоглъщащият бич, ще бъдете стъпкани. В противовес на подобни фалшиви надежди и показвайки цялата им незначителност, пророкът казва, че единствената надежда на Израел е крайъгълният камък, здраво положен, положен от самия Господ в Сион. Фалшивото убежище на еврейската политика ще бъде измито и онези, които са му се поверили, ще загинат. Така това място съдържа преди всичко заплаха, а след това обещание. Какво има предвид пророкът с „крайъгълен камък“? Това трябва да е камъкът, в който е опората на всяка истина и правота - следователно това не е Сион, както смятат някои тълкуватели, не домът на Давид, не Езекия, не храмът, не законът. Съвсем правилно би било в този камък да се види Месията, Синът Божий, единственият посредник между Бога и хората, Който трябваше да се роди от рода на Давид (срв. Ис. 8:8). Новият Завет напълно потвърждава тази идея, наричайки Христос крайъгълен камък, върху който е изградено обществото на спасените или Църквата (Еф. 2:20; Деян. 4 и 1 Петр. 2:6-7). Камъкът се нарича "тестван", т.е. напълно надежден. Тъй като става дума за Месията, тук може да се види указание за изпитанията, на които е бил подложен Христос Спасителя по време на Своя земен живот. „Крайъгълен камък“ е този, който не само поддържа сграда, но също така свързва стените й в два сближаващи се ъгъла. За тази цел се вземат особено здрави камъни с квадратна форма. „Който вярва в него“. Твърдият крайъгълен камък разкрива своето спасително действие не по външен магически начин, а според вътрешната възприемчивост или вяра на тези, които прибягват до него. „Съдът по стандарта“ - тоест създаването на нов свещен храм ще бъде извършено по такъв начин, че вместо измервателната струна, която строителите използват, ще служи самата истина, а вместо дърводелски отвес (на руски неправилно: везни) - самата справедливост, праволинейност. Това означава, че тук няма да се случат грешки! (вж. Исая 1:27). „Убежище на лъжи..., място за укриване” – образни изрази за обозначаване на политическите планове на еврейските управници. „Град... и води” е Божията сила, изпращаща разрушение на човешките планове. „Ще бъдете стъпкани“ - разбира се, от войските на асирийския цар. Исая 28:19. Щом тръгне, ще те грабне; Той ще ходи всяка сутрин, ден и нощ и един слух за него ще вдъхва ужас. Исая 28:20. Леглото ще бъде твърде късо, за да се разтегне; Одеялото е твърде тясно, за да се завиете с него. Пророкът много точно описва начина на действие на асирийците по отношение на Палестина. Асирийците наистина не дадоха почивка на евреите нито денем, нито нощем и няколко пъти преселваха жителите на царството на Израел, както и на царството на Юда (при Манасия), в Асирия. Пророкът очевидно описва положението на еврейския народ на езика на поговорката за късото легло, която съществува и сред евреите. Исая 28:21. Защото Господ ще възкръсне като на планината Перазим; Той ще бъде ядосан, както в долината на Гаваон, за да върши Неговото дело, необикновено дело, и да изпълни Неговото дело, Неговото прекрасно дело. Исая 28:22. Затова не богохулствайте, за да не се укрепят връзките ви; защото чух от Господа, Бога на Силите, че погибелта е определена за цялата земя. Самият Израел скоро ще се окаже в същото положение, в което някога са били неговите врагове. Пророкът припомня, първо, поражението, което Давид нанесе на филистимците при Ваал Перазим (2 Царе 5:20; 1 Летописи 14:11), и второ, за градушката, с която Господ порази враговете на Израел в дните на Исус Навиев при Гаваон (Исус Навиев 10:10-11). Пророкът нарича наказанието на евреите чудесно и необикновено, защото всъщност евреите не са очаквали Господ да постъпи с тях по същия начин, както някога с враговете им! „Вашите облигации“ - тоест трудната ситуация, в която сте поставили държавата си с вашите политически интриги. „Решено изтребление“. Виж Исая 10:23. Исая 28:23. Приклони ухото си и чуй гласа ми; бъдете внимателни и слушайте речта ми. Исая 28:24. Винаги ли фермерът оре за сеитба, браздява и бранува земята си? Исая 28:25. не; когато заравнява повърхността й, сее чернука, или разпръсква семена от кимион, или разпръсква на редове жито, а на определено място ечемик и до него лимец. Пророкът обаче не иска да напусне еврейската държава без утеха. В притчата той вдъхва на своите съграждани надежда за промяна на трудната съдба, която ги очаква. Точно както земеделецът не само оре през цялото време, но освен това и сее, а след това овършава порасналия и узрял хляб по различни начини, като се приспособява към свойствата на всеки вид хляб, за да не разваля зърното от неподходящо производство, така и Премъдрият Бог не винаги ще наказва само Своя народ и освен това не всички евреи еднакво, но ще направи разлика и ще сложи край на страданието им. „Наклонете ухото си“. Този призив за внимание се обяснява с факта, че това, което следва, е образна реч, която изисква особено внимателно отношение към себе си. „Винаги ли е фермер“. Пророкът очевидно сравнява действията на земеделеца, който кърти и реже суха почва с плуг и бразда, с наказателната дейност на Господ по отношение на закоравения народ на Израел. В 25 чл. пророкът се отнася до голям парцел земя, върху който се засяват различни видове зърно. „Чернуха“ (слюнка на черна) – използвана от пекарите като подправка, „кимион“ – също придава особен вкус на ястията; „пшеница“ - в редове, тъй като сред евреите пшеницата се засяваше с особено внимание и, може да се каже, дори не се сееше, а се засаждат като градински растения. „Спелта до него“ (ечемик). Спелтата е зърнено растение, подобно на ечемика. Добитъкът не го харесва много и затова хребетите от лимец на изток блокират района, където се засява ечемикът, така че добитъкът, след като опита лимецът, да не отиде по-нататък към ечемика, който обича повече. Исая 28:26. И неговият Бог го учи на този ред; Той го инструктира. Исая 28:27. Защото чернухите не се вършеят с назъбен валяк и вършитките не се търкалят върху семена от ким; но с тояга чернуха избиват, а с тояга ким. Исая 28:28. Хлябът се овършава, но не се чупи; и карат вършитби с конете си върху него, но не го мелят. Исая 28:29. И това идва от Господа на Силите: чудни са съдбите Му, велика е мъдростта Му! Пророкът каза, че земеделецът не сее еднакво различни видове зърно. Сега той насочва вниманието на читателите си към факта, че фермерът обработва различни видове хляб, които вече са узрели по различни начини, за да станат годни за консумация. Чл. 26 може да се предаде по следния начин: „и той го бие (хляба) по специални подходящи начини - неговият Бог го учи на това“... Това означава, че земеделецът премахва и премахва обвивката на зърната внимателно, като взема предвид тяхната твърдост, и той прави това въз основа на спазването на реда на живот и растеж на растенията, установен от Бога (тук не се говори за пряко учение от Бог). „Те не вършеят черни овце.“ По-деликатните семена, като чернука и кимион, не изискват толкова обемисти машини за обработката си, като например голяма вършачка, поставена на колела и със специални валяци. По същия начин фермерът внимателно овършава зърнен хляб, страхувайки се да не смели и смачка зърното. "И това идва от Господ." Пророкът иска да каже, че и за това, тоест за обработката на хляба, се е погрижил Господ - колко внимателен е тогава Той към народа Си! И затова той завършва главата с възхвала на мъдростта и спасението на Господ (вместо думата „съдба“ в руския превод е по-добре да се чете: съвет, мъдрост, а вместо „мъдрост“ - спасение). Всъщност Господ или наказа народа Си, или го възнагради – промени, така да се каже, отношението Си към тях. Дори наказанията, които Той изпрати на Израел, бяха меки, те изразиха мъдрото снизхождение на Всемогъщия към Неговия народ и загриженост за тяхното морално усъвършенстване. Според всички данни в текста, стихове 1–8 от глава 28 са написани преди унищожаването на Самария, следващата, преди 722 г., докато всички следващи речи, съдържащи се в Ис. 28:9–32 несъмнено са с по-късен произход, появяват се около 702 г.; Твърде ясно е, че пророкът говори в тях за опити за сключване на съюз с Египет за сваляне на асирийското иго, което се случи преди нахлуването на Сенахериб в Юдея. Автентичност 1–22 чл. 28 се признава от почти всички критици, но притчата, съдържаща се в стихове 23-29, която не е включена в предишната поема, се счита от някои за неистинско произведение на Исая. Но, строго погледнато, мисълта на тази притча е в хармония с общия светоглед на Исая и той можеше да я изрази точно сега, когато се очакваше наказание от Бога, което трябваше да очисти Избрания народ от опити, неуместни за Избрания народ, да сключи съюз с Египет. Строфите на стихотворението на Кондамин са подредени, както следва: 1 строфа – 1–4 чл. – (2, 2, 3) 1 строфа – 9–13 чл. – (3, 3, 3) Строфа 2 – 14–19а) чл. – (3, 3, 3) 3 строфа – 19б)-22 чл. – (2, 2, 2) Тези три стиха не съвпадат със славянския превод на LXX. Например, много силен момент - в стих 8 - проклятие върху свещеници и пророци, които пият вино и силни напитки - „Проклятие ще падне върху този съвет, този... съвет в името на алчността.“ Бележка изд. Може да се интересувате от: