Глава 27

1–9. Смерть світових держав і радісне повстання Сіону. 10-13. Загибель світового міста та радісне повернення Ізраїлю додому. Іс.27:1–9. Могутні світові держави, що зображуються у пророка під виглядом величезних чудовиськ, будуть уражені судом Божим, і того дня Ізраїль заспіває пісню, в якій визнає, що Господь завжди ставився до свого обраного народу набагато милосерднішим, ніж до народів язичницьких. Мало того, якщо ці ворожі сили знову захочуть пошкодити Ізраїлю, то Бог знищить їх зовсім, якщо тільки вони не укладуть з Ним покірного союзу. І в майбутньому Ізраїль очікує на повний благополуччя – у цьому не можна сумніватися вже на підставі колишніх відносин Бога до Ізраїлю. Іс.27:1. Того дня поб'є Господь мечем Своїм важким, і великим і міцним, левіафана, змія, що прямо біжить, і левіафана, змія, що згинається, і уб'є чудовисько морське. Вороги Ізраїлю у Святому Письмі нерідко зображуються під виглядом чудовиськ (пор. Пс.67:31; Пс.73:13; Дан.7:3 і сл.; Об'явл.12:3; Об'явл.13:1). Царство Боже зображується в рисах людських (Дан.7: 13), а світова сила, жорстока, безсердечна, під образом тварини чи звіра. «Левіафан» (власне пов'язаний) є назва крокодила (Іов.40; Іов.41), але воно тут, в Ісаї, означає, безсумнівно, великого змія, як це видно з визначень, наданих тому і іншому левіафану (змій прямий і згинається до кроку). Змій, що прямо біжить - це річка Тигр, яка текла прямо, як стріла (саме ім'я його - hadiglath - у ассирійців означало стрілу), і Ассірійська держава, що знаходилася поблизу неї. «Змій, що згинається» – це нар. Євфрат, надзвичайно рясна поворотами і вигинами і тому дає ілюзію змія, що згинається. Тут у пророка, звичайно, царство Вавилонське, головне місто якого Вавилон стояв на Євфраті. «Чудовище морське» (по-євр. tonnin) – це, безперечно, Єгипет, який нерідко так називається в Ісаї та інших Священних книгах. (Іс.51: 9; Пс.73 та ін). Іс.27:2. Того дня заспівайте про нього – про коханого виноградника: Тут – тема наступної далі пісні та запрошення оспівати цю пісню. "Того дня" - тобто коли вражені будуть ворожі держави. «Про коханого», тобто про приємне, прекрасне. «Винограднику». Тут, очевидно, зрозуміло народ ізраїльський (пор. Іс.5: 1). Іс.27:3. Я, Господь, хранитель його, кожну мить напояю його; вночі та вдень стережу його, щоб хтось не вдерся до нього. Іс.27:4. Гніву немає в Мені. Але якби хтось протиставив Мені в ньому дзиги і тернини, Я війною піду проти нього, випалю його зовсім. Іс.27:5. Хіба вдасться до захисту Моєї і укласти мир зі Мною? тоді нехай укласти мир зі Мною. «Я, Господь, його охоронець» . Вкладаючи ці слова в уста народу ізраїльського, Господь цим вселяє народу особливу впевненість у Божій любові. "Щоб хто не увірвався" - за перекладом Duhm᾿ а і Condamin᾿ а: "щоб листя його не опали". «Гніву немає в Мені». Це не означає, що Господь взагалі не гнівається (у Святому Письмі більше 300 разів згадується про гнів Божий), але вказує тільки на майбутній час, коли Бог уже не гніватиметься на Свій народ. «Дзиґи та терни». Тут пророк позначає все, що може заважати розвитку ізраїльського народу – і зовнішніх ворогів Ізраїлю і внутрішні недоліки самого народу, навіть окремих поганих представників цього народу. «Випалю його зовсім». У Синодальному перекладі (російською) цілком очевидно йдеться про випалювання всього виноградника. 31 «Хіба вдасться захистити Мою» . Однак і стосовно таких людей в Ізраїлі Бог буде милостивий, якщо вони покаються (у 4 і 5 віршах єдностей. числа: його (випалю) і вдасться потрібно замінити множинними: їх (терни) і вдадуться). Іс.27:6. У наступні дні укорениться Яків, дасть син і розквітне Ізраїль; і наповниться плодами всесвіт. «Яків... і... Ізраїль» – часто є у пророка позначенням всього єврейського народу (2, 3, 5, 6 та ін. гл.), частиною означають тільки північне, десятиколінне царство (Іс.9:8). Тут, мабуть, ці слова вживаються у першому значенні. Іс.27:7. Чи так Він вражав його, як вражав тих, що вражали його? Чи так убивав його, як убиті ті, хто його вбивав? Іс.27:8. Мірою Ти карав його, коли відкидав його; викинув його сильним подихом Своїм начебто в день східного вітру. Щоб виправдати щойно висловлену в 6-му вірші думка про збереження народу ізраїльського в ту епоху, коли всі інші держави будуть знищені, пророк посилається на те, що і за старих часів Бог, навіть кара Ізраїлю, карав його не так сильно, як ворожих Ізраїлю язичників. «Мерою» – у єврейському тексті тут вжито слово seah, що означає третину ефи (міра сипких тіл). Пророк хоче сказати, що Господь посилав на євреїв порівняно незначні покарання. «Викинув», тобто вигнав із Палестини. Пророк має на увазі і вже відведення в Ассирію підданих Ізраїльського царства і майбутнє відведення в вавилонський полон юдеїв. «Подихом» . Цей вислів свідчить про м'якість, з якою Бог карав свій народ. Він діє проти євреїв не ударами, а тільки подихом, хоч і дуже сильним, схожим на могутнє дихання східного вітру, що віє в Палестині (Іов.27:21; Ос.13:15). Іс.27:9. І через це загладиться беззаконня Якова; і плодом цього буде зняття гріха з нього, коли всі камені жертівників він оберне на шматки вапна, і не будуть стояти вже діброви та боввани сонця. «Через це». Могутній віяння вітру не тільки руйнує все на своєму шляху, але водночас очищає повітря країни від усіляких шкідливих міазмів. Так і покарання Боже, що обрушилося на народ ізраїльський (полон), благотворно мало вплинути на моральний стан народу, вилучивши з нього елементи завзятості та непослуху закону Господа. Внаслідок цього і гріх чи вина зніметься з Ізраїлю. «Коли все каміння жертовників він зверне на шматки вапна» . Плоди освячення Ізраїлю зосереджені будуть у виконанні першої заповіді закону Мойсеєва, що забороняє ідолослужіння. Ізраїль зробить усі камені своїх ідольських жертовників абсолютно непридатними для того, щоб служити матеріалом для нових ідольських жертовників. У Палестині камінь здебільшого вапняної консистенції і тому може бути перетворений на вапно. Іс.27:10. Бо укріплене місто спорожніє, житла будуть покинуті й занедбані, як пустеля. Там буде пастися теля, і там воно буде спочивати і об'їдати його гілки. Іс.27:11. Коли гілки його засохнуть, їх обламають; жінки прийдуть і спалять їх. Так як це народ безрозсудний, то не змилосердиться над ним Творець його, і не помилує його Творець його. Перед духовним поглядом пророка знову вимальовуються контури світової сили, яка має свій центр у великому світовому місті. Це місто він зображує спорожнілим і засохлим подібно до дерева. Тим часом Ізраїль знову повернеться до Єрусалиму з полону і буде спокійно мешкати тут. «Укріплене місто». Пророк має тут на увазі не одне місто, а взагалі укріплені міста, згаданих у першому вірші 27-й, як глави світових держав (пор. Іс.24:10–12; Іс.25:2; Іс.26:5). «Народ безрозсудний». Так пророк називає язичників за те, що вони не подбали про вироблення для себе більш менш правильного світогляду (пор. Рим.1: 28). Іс.27:12. Але буде того дня: Господь потрясе все від великої річки до потоку Єгипетського, і ви, Ізраїлеві сини, будете зібрані один до одного. Іс.27:13. І буде того дня: затрубита велика сурма, і прийдуть ті, що загубилися в землі Асирійській, і вигнані в єгипетську землю, і вклоняться Господеві на горі святій в Єрусалимі. На противагу тій сумній картині, яку являтимуть собою язичницькі світові держави, життя ізраїльського народу буде найщасливішим. «Того дня» див. Іс.2:11. «Господь потрясе все» . Це слово потрясе може вказувати на велике потрясіння, яке буде зроблено судом Господнім на всьому просторі, яким розсіяні полонені ізраїльтяни. Можна також бачити тут і просту вказівку на збирання плодів з оливкових дерев, які струсовались, струшувалися з дерев або ж збивались палицею (Втор.24:20). У всякому разі, результатом цього потрясіння буде те, що ізраїльтяни будуть зібрані разом, як плоди в одному кошику або як колосся – у снопи. "Річка велика" - це Євфрат, як емблема північних країн, куди відведено в полон більшість ізраїльтян. «Потік Єгипетський» – тут, у відповідність до Євфрату, краще, здається, розуміти не Рінокоруру, яка відмежовує Палестину від Синайського півострова (Бут.15:18), а справжню єгипетську річку, Ніл, як символ південної країни полону. "Велика труба" - знову символ. Пророк вказує тут на рішення волі Божої, через яку євреї повинні були повернутися з полону (1Ездр.1:1). Втім, немає сумніву, що, укладаючи свій апокаліптичний відділ, пророк мав на увазі тут і повернення всього викупленого людства до небесного дому Батька всіх людей та Єрусалим небесний (Об'явл.21:2). Цей відділ, голови якого мають схожість між собою за формою та змістом, є видом апокаліпсису. Що стосується історичного приводу, яким викликана поява цього відділу, то на підставі деяких рис пророцтва, що позначають письменника як жителя Іудеї, що має на увазі свої, іудейські, інтереси і відносини (Іс.24:2; Іс.25:10–12; Іс.25:1–10), можна укладати, що Самарії, що вже наставав, коли вона, за його висловом, валилася на землю, як вінок (Іс.28:3). Справжність цього відділу доводиться схожістю термінів і виразів, що в ньому зустрічаються, з іншими відділами, безсумнівно, що належать пророку Ісаї (пор. Іс.25:9, 10–12 та Іс.27:9–10 і сл. Іс.27:16, 17 та ще: Іс.24 та Іс.23:9; Іс.24:1, 37, 26; Іс.25:4–5 та Іс.4:5–6; Жодних слідів післяполоненого походження цього відділу не вбачається. Поділ цього відділу на строфи є справою скрутною. Condamin для цього мав зробити деякі перестановки у розміщенні віршів. Ось на які строфи він поділяє всю поему. Строфа 1 – Розділ 24, 1–6 – (3, 3, 2) Строфа 2 – Розділ 24, 7–13 – (3, 3, 2) Строфа 3 – Розділ 24, 14–18(а) – (3, 3) Строфа 1 - Глава 24, 18(б)-20 - (2, 2) Строфа 2 – Розділ 24, 21–23 – (2, 2) Строфа 3 – Розділ 25, 6–8 – (2, 2, 2) Строфа 1 – Розділ 25, 9–12 – (2, 2, 3) Строфа 2 – Розділ 26, 1–6 – (3, 2, 2) Строфа 1 – Розділ 25, 1–3 – (2, 3) Строфа 2 – Розділ 25, 1–5 – (2, 3) Строфа 3 – Розділ 26, 7–13 – (2, 2, 2; 1, 1, 1) Строфа 1 – Розділ 26, 14–18 – (2, 3) Строфа 2 – Розділ 26, 19–21 – (2, 3) Строфа 1 – Розділ 27, 2–5 – (3, 2) Строфа 2 – Розділ 27, 6–9 – (3, 2) Строфа 3 – Розділ 27, 10–11 – (1, 1, 1, 1) У Слов'янському перекладі також абсолютно однозначно йдеться про випалювання всього виноградника – «заради ворожнечі ця отринух і... І згорі, заволають живі в ньому: створимо світ йому, створимо світ». Прим. ред. Вам може бути цікаво: