Глава 27

1–9. Смрт светских сила и радосни успон Сиона. 10–13. Смрт светског града и радостан повратак Израела кући. Исаија 27:1–9. Моћне светске силе, које је пророк приказао као огромна чудовишта, биће погођене судом Божијим, и тог дана ће Израиљ певати песму у којој признају да се Господ увек много милосрдније понашао према свом изабраном народу него према паганским народима. Штавише, ако ове непријатељске силе поново желе да науде Израелу, онда ће их Бог потпуно уништити, осим ако понизно не ступе у савез са Њим. И у будућности, Израел очекује потпуни просперитет – у то се не може сумњати на основу Божјег претходног односа са Израелом. Иса.27:1. Тога дана ће Господ ударити својим тешким мачем, великим и јаким, Левијатана, змију која трчи, и Левијатана змију криву, и убиће морско чудовиште. Непријатељи Израела у Светом писму се често приказују као чудовишта (уп. Пс.67:31; Пс.73:13; Дан.7:3 и даље; Отк.12:3; Отк.13:1). Царство Божије је приказано у људским цртама (Дан.7,13), а светска сила, сурова, бездушна, приказана је у лику животиње или звери. „Левијатан” (одговарајуће асоциран) је име крокодила (Јов.40; Јов.41), али овде, у Исаији, несумњиво значи велику змију, као што се види из дефиниција датих оба левијатана (права и закривљена змија), које су неприкладне за концепт крокодила. Змија која тече право је река Тигар, која је текла право као стрела (само њено име - хадиглат - значило је стрела код Асираца), и асирска држава која се налазила близу ње. „Змија која се савија“ је р. Еуфрат, изузетно препун окрета и кривина и стога даје илузију закривљене змије. Овде пророк, наравно, има Вавилонско царство, чији је главни град Вавилон стајао на Еуфрату. „Морско чудовиште“ (на хебрејском тоннин) је несумњиво Египат, који се често тако назива у Исаији и другим Светим књигама. (Иса.51:9; Пс.73, итд.). Иса.27:2. Тог дана певајте о томе – о љубљеном винограду: Ево теме следеће песме и позива да отпевате ову песму. „Тога дана“ - то јест, када ће непријатељске силе бити поражене. „О вољеном“, односно о пријатном, лепом. „Виноград“. Овде је, очигледно, народ Израиља наравно (уп. Ис. 5:1). Иса.27:3. Ја, Господ, његов чувар, сваког тренутка ћу га напојити; Чуваћу га ноћ и дан да нико не провали у њега. Иса.27:4. У Мени нема љутње. Али ако би ми се неко супротставио са чичком и трњем у њему, ја бих кренуо у рат против њега и потпуно га спалио. Иса.27:5. Хоће ли прибећи Мојој заштити и помирити се са Мном? онда нека склопи мир са Мном. „Ја сам, Господ, његов чувар“. Стављајући ове речи у уста израелског народа, Господ тиме улива у народ посебно поверење у љубав Божију. „Да нико не проваљује“ – према преводу Духм᾿ и Цондамин᾿ а: „да му лишће не опада.“ "Нема љутње у Мени." То не значи да се Господ уопште не гневи (гнев Божији се у Светом писму помиње више од 300 пута), већ само указује на будуће време када се Бог више неће љутити на свој народ. „Чичак и трње“. Овде пророк означава све што може да омета развој израелског народа – како спољне непријатеље Израела, тако и унутрашње недостатке самог народа, чак и поједине лоше представнике овог народа. „Потпуно ћу га спалити.” Синодални превод (руски) јасно се односи на спаљивање целог винограда. 31 „Хоће ли прибегавати Мојој заштити?“ Међутим, чак и у односу на такве људе у Израиљу, Бог ће бити милостив ако се покају (у 4. и 5. стиху број у једнини: ит (Ја ћу спалити) и прибегну се мора заменити множином: они (трн) и прибегну). Иса.27:6. У данима који долазе Јаков ће пустити корен, Израиљ ће донети плод и цветати; и свет ће се испунити плодовима. „Јаков... и... Израел” пророк често користи да означи цео јеврејски народ (2, 3, 5, 6, итд. поглавља), а делимично означава само северно, десетоплеменско царство (Ис. 9:8). Овде се, очигледно, ове речи користе у првом значењу. Иса.27:7. Да ли га је ударио као што је ударио оне који су га ударали? Да ли га је убио на исти начин као што су убијени они који су га убили? Иса.27:8. Мером си га казнио кад си га одбацио; Избацио је својим снажним дахом, као на дан источног ветра. Да би оправдао идеју управо изречену у 6. стиху о очувању народа Израиља у тој ери када ће све друге силе бити уништене, пророк се позива на чињеницу да га у претходним временима Бог, чак ни кажњавајући Израел, није казнио толико колико пагани непријатељски расположени према Израиљу (уп. Ис. 10 и даље). „Мера“ – у хебрејском тексту реч која се овде користи је сеах, што значи трећи део ефе (мера за расуте материје). Пророк овим жели да каже да је Господ Јеврејима послао релативно мале казне. „Избачен“, односно протеран из Палестине. Пророк има у виду и већ завршено премештање поданика Израиљског царства у Асирију и будући прелазак Јевреја у вавилонско ропство. "Блов". Овај израз указује на благост којом је Бог казнио свој народ. Он не делује против Јевреја ударцима, већ само дахом, додуше веома јаким, сличним моћном даху источног ветра који дува у Палестини (Јов.27,21; Ос.13,15). Иса.27:9. И овим ће се искупити безакоње Јаковљево; а плод тога биће отклањање греха с њега, када све камење олтара претвори у комаде креча, а храстови и идоли сунца више неће стајати. "Кроз ово". Снажан удар ветра не само да ломи све на свом путу, већ истовремено чисти ваздух земље од свих штетних мијазама. Исто тако, казна Божија која је пала на народ Израиљски (заробљеништво) требало је благотворно да утиче на морално стање народа, уклањајући из њих елементе тврдоглавости и непослушности закону Господњем. Као резултат тога, грех или кривица ће бити уклоњени из Израела. „Када све камење олтара претвори у комаде креча. Плодови освећења Израела биће концентрисани у испуњавању прве заповести Мојсијевог закона, који забрањује идолопоклонство. Израел ће учинити све камење својих олтара идолима потпуно неприкладним за употребу као материјал за нове олтаре идолима. У Палестини је камен углавном кречњачке конзистенције и стога се може претворити у креч. Ис.27:10. Јер ће утврђени град бити пуст, станови ће бити напуштени и напуштени као пустиња. Тамо ће теле напасати, и тамо ће се одморити и јести своје гране. Ис.27:11. Кад му гране увену, откинуће се; доћи ће жене и спалити их. Пошто је ово безумни народ, неће им се смиловати ни Створитељ њихов, ни Створитељ њихов. Пред духовним погледом пророка поново се појављују обриси светске моћи, која има средиште у великом светском граду. Овај град приказује као пуст и сасушен као дрво. У међувремену, Израел ће се поново вратити у Јерусалим из заточеништва и живеће овде мирно. „Утврђени град“. Пророк овде не мисли на један град, већ на генерално утврђене градове који се помињу у првом стиху 27. као поглавари светских сила (уп. Ис. 24,10-12; Ис. 25,2; Ис. 26,5). „Народ је безобзиран“. Тако пророк назива незнабошцима јер се нису старали да за себе развију колико-толико исправан поглед на свет (уп. Рим. 1,28). Ис.27:12. Али то ће се десити у онај дан: Господ ће потрести све од велике реке до потока египатског, и ви ћете се, синови Израиљеви, сабрати једни другима; Ис.27:13. И догодиће се тога дана да ће затрубити велика труба, и доћи ће они који су изгубљени у земљи Асиријској и прогнани у земљи Египатској и поклониће се Господу на светој гори у Јерусалиму. За разлику од тужне слике коју ће паганске светске силе приказати, живот израелског народа биће најсрећнији. „У онај дан“ видети Исаију 2:11. „Господ ће све уздрмати“. Ова реч ће се потрести може указивати на велики шок који ће изазвати Господњи суд по читавом простору по коме су заробљени Израелци били раштркани. Овде можете видети и једноставну референцу на сакупљање плодова са стабала маслина, који су отресени, отресени са дрвећа или оборени штапом (5. Мојс. 24:20). У сваком случају, резултат овог шока биће да ће Израелци бити сакупљени као плодови у једној корпи или као класови у сноповима. „Велика река“ је Еуфрат, као амблем северних земаља, где је већина Израелаца одведена у ропство. „Поток Египатски” – овде, у кореспонденцији са Еуфратом, изгледа боље да се мисли на не Ринокоруру, која граничи Палестину од Синајског полуострва (Пост 15,18), већ праву египатску реку, Нил, као симбол јужне земље заточеништва. „Велика труба“ је поново симбол. Пророк овде указује на одлуку Божије воље, по којој су Јевреји морали да се врате из ропства (1. Јездра 1,1). Међутим, нема сумње да је, закључујући свој апокалиптички одељак, пророк овде имао на уму повратак целог искупљеног човечанства у небески дом Оца свих људи и небески Јерусалим (Откр. 21,2). Овај одељак, чија су поглавља по форми и садржају слична једно другом, представља једну врсту апокалипсе. Што се тиче историјског разлога који је изазвао појаву овог одељка, на основу неких обележја пророчанства, означавајући писца као становника Јудеје, позивајући се на његове, јеврејске, интересе и односе (Ис. 24, 2; Ис. 25: 10–12; Ис. 25: 1–10), можемо закључити из чега је написао да је његов говор пророка Сама, апокалије, пао. већ се приближавао, када је, по његовим речима, бачен у земљу као венац (Ис.28,3). Аутентичност овог одељка доказује се сличношћу термина и израза који се у њему налазе са другим одељцима, који несумњиво припадају пророку Исаији (уп. Ис.25:9, 10-12 и Ис.27:9-10 и даље Ис.27:16, 17, као и: Ис.23:2; Ис.24 и Ис.1: Ис. Ис.24:1, 37, 26 Ис.25:4–5 и Ис.27:2, 5, итд.); Не виде се никакви трагови постања овог одељења после заточеништва. Подела овог одељка на строфе изгледа тешко. Да би то постигао, Кондамин је морао да направи неке промене у постављању стихова. То су строфе на које он дели целу песму. Станза 1 – Поглавље 24, 1–6 – (3, 3, 2) Строфа 2 – Поглавље 24, 7–13 – (3, 3, 2) Строфа 3 – Поглавље 24, 14–18(а) – (3, 3) Станза 1 – Поглавље 24, 18(б)-20 – (2, 2) Станза 2 – Поглавље 24, 21–23 – (2, 2) Строфа 3 – Поглавље 25, 6–8 – (2, 2, 2) Станза 1 – Поглавље 25, 9–12 – (2, 2, 3) Станза 2 – Поглавље 26, 1–6 – (3, 2, 2) Станза 1 – Поглавље 25, 1–3 – (2, 3) Станза 2 – Поглавље 25, 1–5 – (2, 3) Строфа 3 – Поглавље 26, 7–13 – (2, 2, 2; 1, 1, 1) Станза 1 – Поглавље 26, 14–18 – (2, 3) Строфа 2 – Поглавље 26, 19–21 – (2, 3) Станза 1 – Поглавље 27, 2–5 – (3, 2) Станза 2 – Поглавље 27, 6–9 – (3, 2) Строфа 3 – Поглавље 27, 10–11 – (1, 1, 1, 1) И словенски превод јасно говори о спаљивању целог винограда – „због овог непријатељства он је откинут и... А када је спаљен, они који живе у њему би викали: Помиримо се за њега, помиримо се“. Напомена ед. Можда ће вас занимати: