Глава 27

1–9. Smrť svetových mocností a radostný vzostup Sionu. 10-13. Smrť svetového mesta a radostný návrat Izraela domov. Izaiáš 27:1–9. Mocné svetové veľmoci, ktoré prorok vykresľuje ako obrovské monštrá, budú zasiahnuté Božím súdom a v ten deň Izrael zaspieva pieseň, v ktorej uznajú, že Hospodin sa vždy správal k svojmu vyvolenému ľudu oveľa milosrdnejšie ako k pohanským národom. Navyše, ak tieto nepriateľské sily budú chcieť opäť ublížiť Izraelu, potom ich Boh úplne zničí, pokiaľ s Ním pokorne nevstúpia do spojenectva. A v budúcnosti Izrael očakáva úplnú prosperitu – o tom nemožno pochybovať na základe predchádzajúceho vzťahu Boha s Izraelom. Iz 27:1. V ten deň Hospodin udrie svojím ťažkým mečom, veľkým a silným, Leviatana, rovného hada, a Leviatana, krivého hada, a zabije morskú príšeru. Nepriatelia Izraela vo Svätom písme sú často zobrazovaní ako monštrá (Ž 67:31; Ž 73:13; Dan 7:3 a nasl.; Zj 12:3; Zj 13:1). Kráľovstvo Božie je zobrazené v ľudských črtách (Dan. 7:13) a svetová sila, krutá, bezcitná, je zobrazená v podobe zvieraťa alebo šelmy. „Leviatan“ (správne spojené) je meno krokodíla (Job.40; Jób.41), ale tu, v Izaiášovi, to nepochybne znamená veľkého hada, ako je možné vidieť z definícií uvedených pre oboch leviatanov (rovný a zakrivený had), ktoré sú nevhodné pre pojem krokodíl. Had, ktorý beží priamo, je rieka Tigris, ktorá tiekla priamo ako šíp (jeho samotný názov - hadiglath - znamenal šíp medzi Asýrčanmi) a asýrsky štát, ktorý sa nachádza v jej blízkosti. „Ohýbanie hada“ je r. Eufrat, extrémne preplnený zákrutami a zákrutami, a preto vytvára ilúziu zakriveného hada. Tu má prorok, samozrejme, kráľovstvo Babylon, ktorého hlavné mesto Babylon stálo na Eufrate. „Morská príšera“ (v hebrejčine tonnin) je nepochybne Egypt, ktorý sa tak často nazýva v Izaiášovi a iných svätých knihách. (Iz.51:9; Ž.73 atď.). Iz 27:2. V ten deň spievajte o tom - o milovanej vinici: Tu je téma ďalšej piesne a pozvánka na spievanie tejto piesne. „V ten deň“ - to znamená, keď budú nepriateľské sily porazené. „O milovanom“, t. j. o príjemnom, krásnom. "Vinice". Tu je, samozrejme, ľud Izraela (Iz 5:1). Iz 27:3. Ja, Pán, jeho strážca, mu dám piť každú chvíľu; Budem ju strážiť vo dne v noci, aby sa do nej nikto nevlámal. Iz.27:4. Vo Mne nie je hnev. Ale ak by sa mi niekto postavil proti bodliakom a tŕňom, išiel by som proti tomu bojovať a úplne ho vypálil. Iz.27:5. Uchýli sa k mojej ochrane a uzavrie so Mnou mier? potom nech uzavrie so Mnou mier. "Ja, Pán, som jeho strážca." Tým, že Pán vložil tieto slová do úst izraelského ľudu, vzbudzuje v ľude zvláštnu dôveru v Božiu lásku. „Aby sa nikto nevlámal“ - podľa prekladu Duhm᾿ a Condamin᾿ a: „aby jeho listy nepadali“. "Nie je vo mne hnev." To neznamená, že sa Pán vôbec nehnevá (Boží hnev sa vo Svätom písme spomína viac ako 300-krát), ale len poukazuje na budúcu dobu, kedy sa už Boh nebude hnevať na svoj ľud. "Bodláky a tŕne". Prorok tu označuje všetko, čo môže brániť rozvoju izraelského ľudu – tak vonkajších nepriateľov Izraela, ako aj vnútorné nedostatky samotného ľudu, dokonca aj jednotlivých zlých predstaviteľov tohto ľudu. "Úplne ho spálim." Synodálny preklad (ruština) jasne hovorí o spálení celého vinohradu. 31 "Uchýli sa k mojej ochrane?" Avšak aj vo vzťahu k takýmto ľuďom v Izraeli bude Boh milosrdný, ak sa budú kajať (vo veršoch 4 a 5 jednotné číslo: to (budem horieť) a uchýliť sa musí byť nahradené množným číslom: oni (tŕne) a budú sa uchýliť). Iz.27:6. V nasledujúcich dňoch Jakob zapustí korene, Izrael bude prinášať ovocie a prekvitať; a svet bude plný ovocia. „Jakob... a... Izrael“ sú často používané prorokom na označenie celého židovského národa (2, 3, 5, 6, atď. kapitoly) a čiastočne znamenajú len severné, desaťkmeňové kráľovstvo (Iz. 9:8). Tu sa tieto slová zjavne používajú v prvom význame. Iz 27:7. Zbil ho tak, ako bil tých, ktorí ho bili? Zabil ho rovnakým spôsobom, ako boli zabití tí, ktorí ho zabili? Iz 27:8. Trestal si ho mierou, keď si ho odmietol; Vyhodil ho svojím silným dychom, akoby v deň východného vetra. Na ospravedlnenie myšlienky práve vyjadrenej vo verši 6 o zachovaní ľudu Izraela v dobe, keď budú zničené všetky ostatné mocnosti, prorok odkazuje na skutočnosť, že v predchádzajúcich dobách ho Boh, dokonca aj trestajúci Izrael, nepotrestal tak, ako pohanov nepriateľských voči Izraelu (porov. Iz. 10 a nasl.). „Measure“ – v hebrejskom texte sa tu používa slovo seah, čo znamená tretiu časť ephah (miera sypkých látok). Prorok tým chce povedať, že Pán poslal na Židov relatívne menšie tresty. „Vyhodiť“, t. j. vyhostený z Palestíny. Prorok má na mysli aj už ukončený presun poddaných izraelského kráľovstva do Asýrie a budúci presun Židov do babylonského zajatia. "Fúkať". Tento výraz naznačuje miernosť, s akou Boh potrestal svoj ľud. Proti Židom koná nie údermi, ale iba dychom, aj keď veľmi silným, podobným mocnému dychu východného vetra vanúceho v Palestíne (Jób 27:21; Oz. 13:15). Iz 27:9. A skrze to bude odčinená Jakobova neprávosť; a ovocím toho bude odstránenie hriechu z neho, keď premení všetky kamene oltárov na kúsky vápna a dubové háje a modly slnka už nebudú stáť. "Cez toto". Silný náraz vetra nielenže rozdrví všetko, čo mu stojí v ceste, ale zároveň očistí vzduch krajiny od všetkých škodlivých miazm. Rovnako aj Boží trest, ktorý dopadol na izraelský ľud (zajatie), mal mať priaznivý vplyv na morálny stav ľudu a mal z neho odstrániť prvky tvrdohlavosti a neposlušnosti voči zákonu Hospodinovmu. V dôsledku toho bude z Izraela odstránený hriech alebo vina. "Keď premení všetky kamene oltárov na kúsky vápna." Ovocie posvätenia Izraela sa sústredí na splnenie prvého prikázania Mojžišovho zákona, ktorý zakazuje modlárstvo. Izrael urobí všetky kamene svojich oltárov modlám úplne nevhodnými na použitie ako materiál pre nové oltáre pre modly. V Palestíne má kameň väčšinou vápenatú konzistenciu, a preto sa dá premeniť na vápno. Iz.27:10. Lebo opevnené mesto bude pusté, obydlia budú opustené a opustené ako púšť. Tam sa bude teľa pásť a tam bude odpočívať a jesť svoje konáre. Iz 27:11. Keď jeho konáre uschnú, vylomia sa; ženy prídu a spália ich. Keďže ide o hlúpy ľud, ich Stvoriteľ sa nad nimi nezmiluje a ich Stvoriteľ sa nad nimi nezmiluje. Pred duchovným pohľadom proroka sa opäť vynárajú obrysy svetovej moci, ktorá má centrum vo veľkom svetovom meste. Toto mesto zobrazuje ako opustené a vyschnuté ako strom. Medzitým sa Izrael opäť vráti zo zajatia do Jeruzalema a bude tu pokojne prebývať. "Opevnené mesto". Prorok tu nemá na mysli jedno mesto, ale všeobecne opevnené mestá spomínané v prvom verši 27. ako hlavy svetových mocností (Iz 24:10-12; Iz 25:2; Iz 26:5). "Ľudia sú bezohľadní". Tak nazýva prorok pohanov, pretože sa nestarali o to, aby si sami vytvorili viac-menej správny svetonázor (Rim 1:28). Iz.27:12. Ale stane sa v ten deň: Hospodin zatrasie všetkým od veľkej rieky až po egyptský potok, a vy, synovia Izraela, budete zhromaždení jeden k druhému; Iz 27:13. A stane sa toho dňa, že zaznie veľká trúba a tí, čo boli stratení v Asýrii a vyhnaní v Egypte, prídu a budú sa klaňať Pánovi na svätom vrchu v Jeruzaleme. Na rozdiel od smutného obrazu, ktorý predstavia pohanské svetové mocnosti, bude život izraelského ľudu najšťastnejší. „V ten deň“ pozri Izaiáš 2:11. „Pán všetko otrasie“. Toto slovo sa otrasie môže naznačovať veľký šok, ktorý spôsobí Pánov súd v celom priestore, po ktorom boli zajatí Izraeliti rozptýlení. Môžete tu vidieť aj jednoduchý odkaz na zbieranie plodov z olivovníkov, ktoré boli otrasené, striasané zo stromov alebo zrazené palicou (Dt 24:20). V každom prípade výsledkom tohto šoku bude, že Izraeliti budú zhromaždení ako ovocie v jednom koši alebo ako klasy na snope. „Veľká rieka“ je Eufrat ako znak severných krajín, kde bola väčšina Izraelčanov odvlečená do zajatia. „Egyptský prúd“ – tu, v korešpondencii s Eufratom, sa zdá lepšie nemyslieť na Rhinocoruru, ktorá ohraničuje Palestínu od Sinajského polostrova (Gn 15:18), ale na skutočnú egyptskú rieku Níl ako symbol južnej krajiny zajatia. „Veľká trúbka“ je opäť symbolom. Prorok tu poukazuje na rozhodnutie Božej vôle, na základe ktorého sa Židia museli vrátiť zo zajatia (1 Ezdráš 1:1). Niet však pochýb, že na záver svojej apokalyptickej časti mal prorok na mysli návrat celého vykúpeného ľudstva do nebeského domu Otca všetkých ľudí a nebeského Jeruzalema (Zj 21,2). Táto časť, ktorej kapitoly sú si navzájom podobné formou a obsahom, predstavuje typ apokalypsy. Čo sa týka historického dôvodu, ktorý spôsobil vznik tejto časti, založenej na niektorých črtách proroctva, označujúceho pisateľa za obyvateľa Judey, odvolávajúc sa na jeho vlastné, židovské záujmy a vzťahy (Iz. 24:2; Iz 25:10–12; Iz. 25:1–10), môžeme dospieť k záveru, že prorok napísal svoju apokálnu reč už pri príležitosti pádu Samaria. keď, podľa jeho slov, bola hodená do zeme ako koruna (Iz.28:3). Autentickosť tejto časti dokazuje podobnosť pojmov a výrazov, ktoré sa v nej nachádzajú s inými časťami, nepochybne patriacimi prorokovi Izaiášovi (Iz 25:9, 10-12 a Iz.27:9-10 a nasl. Iz 27:16, 17 a tiež: Iz 24 a Iz 24, 23, Iz 23; Iz 2. 26; Iz 25:4–5 a Iz 4:5–6; Nevidno žiadne stopy po zajatí pôvodu tohto oddelenia. Rozdelenie tejto sekcie na strofy sa zdá ťažké. Aby to Condamin dosiahol, musel urobiť nejaké zmeny v umiestnení veršov. Toto sú strofy, na ktoré rozdeľuje celú báseň. Sloha 1 – Kapitola 24, 1–6 – (3, 3, 2) Sloha 2 – Kapitola 24, 7–13 – (3, 3, 2) Sloha 3 – Kapitola 24, 14 – 18(a) – (3, 3) Sloha 1 – Kapitola 24, 18(b)-20 – (2, 2) Sloha 2 – Kapitola 24, 21 – 23 – (2, 2) Sloha 3 – Kapitola 25, 6–8 – (2, 2, 2) Sloha 1 – Kapitola 25, 9 – 12 – (2, 2, 3) Sloha 2 – Kapitola 26, 1–6 – (3, 2, 2) Sloha 1 – Kapitola 25, 1–3 – (2, 3) Sloha 2 – Kapitola 25, 1–5 – (2, 3) Sloha 3 – Kapitola 26, 7–13 – (2, 2, 2; 1, 1, 1) Sloha 1 – Kapitola 26, 14 – 18 – (2, 3) Sloha 2 – Kapitola 26, 19 – 21 – (2, 3) Sloha 1 – Kapitola 27, 2–5 – (3, 2) Sloha 2 – Kapitola 27, 6–9 – (3, 2) Sloha 3 – Kapitola 27, 10 – 11 – (1, 1, 1, 1) Slovanský preklad tiež jasne hovorí o vypálení celej vinice – „pre toto nepriateľstvo bola odtrhnutá a... A keď bola spálená, tí, čo v nej žili, kričali: Urobme mu pokoj, urobme mier.“ Poznámka ed. Mohlo by vás zaujímať: