Глава 27

1–9. Śmierć mocarstw światowych i radosne powstanie Syjonu. 10–13. Śmierć światowego miasta i radosny powrót Izraela do domu. Izajasza 27:1–9. Potężne mocarstwa światowe, przedstawione przez proroka jako ogromne potwory, zostaną uderzone sądem Bożym i tego dnia Izrael zaśpiewa pieśń, w której przyznają, że Pan zawsze traktował swój lud wybrany znacznie miłosierniej niż narody pogańskie. Co więcej, jeśli te wrogie siły ponownie zechcą zaszkodzić Izraelowi, wówczas Bóg zniszczy je całkowicie, chyba że pokornie zawrą z Nim sojusz. A w przyszłości Izrael spodziewa się całkowitego dobrobytu - nie można w to wątpić, biorąc pod uwagę poprzednią relację Boga z Izraelem. Izaj.27:1. W tym dniu Pan uderzy swoim ciężkim, wielkim i mocnym mieczem Lewiatana, węża prosto biegnącego, i Lewiatana, węża zakrzywionego, i zabije potwora morskiego. Wrogowie Izraela w Piśmie Świętym są często przedstawiani jako potwory (por. Ps. 67:31; Ps. 73:13; Dan. 7:3 i nast.; Obj. 12:3; Obj. 13:1). Królestwo Boże ukazane jest w ludzkich rysach (Dan. 7:13), a potęga świata, okrutna i bezduszna, jest przedstawiona w obrazie zwierzęcia lub bestii. „Lewiatan” (właściwie kojarzone) to imię krokodyla (Hiob.40; Hiob.41), jednak tutaj, u Izajasza, niewątpliwie oznacza ono dużego węża, co widać z definicji nadanych obu lewiatanom (wąż prosty i zakrzywiony), które nie pasują do koncepcji krokodyla. Wąż biegnący prosto to rzeka Tygrys, która płynęła prosto jak strzała (sama jej nazwa – hadiglat – u Asyryjczyków oznaczała strzałę) i położone w jej pobliżu państwo asyryjskie. „Uginający się wąż” to r. Eufrat, niezwykle pełen zakrętów i zakrętów, dlatego daje iluzję zakrzywionego węża. Tutaj prorok ma oczywiście królestwo Babilonu, którego główne miasto Babilon stał nad Eufratem. „Potwór morski” (po hebrajsku tonnin) to niewątpliwie Egipt, który często jest tak nazywany u Izajasza i innych Świętych Ksiąg. (Izaj. 51:9; Ps.73 itd.). Izaj.27:2. Tego dnia śpiewajcie o tym – o ukochanej winnicy: Oto temat kolejnej piosenki i zaproszenie do jej zaśpiewania. „W tym dniu” – czyli wtedy, gdy siły wroga zostaną pokonane. „O ukochanym”, czyli o przyjemnym, pięknym. "Winnica". Jest tu oczywiście naród izraelski (por. Iz 5:1). Izaj.27:3. Ja, Pan, jego opiekun, dam mu pić w każdej chwili; Będę go strzegł dniem i nocą, aby nikt się do niego nie włamał. Izaj.27:4. Nie ma we Mnie gniewu. Gdyby jednak ktoś mi się sprzeciwił, mając w sobie osty i ciernie, wyruszyłbym z nim na wojnę i całkowicie go spalił. Izaj.27:5. Czy ucieknie się do Mojej ochrony i zawrze ze Mną pokój? to niech zawrze ze Mną pokój. „Ja, Pan, jestem jego stróżem”. Wkładając te słowa w usta ludu Izraela, Pan w ten sposób zaszczepia w nim szczególną ufność w miłość Boga. „Aby nikt się nie włamał” – zgodnie z tłumaczeniem Duhm᾿ i Condamin᾿ a: „aby liście nie opadły”. „Nie ma we Mnie gniewu”. Nie oznacza to, że Pan w ogóle się nie gniewa (gniew Boży jest wspomniany w Piśmie Świętym ponad 300 razy), a jedynie wskazuje na przyszły czas, kiedy Bóg nie będzie się już gniewał na swój lud. „Osty i ciernie”. Tutaj prorok wskazuje na wszystko, co może przeszkodzić w rozwoju ludu Izraela - zarówno zewnętrznych wrogów Izraela, jak i wewnętrzne braki samego narodu, nawet poszczególnych złych przedstawicieli tego narodu. „Wypalę go całkowicie”. Tłumaczenie synodalne (rosyjski) wyraźnie wspomina o spaleniu całej winnicy. 31 „Czy ucieknie się do Mojej ochrony?” Jednak nawet w stosunku do takich ludzi w Izraelu Bóg okaże miłosierdzie, jeśli okażą skruchę (w wersetach 4 i 5 liczbę pojedynczą: to (spalę) i ucieknę się należy zastąpić liczbą mnogą: oni (ciernie) i uciekną się). Izaj.27:6. W nadchodzących dniach Jakub zapuści korzenie, Izrael wyda owoc i rozkwitnie; a świat napełni się owocami. Terminy „Jakub… i… Izrael” są często używane przez proroka do określenia całego narodu żydowskiego (rozdziały 2, 3, 5, 6 itd.), a częściowo mają na myśli jedynie północne, dziesięcioplemienne królestwo (Iz. 9:8). Tutaj najwyraźniej słowa te są użyte w pierwszym znaczeniu. Izaj.27:7. Czy uderzył go tak, jak uderzył tych, którzy go uderzyli? Czy zabił go w taki sam sposób, w jaki zostali zabici ci, którzy go zabili? Izaj.27:8. Ukarałeś go miarą, gdy go odrzuciłeś; Wyrzucił go swoim mocnym tchnieniem, jak w dzień wschodniego wiatru. Aby uzasadnić ideę wyrażoną właśnie w wersecie 6, dotyczącą zachowania ludu Izraela w czasach, gdy wszystkie inne potęgi zostaną zniszczone, prorok nawiązuje do faktu, że w poprzednich czasach Bóg, nawet karząc Izrael, nie karał go tak bardzo, jak wrogich Izraelowi pogan (por. Iz 10 i nast.). „Odmierzyć” – w tekście hebrajskim użytym tutaj słowem jest seah, oznaczające trzecią część efy (miara objętościowa substancji stałych). Prorok chce przez to powiedzieć, że Pan zesłał na Żydów stosunkowo niewielkie kary. „Wyrzucony”, czyli wypędzony z Palestyny. Prorok ma także na myśli zakończone już przeniesienie poddanych królestwa Izraela do Asyrii i przyszłe przeniesienie Żydów do niewoli babilońskiej. "Cios". Wyrażenie to wskazuje na łagodność, z jaką Bóg ukarał swój lud. Przeciwko Żydom działa nie za pomocą ciosów, lecz jedynie tchnieniem, aczkolwiek bardzo silnym, podobnym do potężnego tchnienia wschodniego wiatru wiejącego w Palestynie (Job. 27:21; Hoz. 13:15). Izaj.27:9. I przez to wina Jakuba zostanie odpokutowana; a owocem tego będzie usunięcie z niego grzechu, gdy wszystkie kamienie ołtarzy zamieni w kawałki lipy, a gaje dębowe i bożki słońca już nie będą stać. „Przez to”. Potężny podmuch wiatru nie tylko miażdży wszystko na swojej drodze, ale jednocześnie oczyszcza powietrze kraju ze wszelkich szkodliwych wyziewów. Podobnie kara Boża, która spadła na lud Izraela (niewola), powinna była wywrzeć korzystny wpływ na stan moralny narodu, usuwając z niego elementy uporu i nieposłuszeństwa prawu Pańskiemu. W rezultacie grzech lub wina zostaną usunięte z Izraela. „Kiedy zamieni wszystkie kamienie ołtarzy w kawałki wapna”. Owoce uświęcenia Izraela skupią się na wypełnieniu pierwszego przykazania Prawa Mojżeszowego, które zabrania bałwochwalstwa. Izrael sprawi, że wszystkie kamienie swoich ołtarzy bożków staną się całkowicie niezdatne do użycia jako materiał na nowe ołtarze bożków. W Palestynie kamień ma przeważnie konsystencję wapienną i dlatego można go zamienić w wapno. Izaj. 27:10. Bo miasto warowne będzie spustoszone, domy opuszczone i opuszczone jak pustynia. Tam będzie paść cielę i tam będzie odpoczywać i jeść jego gałęzie. Izaj. 27:11. Gdy jego gałęzie uschną, zostaną odłamane; przyjdą kobiety i spalą je. Ponieważ jest to naród głupi, ich Stwórca nie zmiłuje się nad nimi i ich Stwórca nie zmiłuje się nad nimi. Przed duchowym spojrzeniem proroka ponownie wyłaniają się zarysy światowej potęgi, której centrum znajduje się w wielkim mieście świata. Przedstawia to miasto jako opuszczone i uschnięte jak drzewo. W międzyczasie Izrael powróci z niewoli do Jerozolimy i będzie tu mieszkał spokojnie. „Ufortyfikowane miasto”. Prorok nie ma tutaj na myśli jednego miasta, ale ogólnie miasta ufortyfikowane, o których mowa w pierwszym wersecie 27 w., jako głowy mocarstw światowych (por. Iz 24:10-12; Iz 25:2; Iz 26:5). „Ludzie są lekkomyślni”. Tak prorok nazywa pogan, ponieważ nie zadbali oni o wyrobienie sobie mniej lub bardziej prawidłowego światopoglądu (por. Rz 1,28). Izaj. 27:12. Ale stanie się w owym dniu: Pan wstrząśnie wszystkim, od wielkiej rzeki aż do potoku egipskiego, i wy, synowie Izraela, będziecie zgromadzeni jedni do drugich; Izaj. 27:13. I stanie się w tym dniu, że zabrzmi wielka trąba, i przyjdą zagubieni w ziemi asyryjskiej i wygnańcy w ziemi egipskiej, i oddają pokłon Panu na świętej górze w Jerozolimie. W przeciwieństwie do smutnego obrazu, jaki przedstawią pogańskie mocarstwa światowe, życie narodu izraelskiego będzie najszczęśliwsze. „W owym dniu” zob. Izajasz 2:11. „Pan wszystkim wstrząśnie”. To słowo wstrząśnie może wskazywać na wielki szok, jaki wywoła sąd Pana na całej przestrzeni, po której rozproszeni byli pojmani Izraelici. Można tu także dostrzec proste nawiązanie do zbierania owoców z drzew oliwnych, które zostały potrząśnięte, strząsane z drzew lub powalone kijem (Pwt 24,20). W każdym razie skutkiem tego szoku będzie to, że Izraelici zostaną zgromadzeni jak owoce w jednym koszu lub jak kłosy w snopach. „Wielka rzeka” to Eufrat, będący symbolem krajów północnych, gdzie większość Izraelczyków została wzięta do niewoli. „Strumień Egiptu” – tutaj, w odniesieniu do Eufratu, wydaje się lepiej oznaczać nie Rhinocorurę, która oddziela Palestynę od Półwyspu Synaj (Rdz 15:18), ale prawdziwą egipską rzekę, Nil, jako symbol południowego kraju niewoli. „Wielka Trąba” znów jest symbolem. Prorok wskazuje tu na decyzję woli Bożej, na mocy której Żydzi musieli powrócić z niewoli (1 Ezdrasza 1:1). Nie ulega jednak wątpliwości, że kończąc swój apokaliptyczny rozdział, prorok miał tu na myśli powrót całej odkupionej ludzkości do niebiańskiego domu Ojca wszystkich ludzi i do niebiańskiego Jeruzalem (Obj. 21:2). Ta część, której rozdziały są do siebie podobne pod względem formy i treści, reprezentuje rodzaj apokalipsy. Jeśli chodzi o przyczynę historyczną, która spowodowała pojawienie się tego fragmentu, bazującą na pewnych cechach proroctwa, wyznaczającą pisarza jako mieszkańca Judei, odwołującą się do własnych, żydowskich zainteresowań i relacji (Iz 24,2; Iz 25, 10–12; Iz 25, 1–10), możemy stwierdzić, że prorok swoje apokaliptyczne przemówienia pisał z okazji zbliżającego się już upadku Samarii, kiedy: według jego słów została ona wrzucona w ziemię niczym korona (Izaj. 28:3). O autentyczności tego fragmentu świadczy podobieństwo występujących w nim terminów i wyrażeń z innymi fragmentami, niewątpliwie należącymi do proroka Izajasza (por. Iz 25:9.10-12 oraz Iz 27:9-10 i nast. Iz 27:16, 17, a także: Iz 24 i Iz 23:9; Iz 24 i Iz 13:2; Iz 24:1, 37, 26; Iz 25:4–5 i Iz 4:5–6; Iz 27:2, 5 itd.). Nie widać żadnych śladów poniewolniczego pochodzenia tego działu. Podział tego fragmentu na zwrotki wydaje się trudny. Aby to osiągnąć, Condamin musiał dokonać pewnych zmian w rozmieszczeniu wersetów. Oto zwrotki, na które dzieli cały wiersz. Zwrotka 1 – Rozdział 24, 1–6 – (3, 3, 2) Zwrotka 2 – Rozdział 24, 7–13 – (3, 3, 2) Zwrotka 3 – Rozdział 24, 14–18 (a) – (3, 3) Zwrotka 1 – Rozdział 24, 18(b)-20 – (2, 2) Zwrotka 2 – Rozdział 24, 21–23 – (2, 2) Zwrotka 3 – Rozdział 25, 6–8 – (2, 2, 2) Zwrotka 1 – Rozdział 25, 9–12 – (2, 2, 3) Zwrotka 2 – Rozdział 26, 1–6 – (3, 2, 2) Zwrotka 1 – Rozdział 25, 1–3 – (2, 3) Zwrotka 2 – Rozdział 25, 1–5 – (2, 3) Zwrotka 3 – Rozdział 26, 7–13 – (2, 2, 2; 1, 1, 1) Zwrotka 1 – Rozdział 26, 14–18 – (2, 3) Zwrotka 2 – Rozdział 26, 19–21 – (2, 3) Zwrotka 1 – Rozdział 27, 2–5 – (3, 2) Zwrotka 2 – Rozdział 27, 6–9 – (3, 2) Zwrotka 3 – Rozdział 27, 10–11 – (1, 1, 1, 1) W słowiańskim tłumaczeniu także wyraźnie mówi się o spaleniu całej winnicy – ​​„z powodu tej wrogości została ona wyrwana i... A kiedy została spalona, ​​jej mieszkańcy krzyczeli: Zawrzyjmy z nim pokój, zawrzyjmy pokój”. Uwaga wyd. Może zainteresuje Cię: