Глава 27

1–9. Смртта на светските сили и радосниот подем на Сион. 10–13. Смрт на светски град и радосно враќање на Израел дома. Исаија 27:1–9. Моќните светски сили, претставени од пророкот како огромни чудовишта, ќе бидат погодени од Божјиот суд и на тој ден Израел ќе пее песна во која ќе признаат дека Господ секогаш се однесувал со својот избран народ многу помилосрдно отколку со паганските народи. Освен тоа, ако овие непријателски сили повторно сакаат да му наштетат на Израел, тогаш Бог целосно ќе ги уништи, освен ако понизно не стапат во сојуз со Него. И во иднина, Израел очекува целосен просперитет - ова не може да се сомнева врз основа на претходниот однос на Бог со Израел. Иса.27:1. Во тој ден Господ ќе го удри со Својот тежок меч, голем и силен, Левијатан, правата трчачка змија, и Левијатан, кривата змија, и ќе го убие морското чудовиште. Непријателите на Израел во Светото писмо често се прикажани како чудовишта (сп. Пс.67:31; Пс.73:13; Дан.7:3 и понатаму; Отк.12:3; Отк.13:1). Царството Божјо е прикажано во човечки карактеристики (Дан.7:13), а светската моќ, сурова, бездушна, е прикажана во ликот на животно или ѕвер. „Левијатан“ (правилно поврзан) е името на крокодил (Јов.40; Јов.41), но овде, во Исаија, несомнено значи голема змија, како што може да се види од дефинициите дадени на двата левијатани (права и крива змија), кои се несоодветни за концептот на a.crocodile. Змијата што тече право е реката Тигар, која течеше право како стрела (самото име - хадиглат - значеше стрела кај Асирците), и асирската држава која се наоѓа во нејзина близина. „Змија на свиткување“ е р. Еуфрат, исклучително полн со свиоци и свиоци и затоа дава илузија на закривена змија. Овде пророкот, се разбира, го има кралството Вавилон, чиј главен град Вавилон стоел на Еуфрат. „Морското чудовиште“ (на хебрејски, tonnin) е несомнено Египет, кој често се нарекува така во Исаија и во другите Свети книги. (Иса.51:9; Пс.73, итн.). Иса.27:2. На тој ден пејте за тоа - за саканото лозје: Еве ја темата на следната песна и покана да ја испееме оваа песна. „На тој ден“ - тоа е, кога непријателските сили ќе бидат поразени. „За саканата“, т.е. за пријатното, убавото. „Лозје“. Овде, очигледно, народот на Израел е секако (сп. Ис. 5:1). Иса.27:3. Јас, Господ, неговиот чувар, ќе му дадам да пие во секој момент; Ќе го чувам и дење и ноќе, за да не влезе никој. Иса.27:4. Во Мене нема гнев. Но, кога некој би ми се спротивставил со трн и трње во него, јас би војувал против него и целосно би го изгорел. Иса.27:5. Дали ќе прибегне кон Мојата заштита и ќе склучи мир со Мене? тогаш нека се помири со Мене. „Јас, Господ, сум негов чувар“. Со ставање на овие зборови во устата на народот на Израел, Господ на тој начин им влева на луѓето посебна доверба во љубовта Божја. „За да не се пробие никој“ - според преводот на Духм и Кондамин а: „за да не му паднат лисјата“. „Во Мене нема гнев“. Тоа не значи дека Господ воопшто не се лути (Божјиот гнев е споменат повеќе од 300 пати во Светото писмо), туку само укажува на идно време кога Бог повеќе нема да се лути на Својот народ. „Трн и трње“. Овде пророкот означува сè што може да го попречи развојот на народот на Израел - и надворешните непријатели на Израел и внатрешните недостатоци на самиот народ, дури и поединечни лоши претставници на овој народ. „Ќе го изгорам целосно“. Синодалниот превод (руски) јасно се однесува на палењето на целото лозје. 31 „Дали тој ќе прибегне кон Мојата заштита? Меѓутоа, дури и во однос на таквите луѓе во Израел, Бог ќе биде милостив ако се покаат (во стиховите 4 и 5, еднината број: тоа (ќе изгорам) и ќе прибегне мора да се замени со множина: тие (трње) и ќе прибегнуваат). Иса.27:6. Во деновите што доаѓаат Јаков ќе се вкорени, Израел ќе вроди со плод и ќе процвета; и светот ќе се исполни со плодови. „Јаков... и... Израел“ често ги користи пророкот за да го означи целиот еврејски народ (2, 3, 5, 6, итн. поглавја), а делумно значат само северното, десетплеменското царство (Ис. 9:8). Овде, очигледно, овие зборови се користат во првото значење. Иса.27:7. Дали го удрил како што ги удирал оние што го удирале? Дали го убил на ист начин како што биле убиени тие што го убиле? Иса.27:8. Го казнивте со мерка кога го одбивте; Го исфрли со Својот силен здив, како на денот на источниот ветер. За да ја оправда идејата штотуку изразена во стих 6 за зачувување на народот на Израел во таа ера кога ќе бидат уништени сите други сили, пророкот се осврнува на фактот дека во претходните времиња Бог, дури и казнувајќи го Израел, не го казнувал толку колку што незнабошците биле непријателски настроени кон Израел (сп. Is. 10 и понатаму). „Мерка“ - во хебрејскиот текст зборот што се користи овде е seah, што значи трет дел од ефата (мерка за масивни материи). Пророкот со ова сака да каже дека Господ испратил релативно мали казни на Евреите. „Исфрлен“, односно протеран од Палестина. Пророкот го има на ум и веќе завршеното пренесување на поданиците на кралството Израел во Асирија и идното пренесување на Евреите во вавилонско заробеништво. „Удар“. Овој израз укажува на благоста со која Бог го казнил својот народ. Тој дејствува против Евреите не со удари, туку само со здив, иако многу силен, сличен на силниот здив на источниот ветер што дува во Палестина (Јов.27:21; Хос.13:15). Иса.27:9. И преку тоа ќе се откупи беззаконието на Јаков; а плодот на ова ќе биде отстранување на гревот од него, кога ќе ги претвори сите камења на жртвениците во парчиња вар, а дабовите градини и идолите на сонцето повеќе нема да стојат. „Преку ова“. Силниот удар на ветрот не само што здроби сè што ќе му се најде на патот, туку во исто време го чисти воздухот на земјата од сите штетни мијазми. Слично на тоа, казната Божја што падна врз народот на Израел (заробеништво) требаше да има корисен ефект врз моралната состојба на луѓето, отстранувајќи ги од нив елементите на тврдоглавост и непослушност кон Господовиот закон. Како резултат на тоа, гревот или вината ќе бидат отстранети од Израел. „Кога ќе ги претвори сите камења на жртвениците во парчиња вар“. Плодовите на посветувањето на Израел ќе бидат концентрирани во исполнувањето на првата заповед од Мојсеевиот закон, кој го забранува идолопоклонството. Израел ќе ги направи сите камења од своите жртвеници за идоли целосно непогодни за употреба како материјал за нови жртвеници на идолите. Во Палестина каменот е претежно со варовничка конзистентност и затоа може да се претвори во вар. Иса.27:10. Зашто утврдениот град ќе биде пуст, живеалиштата ќе бидат напуштени и напуштени како пустина. Таму телето ќе пасе, а таму ќе почива и ќе ги јаде неговите гранки. Иса.27:11. Кога неговите гранки ќе исушат, ќе се откинат; ќе дојдат жените и ќе ги запалат. Бидејќи ова е безумен народ, нивниот Создател нема да ги помилува, а нивниот Создател нема да ги помилува. Пред духовниот поглед на пророкот, повторно се појавуваат контурите на светската моќ, која има центар во големиот светски град. Тој го прикажува овој град како пуст и исушен како дрво. Во меѓувреме, Израел повторно ќе се врати во Ерусалим од заробеништво и ќе живее тука мирно. „Утврден град“. Пророкот овде не мисли на еден град, туку генерално утврдени градови спомнати во првиот стих од 27. како глави на светските сили (сп. Ис. 24:10-12; Ис. 25:2; Ис. 26:5). „Народот е несовесен“. Така пророкот ги нарекува незнабожците затоа што тие не се грижеле за себе да развијат повеќе или помалку правилен светоглед (сп. Рим. 1,28). Иса.27:12. Но, тоа ќе се случи во тој ден: Господ ќе затресе сè, од големата река до потокот Египет, и вие, синови Израилеви, ќе се соберете еден со друг; Иса.27:13. И ќе се случи во тој ден да зазвучи голема труба, и оние што беа изгубени во земјата Асирија и изгонети во египетската земја ќе дојдат и ќе му се поклонат на Господа на светата гора во Ерусалим. За разлика од тажната слика што ќе ја претстават паганските светски сили, животот на израелскиот народ ќе биде најсреќен. „Во тој ден“ види Исаија 2:11. „Господ ќе потресе сè“. Овој збор ќе се потресе може да укаже на големиот шок што ќе го предизвика Господовиот суд низ целиот простор низ кој биле расеани заробените Израелци. Овде можете да видите и едноставна референца за собирање плодови од маслинови дрвја, кои биле истресени, истресени од дрвјата или соборени со стап (5. Мој. 24:20). Во секој случај, резултатот од овој шок ќе биде тоа што Израелците ќе бидат собрани заедно како плодови во една кошница или како класје во снопови. „Големата река“ е Еуфрат, како амблем на северните земји, каде што повеќето Израелци беа одведени во заробеништво. „Поток на Египет“ - овде, во кореспонденција со Еуфрат, се чини дека е подобро да не мислиме на Ринокорура, која ја разграничува Палестина од Синајскиот Полуостров (1. Мој. 15:18), туку вистинската египетска река, Нил, како симбол на јужната земја на заробеништво. „Големата труба“ повторно е симбол. Пророкот овде укажува на одлуката на Божјата волја, врз основа на која Евреите морале да се вратат од заробеништво (1. Езра 1:1). Меѓутоа, нема сомнение дека, завршувајќи го својот апокалиптичен дел, пророкот овде го имал на ум враќањето на целото откупено човештво во небесниот дом на Таткото на сите луѓе и небесниот Ерусалим (Отк. 21:2). Овој дел, чии поглавја се слични едни на други по форма и содржина, претставува еден вид апокалипса. Што се однесува до историската причина што го предизвикала појавувањето на овој дел, врз основа на некои карактеристики на пророштвото, означување на писателот како жител на Јудеја, повикувајќи се на неговите сопствени, еврејски, интереси и односи (Ис. 24:2; Ис. 25: 10-12; Ис. 25: 1-10), можеме да заклучиме дека апокајскиот говор на пророкот Самари го напишал својот говор за пророкот. веќе се приближуваше, кога, според неговите зборови, беше фрлена во земјата како круна (Иса.28:3). Автентичноста на овој дел се докажува со сличноста на термините и изразите кои се наоѓаат во него со другите делови, кои несомнено му припаѓаат на пророкот Исаија (сп. Ис.25:9, 10-12 и Ис.27:9-10 и понатаму. Ис.27:16, 17 и исто така: Ис.22:24; Ис.24:1, 37, 26. Ис. 25:4–5 и Ис. 4:5–6; Не се забележуваат траги од пост-заробеничкото потекло на овој оддел. Се чини дека е тешко да се подели овој дел во строфи. За да го постигне ова, Кондамин мораше да направи некои преуредувања во поставувањето на стиховите. Тоа се строфите на кои тој ја дели целата песна. Строфа 1 – Поглавје 24, 1–6 – (3, 3, 2) Строфа 2 – Поглавје 24, 7–13 – (3, 3, 2) Строфа 3 – Поглавје 24, 14–18(а) – (3, 3) Строфа 1 – Поглавје 24, 18(б)-20 – (2, 2) Строфа 2 – Поглавје 24, 21–23 – (2, 2) Строфа 3 – Поглавје 25, 6–8 – (2, 2, 2) Строфа 1 – Поглавје 25, 9–12 – (2, 2, 3) Строфа 2 – Поглавје 26, 1–6 – (3, 2, 2) Строфа 1 – Поглавје 25, 1–3 – (2, 3) Строфа 2 – Поглавје 25, 1–5 – (2, 3) Строфа 3 – Поглавје 26, 7–13 – (2, 2, 2; 1, 1, 1) Строфа 1 – Поглавје 26, 14–18 – (2, 3) Строфа 2 – Поглавје 26, 19–21 – (2, 3) Строфа 1 – Поглавје 27, 2–5 – (3, 2) Строфа 2 – Поглавје 27, 6–9 – (3, 2) Строфа 3 – Поглавје 27, 10–11 – (1, 1, 1, 1) И во словенскиот превод јасно се говори за запалување на целото лозје - „заради ова непријателство се откорна и... А кога ќе го изгореа, оние што живеат во него викаа: Да се ​​помириме со него, да помириме“. Забелешка ед. Можеби ќе ве интересира: