Глава 27
ორიგინალის მანქანური თარგმანი · ორიგინალის ჩვენება
1–9. მსოფლიო ძალების სიკვდილი და სიონის მხიარული აღზევება. 10–13. მსოფლიო ქალაქის სიკვდილი და ისრაელის მხიარული დაბრუნება სახლში.
ესაია 27:1–9. ძლევამოსილი მსოფლიო ძალები, რომლებსაც წინასწარმეტყველი უზარმაზარ ურჩხულებად ასახავს, დაარტყავენ ღვთის განაჩენს და იმ დღეს ისრაელი იმღერებს სიმღერას, რომელშიც ისინი აღიარებენ, რომ უფალი ყოველთვის უფრო გულმოწყალედ ეპყრობოდა თავის რჩეულ ხალხს, ვიდრე წარმართი ერები. უფრო მეტიც, თუ ამ მტრულ ძალებს კვლავ სურთ ზიანი მიაყენონ ისრაელს, მაშინ ღმერთი მათ მთლიანად გაანადგურებს, თუ ისინი თავმდაბლად არ შევლენ მასთან ალიანსში. სამომავლოდ კი ისრაელი სრულ კეთილდღეობას ელის - ამაში ეჭვის შეტანა შეუძლებელია ისრაელთან ღმერთის წინა ურთიერთობის საფუძველზე.
ისა.27:1. იმ დღეს უფალი დაარტყამს თავისი მძიმე მახვილით, დიდსა და ძლიერს, ლევიათანს, პირდაპირ მრბენ გველს, და ლევიათანს, მრუდე გველს, და მოკლავს ზღვის ურჩხულს.
წმინდა წერილში ისრაელის მტრები ხშირად ურჩხულებად არიან გამოსახული (შდრ. ფს.67:31; ფს.73:13; დან.7:3 და შემდგომ; ცხ.12:3; გამოცხ.13:1). ღვთის სამეფო გამოსახულია ადამიანური თვისებებით (დან.7:13), ხოლო სამყაროს ძალა, სასტიკი, უგულო, გამოსახულია ცხოველის ან მხეცის გამოსახულებით.
„ლევიათანი“ (სწორად ასოცირებული) არის ნიანგის სახელი (იობ.40; იობ.41), მაგრამ აქ, ესაიაში, უდავოდ ნიშნავს დიდ გველს, როგორც ჩანს ლევიათანს (სწორი და მრუდი გველი) მიცემული განმარტებებიდან, რომლებიც შეუსაბამოა a.croco-ს კონცეფციისთვის. პირდაპირ მიმავალი გველი არის მდინარე ტიგროსი, რომელიც ისარივით პირდაპირ მიედინებოდა (მისი სახელი - ჰადიგლათი - ასურელებში ისარს ნიშნავს) და მის მახლობლად მდებარე ასურეთის სახელმწიფო.
„მომხრე გველი“ არის რ. ევფრატი, უკიდურესად სავსეა მოხვევებითა და მოხრილებით და, შესაბამისად, მრუდი გველის ილუზიას იძლევა. აქ წინასწარმეტყველს, რა თქმა უნდა, აქვს ბაბილონის სამეფო, რომლის მთავარი ქალაქი ბაბილონი ევფრატზე იდგა.
„ზღვის ურჩხული“ (ებრაულად, tonnin) უდავოდ ეგვიპტეა, რომელსაც ხშირად ასე უწოდებენ ესაიასა და სხვა წმინდა წიგნებში. (ეს.51:9; ფს.73 და სხვ.).
ისა.27:2. იმ დღეს იმღერე მასზე - საყვარელ ვენახზე:
აქ არის შემდეგი სიმღერის თემა და მოწვევა ამ სიმღერის შესასრულებლად.
"იმ დღეს" - ანუ, როდესაც მტრის ძალები დამარცხდებიან.
"საყვარლის შესახებ", ანუ სასიამოვნოზე, მშვენიერზე.
"ვენახი". აქ, ცხადია, ისრაელი ხალხია (შდრ. ის. 5:1).
ისა.27:3. მე, უფალი, მისი მფარველი, ყოველ წამს მივცემ მას სასმელს; დღედაღამ დავიცავ, რომ არავინ შემოიჭრას.
ისა.27:4. ჩემში რისხვა არ არის. მაგრამ თუ ვინმე ეკლებითა და ეკლებით დამეწინააღმდეგებოდა, მე წავიდოდი მის წინააღმდეგ და მთლიანად დავწვავდი.
ისა.27:5. მიმართავს ის ჩემს მფარველობას და დაამყარებს მშვიდობას ჩემთან? მაშინ დაე, მშვიდობა დაამყაროს ჩემთან.
"მე, უფალი, ვარ მისი მცველი." ისრაელის ხალხის პირში ამ სიტყვების ჩასმით უფალი ამით უნერგავს ხალხს ღვთის სიყვარულში განსაკუთრებულ რწმენას.
"ისე, რომ არავინ შეიჭრას" - დუჰმისა და კონდამინის თარგმანის მიხედვით: "ისე, რომ მისი ფოთლები არ ჩამოვარდეს".
"ჩემში რისხვა არ არის." ეს არ ნიშნავს იმას, რომ უფალი საერთოდ არ არის განრისხებული (ღვთის რისხვა წმინდა წერილში 300-ზე მეტჯერ არის ნახსენები), არამედ მხოლოდ იმაზე მიუთითებს მომავალზე, როცა ღმერთი აღარ იქნება განრისხებული თავის ხალხზე.
"ეკალი და ეკლები". აქ წინასწარმეტყველი აღნიშნავს ყველაფერს, რაც შეიძლება შეაფერხოს ისრაელის ხალხის განვითარებას - როგორც ისრაელის გარე მტრებს, ასევე თავად ხალხის შინაგან ნაკლოვანებებს, თუნდაც ამ ხალხის ცალკეულ ცუდ წარმომადგენლებს.
”მე მას მთლიანად დავწვავ.” სინოდალური თარგმანი (რუსული) აშკარად მიუთითებს მთელი ვენახის დაწვაზე. 31
"მიმართავს ის ჩემს დაცვას?" თუმცა, ისრაელში ასეთ ადამიანებთან მიმართებაშიც ღმერთი მოწყალე იქნება, თუ ისინი მოინანიებენ (მე-4 და მე-5 მუხლებში მხოლობითი რიცხვი: ის (დავწვები) და მივმართავ მრავლობით რიცხვით უნდა შეიცვალოს: ისინი (ეკლები) და მიმართავენ).
ისა.27:6. მომავალ დღეებში იაკობი ფესვებს გაიდგამს, ისრაელი ნაყოფს გამოიღებს და აყვავდება; და სამყარო ხილით აივსება.
„იაკობი... და... ისრაელი“ ხშირად გამოიყენება წინასწარმეტყველის მიერ მთელი ებრაელი ხალხის აღსანიშნავად (2, 3, 5, 6 და ა.შ. თავები) და ნაწილობრივ ნიშნავს მხოლოდ ჩრდილოეთ, ათტომიან სამეფოს (ეს. 9:8). აქ, როგორც ჩანს, ეს სიტყვები გამოიყენება პირველი მნიშვნელობით.
ისა.27:7. სცემდა თუ არა მას, როგორც სცემდა მათ, ვინც მას სცემდა? მოკლა ის ისევე, როგორც მოკლა ისინი?
ისა.27:8. საზომით დასაჯე, როცა უარყავი; თავისი ძლიერი სუნთქვით ამოაგდო, თითქოს აღმოსავლეთის ქარის დღეს.
მე-6 სტროფში გამოთქმული აზრის გასამართლებლად ისრაელის ხალხის შენარჩუნების შესახებ იმ ეპოქაში, როცა ყველა სხვა ძალა განადგურდება, წინასწარმეტყველი მიუთითებს იმაზე, რომ წინა ხანებში ღმერთი, ისრაელსაც კი სჯიდა, ისე არ სჯიდა მას, როგორც ისრაელისადმი მტრულად განწყობილი წარმართები (შდრ. Is. 10 et seq.).
„გაზომე“ - ებრაულ ტექსტში აქ გამოყენებული სიტყვა არის seah, რაც ნიშნავს ეფას მესამე ნაწილს (ნაყარი მყარი ნივთიერების საზომი). წინასწარმეტყველს სურს ამით თქვას, რომ უფალმა შედარებით მცირე სასჯელი გაუგზავნა ებრაელებს.
"გადააგდეს", ანუ გააძევეს პალესტინიდან. წინასწარმეტყველს ასევე აქვს მხედველობაში უკვე დასრულებული ისრაელის სამეფოს ქვეშევრდომების ასურეთში გადაყვანა და ებრაელების მომავალი ბაბილონის ტყვეობაში გადაყვანა.
"დარტყმა". ეს გამოთქმა მიუთითებს იმ სიმშვიდით, რომლითაც ღმერთმა დასაჯა თავისი ხალხი. ის ებრაელების წინააღმდეგ მოქმედებს არა დარტყმით, არამედ მხოლოდ ამოსუნთქვით, თუმცა ძალზე ძლიერი, როგორც პალესტინაში ქრის აღმოსავლეთის ქარის ძლიერი სუნთქვის მსგავსი (იობ.27:21; ჰოს.13:15).
ისა.27:9. და ამით გამოისყიდება იაკობის ურჯულოება; და ამის ნაყოფი იქნება მისგან ცოდვის მოცილება, როცა ის სამსხვერპლოების ყველა ქვას ცაცხვად გადააქცევს და მუხის კორომები და მზის კერპები აღარ დადგება.
"ამით". ქარის მძლავრი დარტყმა არა მხოლოდ ანადგურებს ყველაფერს მის გზაზე, არამედ ასუფთავებს ქვეყნის ჰაერს ყოველგვარი მავნე მიაზმისგან. ანალოგიურად, ღვთის სასჯელი, რომელიც დაეცა ისრაელის ხალხზე (ტყვეობა) უნდა ჰქონოდა სასიკეთო გავლენა ხალხის ზნეობრივ მდგომარეობაზე, მოშორებულიყო მათგან სიჯიუტისა და უფლის კანონისადმი დაუმორჩილებლობის ელემენტები. შედეგად, ცოდვა ან დანაშაული მოიხსნება ისრაელიდან.
„როცა ის სამსხვერპლოების ყველა ქვას კირის ნაჭრებად აქცევს“. ისრაელის განწმენდის ნაყოფი კონცენტრირებული იქნება მოსეს კანონის პირველი მცნების შესრულებაში, რომელიც კრძალავს კერპთაყვანისმცემლობას. ისრაელი თავისი სამსხვერპლოების ყველა ქვას კერპებისთვის სრულიად უვარგისს გახდის კერპთა ახალი სამსხვერპლოებისთვის გამოსაყენებლად. პალესტინაში ქვა უმეტესად კირქოვანი კონსისტენციისაა და ამიტომ შეიძლება ცაცხვად იქცეს.
ისა.27:10. რადგან გამაგრებული ქალაქი გაპარტახდება, საცხოვრებლები მიტოვებული და მიტოვებული იქნება, როგორც უდაბნო. იქ ხბო ძოვს, იქ დაისვენებს და თავის ტოტებს შეჭამს.
ისა.27:11. როცა მისი ტოტები გახმება, გატყდება; ქალები მოვლენ და დაწვავენ. ვინაიდან ეს არის უგუნური ხალხი, მათი შემოქმედი არ შეიწყალებს მათ და მათი შემოქმედი არ შეიწყალებს მათ.
წინასწარმეტყველის სულიერი მზერის წინაშე კვლავ ჩნდება მსოფლიო ძალის კონტურები, რომლის ცენტრიც დიდ მსოფლიო ქალაქშია. იგი ასახავს ამ ქალაქს როგორც უკაცრიელ და ხესავით გამხმარ. ამასობაში ისრაელი კვლავ დაბრუნდება იერუსალიმში ტყვეობიდან და აქ მშვიდობიანად დასახლდება.
"გამაგრებული ქალაქი". წინასწარმეტყველი აქ არ გულისხმობს ერთ ქალაქს, არამედ ზოგადად 27-ის პირველ მუხლში მოხსენიებულ გამაგრებულ ქალაქებს, როგორც მსოფლიო ძალების მეთაურებს (შდრ. ის. 24:10-12; ის. 25: 2; ის. 26: 5).
"ხალხი უგუნურია". ასე უწოდებს წინასწარმეტყველი წარმართებს, რადგან ისინი არ ზრუნავდნენ საკუთარი თავისთვის მეტ-ნაკლებად სწორი მსოფლმხედველობის განვითარებაზე (შდრ. რომ. 1:28).
ისა.27:12. მაგრამ ეს მოხდება იმ დღეს: შეარყევს უფალი ყველაფერს დიდი მდინარიდან ეგვიპტის ნაკადამდე და თქვენ, ისრაელის ძეებო, შეიკრიბებით ერთმანეთს;
ისა.27:13. და მოხდება იმ დღეს, რომ გაისმება დიდი საყვირი და ასურეთის მიწაზე დაკარგული და ეგვიპტის ქვეყანაში გადასახლებულნი მოვლენ და თაყვანს სცემენ უფალს იერუსალიმის წმინდა მთაზე.
იმ სამწუხარო სურათისგან განსხვავებით, რომელსაც წარმართული მსოფლიო ძალები წარმოადგენენ, ისრაელის ხალხის ცხოვრება ყველაზე ბედნიერი იქნება.
„იმ დღეს“ იხილეთ ესაია 2:11.
"უფალი შეარყევს ყველაფერს". ეს სიტყვა შეირყევა შეიძლება მიუთითებდეს იმ დიდ შოკზე, რომელიც მოჰყვება უფლის განაჩენს მთელ სივრცეში, რომელზედაც დატყვევებული ისრაელები იყვნენ მიმოფანტული. აქვე შეგიძლიათ იხილოთ მარტივი მინიშნება ზეთისხილის ხეებიდან ნაყოფის შეგროვების შესახებ, რომლებიც შეძვრეს, ხეებს აანთეს ან ჯოხით ჩამოაგდეს (კან. 24:20). ნებისმიერ შემთხვევაში, ამ შოკის შედეგი იქნება ის, რომ ისრაელიანები შეიკრიბებიან, როგორც ხილი ერთ კალათაში ან როგორც ყურძენი თაროებში.
"დიდი მდინარე" არის ევფრატი, როგორც ჩრდილოეთის ქვეყნების ემბლემა, სადაც ისრაელების უმეტესობა ტყვედ აიყვანეს.
„ეგვიპტის ნაკადი“ - აქ, ევფრატთან შესაბამისობაში, როგორც ჩანს, ჯობია იგულისხმებოდეს არა რინოკორურა, რომელიც ზღუდავს პალესტინას სინას ნახევარკუნძულიდან (დაბ. 15:18), არამედ ნამდვილ ეგვიპტურ მდინარეს, ნილოსს, როგორც ტყვეობის სამხრეთი ქვეყნის სიმბოლოს.
"დიდი საყვირი" ისევ სიმბოლოა. წინასწარმეტყველი აქ მიუთითებს ღვთის ნების გადაწყვეტილებაზე, რომლის ძალითაც იუდეველები ტყვეობიდან უნდა დაბრუნებულიყვნენ (1 ეზრა 1:1). თუმცა, ეჭვგარეშეა, რომ დაასრულა თავისი აპოკალიფსური მონაკვეთი, წინასწარმეტყველს აქ ჰქონდა მხედველობაში მთელი გამოსყიდული კაცობრიობის დაბრუნება ყველა ადამიანის მამის ზეციურ სახლში და ზეციურ იერუსალიმში (გამოცხ. 21:2).
ეს განყოფილება, რომლის თავები ფორმითა და შინაარსით ერთმანეთის მსგავსია, წარმოადგენს აპოკალიფსის ტიპს. რაც შეეხება ისტორიულ მიზეზს, რამაც გამოიწვია ამ მონაკვეთის გამოჩენა, წინასწარმეტყველების ზოგიერთ მახასიათებელზე დაყრდნობით, მწერლის მითითებით იუდეის მკვიდრად, რაც გულისხმობდა მის საკუთარ, ებრაულ ინტერესებსა და ურთიერთობებს (ეს. 24:2; ის. 25: 10–12; ის. 25: 1–10), შეგვიძლია დავასკვნათ, რომ აპოკა წინასწარმეტყველმა დაწერა მისი აპოკა წინასწარმეტყველი სიტყვის შესახებ. უკვე ახლოვდებოდა, როცა მისი სიტყვებით, გვირგვინივით მიწაში ჩააგდეს (ეს.28:3).
ამ ნაწილის ავთენტურობას ადასტურებს მასში ნაპოვნი ტერმინებისა და გამოთქმების მსგავსება სხვა მონაკვეთებთან, რომლებიც უეჭველად ეკუთვნის ესაია წინასწარმეტყველს (შდრ. ის.25:9, 10-12 და ის.27:9-10 და შემდგომ Is.27:16, 17 და ასევე: Is.23:24; Is.1; ის.24:1, 37, 26; ის.25:4–5 და ის.4:5–6; ამ განყოფილების ტყვეობის შემდგომი წარმოშობის კვალი არ შეიმჩნევა.
ამ მონაკვეთის სტროფებად დაყოფა რთული ჩანს. ამის მისაღწევად კონდამინს მოუწია გარკვეული გადაკეთება ლექსების განლაგებაში. ეს ის სტროფებია, რომლებზეც ის ყოფს მთელ ლექსს.
სტროფი 1 – თავი 24, 1–6 – (3, 3, 2)
სტროფი 2 – თავი 24, 7–13 – (3, 3, 2)
სტროფი 3 – თავი 24, 14–18(a) – (3, 3)
სტროფი 1 – თავი 24, 18(ბ)-20 – (2, 2)
სტროფი 2 – თავი 24, 21–23 – (2, 2)
სტროფი 3 – თავი 25, 6–8 – (2, 2, 2)
სტროფი 1 – თავი 25, 9–12 – (2, 2, 3)
სტროფი 2 – თავი 26, 1–6 – (3, 2, 2)
სტროფი 1 – თავი 25, 1–3 – (2, 3)
სტროფი 2 – თავი 25, 1–5 – (2, 3)
სტროფი 3 – თავი 26, 7–13 – (2, 2, 2; 1, 1, 1)
სტროფი 1 – თავი 26, 14–18 – (2, 3)
სტროფი 2 – თავი 26, 19–21 – (2, 3)
სტროფი 1 – თავი 27, 2–5 – (3, 2)
სტროფი 2 – თავი 27, 6–9 – (3, 2)
სტროფი 3 – თავი 27, 10–11 – (1, 1, 1, 1)
სლავურ თარგმანშიც გარკვევით ლაპარაკობს მთელი ვენახის გადაწვაზე - „ამ მტრობის გულისთვის დაანგრიეს და... და როცა დაწვავდნენ, მასში მცხოვრებნი ყვიროდათ: მშვიდობა გავუკეთოთ მას, დავმშვიდდეთ“. შენიშვნა რედ.
შეიძლება დაგაინტერესოთ: