Глава 27

1 à 9. La mort des puissances mondiales et la joyeuse ascension de Sion. 10-13. La mort d’une ville mondiale et le retour joyeux d’Israël chez lui. Ésaïe 27 : 1-9. Les puissantes puissances mondiales, décrites par le prophète comme d’immenses monstres, seront frappées par le jugement de Dieu, et ce jour-là, Israël chantera un chant dans lequel ils reconnaissent que le Seigneur a toujours traité son peuple élu avec beaucoup plus de miséricorde que les nations païennes. De plus, si ces forces hostiles veulent à nouveau nuire à Israël, alors Dieu les détruira complètement, à moins qu’elles ne concluent humblement une alliance avec Lui. Et à l’avenir, Israël s’attend à une prospérité totale – cela ne peut être mis en doute sur la base de la relation antérieure de Dieu avec Israël. Ésaïe 27 : 1. Ce jour-là, le Seigneur frappera avec son épée lourde, grande et forte, Léviathan le serpent qui court droit, et Léviathan le serpent tordu, et il tuera le monstre marin. Les ennemis d'Israël dans les Saintes Écritures sont souvent décrits comme des monstres (cf. Ps.67 :31 ; Ps.73 :13 ; Dan.7 :3 et suiv. ; Apocalypse 12 :3 ; Apocalypse 13 :1). Le Royaume de Dieu est représenté sous des traits humains (Daniel 7 : 13), et la puissance du monde, cruelle et sans cœur, est représentée sous l'image d'un animal ou d'une bête. « Léviathan » (correctement associé) est le nom d'un crocodile (Job.40 ; Job.41), mais ici, dans Isaïe, il signifie sans aucun doute un grand serpent, comme le montrent les définitions données aux deux léviathans (serpent droit et courbé), qui sont inappropriées pour le concept de crocodile. Le serpent qui coule droit est le fleuve Tigre, qui coulait droit comme une flèche (son nom même - hadiglath - signifiait flèche chez les Assyriens), et l'État assyrien situé à proximité. « Serpent courbé » est r. Euphrate, extrêmement rempli de virages et de virages et donnant donc l'illusion d'un serpent courbé. Ici, le prophète, bien sûr, a le royaume de Babylone, dont la ville principale, Babylone, se trouvait sur l'Euphrate. « Le monstre marin » (en hébreu, tonnin) est sans aucun doute l’Égypte, souvent appelée ainsi dans Isaïe et d’autres Livres saints. (Ésaïe 51 : 9 ; Ps. 73, etc.). Ésaïe 27 : 2. Ce jour-là, chantez-le - sur la vigne bien-aimée : Voici le thème de la prochaine chanson et une invitation à chanter cette chanson. "Ce jour-là", c'est-à-dire le jour où les puissances ennemies seront vaincues. « A propos de l'aimé », c'est-à-dire de l'agréable, du beau. "Vignoble". Ici, évidemment, le peuple d'Israël est bien sûr (cf. Is. 5:1). Ésaïe 27 : 3. Moi, le Seigneur, son gardien, je lui donnerai à boire à tout moment ; Je le garderai nuit et jour afin que personne n'y pénètre. Ésaïe 27 : 4. Il n'y a aucune colère en Moi. Mais si quelqu’un s’opposait à moi avec des chardons et des épines, j’entrerais en guerre contre lui et je le brûlerais complètement. Ésaïe 27 : 5. Recourra-t-il à Ma protection et fera-t-il la paix avec Moi ? alors laissez-le faire la paix avec Moi. "Moi, le Seigneur, je suis son gardien." En mettant ces paroles dans la bouche du peuple d’Israël, le Seigneur insuffle ainsi au peuple une confiance particulière dans l’amour de Dieu. "Pour que personne n'y pénètre" - selon la traduction de Duhm᾿ et Condamin᾿ a : "pour que ses feuilles ne tombent pas". "Il n'y a pas de colère en Moi." Cela ne veut pas dire que le Seigneur n’est pas du tout en colère (la colère de Dieu est mentionnée plus de 300 fois dans les Saintes Écritures), mais cela indique seulement un moment futur où Dieu ne sera plus en colère contre son peuple. "Chardons et épines". Ici, le prophète désigne tout ce qui peut entraver le développement du peuple d'Israël - à la fois les ennemis extérieurs d'Israël et les défauts internes du peuple lui-même, même les mauvais représentants individuels de ce peuple. "Je vais le brûler complètement." La traduction synodale (russe) fait clairement référence à l’incendie de tout le vignoble. 31 « Recourra-t-il à Ma protection ? Cependant, même à l'égard de ces personnes en Israël, Dieu sera miséricordieux s'ils se repentent (dans les versets 4 et 5, le nombre singulier : il (je brûlerai) et recourrai doit être remplacé par le pluriel : ils (épines) et recourront). Ésaïe 27 : 6. Dans les jours à venir, Jacob prendra racine, Israël portera du fruit et prospérera ; et le monde sera rempli de fruits. « Jacob... et... Israël » sont souvent utilisés par le prophète pour désigner l'ensemble du peuple juif (chapitres 2, 3, 5, 6, etc.), et en partie désignent uniquement le royaume du nord, composé de dix tribus (Is. 9 : 8). Ici, apparemment, ces mots sont utilisés dans le premier sens. Ésaïe 27 : 7. L’a-t-il frappé comme il a frappé ceux qui le frappaient ? L'a-t-il tué de la même manière que ceux qui l'ont tué ont été tués ? Ésaïe 27 : 8. Vous l'avez puni avec mesure lorsque vous l'avez rejeté ; Il l'a jeté avec son souffle fort, comme au jour du vent d'est. Pour justifier l'idée qui vient d'être exprimée au verset 6 sur la préservation du peuple d'Israël à cette époque où toutes les autres puissances seront détruites, le prophète se réfère au fait que dans les temps antérieurs, Dieu, même en punissant Israël, ne l'a pas autant puni que les païens hostiles à Israël (cf. Is. 10 et suiv.). "Mesure" - dans le texte hébreu, le mot utilisé ici est seah, signifiant la troisième partie d'un épha (une mesure de solides en vrac). Le Prophète veut dire par là que le Seigneur a envoyé des châtiments relativement mineurs aux Juifs. « Jeté », c'est-à-dire expulsé de Palestine. Le prophète a également à l’esprit le transfert déjà achevé des sujets du royaume d’Israël en Assyrie et le futur transfert des Juifs en captivité babylonienne. "Souffler". Cette expression indique la douceur avec laquelle Dieu a puni son peuple. Il n'agit pas contre les Juifs avec des coups, mais seulement avec un souffle, quoique très fort, semblable au souffle puissant du vent d'est qui souffle sur la Palestine (Job.27 :21 ; Osée 13 :15). Ésaïe 27 : 9. Et grâce à cela, l'iniquité de Jacob sera expiée ; et le fruit de cela sera l'élimination du péché de sa part, lorsqu'il transformera toutes les pierres des autels en morceaux de chaux, et que les chênaies et les idoles du soleil ne subsisteront plus. "À travers ça". Le puissant coup de vent non seulement écrase tout sur son passage, mais nettoie en même temps l'air du pays de tous les miasmes nocifs. De même, le châtiment de Dieu qui s'est abattu sur le peuple d'Israël (captivité) aurait dû avoir un effet bénéfique sur l'état moral du peuple, en éliminant les éléments d'entêtement et de désobéissance à la loi du Seigneur. En conséquence, le péché ou la culpabilité seront retirés d’Israël. "Quand il change toutes les pierres des autels en morceaux de chaux." Les fruits de la sanctification d'Israël seront concentrés dans l'accomplissement du premier commandement de la loi de Moïse, qui interdit l'idolâtrie. Israël rendra toutes les pierres de ses autels aux idoles totalement impropres à être utilisées comme matériau pour de nouveaux autels aux idoles. En Palestine, la pierre est principalement de consistance calcaire et peut donc être transformée en chaux. Ésaïe 27 : 10. Car la ville fortifiée sera désolée, les habitations seront abandonnées et abandonnées comme un désert. Là, le veau paîtra, et là il se reposera et mangera ses branches. Ésaïe 27 : 11. Quand ses branches se faneront, elles seront cassées ; les femmes viendront les brûler. Puisque c’est un peuple insensé, son Créateur n’aura pas pitié de lui, et son Créateur n’aura pas pitié de lui. Devant le regard spirituel du prophète, se dessinent à nouveau les contours de la puissance mondiale, dont le centre est la grande ville mondiale. Il dépeint cette ville déserte et flétrie comme un arbre. Pendant ce temps, Israël reviendra de sa captivité à Jérusalem et y habitera en paix. "Ville Fortifiée". Le Prophète ne parle pas ici d'une seule ville, mais généralement des villes fortifiées mentionnées dans le premier verset du 27, comme chefs des puissances mondiales (cf. Is. 24 : 10-12 ; Is. 25 : 2 ; Is. 26 : 5). "Les gens sont imprudents". C'est ainsi que le prophète appelle les païens parce qu'ils n'ont pas pris soin de développer eux-mêmes une vision du monde plus ou moins correcte (cf. Rom. 1, 28). Ésaïe 27 : 12. Mais cela arrivera en ce jour-là : l'Éternel ébranlera tout, depuis le grand fleuve jusqu'au torrent d'Égypte, et vous, fils d'Israël, vous serez rassemblés les uns contre les autres ; Ésaïe 27 : 13. Et il arrivera ce jour-là qu'une grande trompette sonnera, et ceux qui étaient perdus au pays d'Assyrie et exilés au pays d'Égypte viendront adorer l'Éternel sur la montagne sainte de Jérusalem. Contrairement au triste tableau que présenteront les puissances mondiales païennes, la vie du peuple israélien sera la plus heureuse. "En ce jour-là" voir Ésaïe 2:11. "Le Seigneur va tout secouer". Ce mot « tremblera » peut indiquer le grand choc qui sera produit par le jugement du Seigneur dans tout l'espace sur lequel les Israélites captifs étaient dispersés. Vous pouvez également voir ici une simple référence à la collecte des fruits des oliviers, qui ont été secoués, secoués des arbres ou renversés avec un bâton (Deut. 24 : 20). Dans tous les cas, le résultat de ce choc sera que les Israélites seront rassemblés comme des fruits dans un même panier ou comme des épis dans des gerbes. Le « grand fleuve » est l’Euphrate, emblème des pays du nord, où la plupart des Israéliens ont été emmenés en captivité. « Ruisseau d'Égypte » - ici, en correspondance avec l'Euphrate, il semble préférable de désigner non pas Rhinocorura, qui délimite la Palestine de la péninsule du Sinaï (Gen. 15 : 18), mais le véritable fleuve égyptien, le Nil, en tant que symbole du pays méridional de captivité. La « Grande Trompette » est à nouveau un symbole. Le prophète souligne ici la décision de la volonté de Dieu, en vertu de laquelle les Juifs ont dû revenir de captivité (1 Esdras 1 : 1). Cependant, il ne fait aucun doute qu'en concluant sa section apocalyptique, le prophète avait ici à l'esprit le retour de toute l'humanité rachetée à la maison céleste du Père de tous les peuples et à la Jérusalem céleste (Apocalypse 21 : 2). Cette section, dont les chapitres se ressemblent dans la forme et le contenu, représente une sorte d'apocalypse. Quant à la raison historique qui a provoqué l'apparition de cette section, basée sur certains traits de la prophétie, désignant l'écrivain comme un résident de Judée, se référant à ses propres intérêts et relations juifs (Is. 24, 2; Is. 25: 10-12; Is. 25: 1-10), nous pouvons conclure que le prophète a écrit ses discours apocalyptiques à l'occasion de la chute de la Samarie, qui approchait déjà, lorsque, selon ses mots, il fut jeté en terre comme une couronne (Ésaïe 28 : 3). L'authenticité de cette section est prouvée par la similitude des termes et expressions qui s'y trouvent avec d'autres sections, appartenant sans doute au prophète Isaïe (cf. Is.25:9, 10-12 et Is.27:9-10 et suiv. Is.27:16, 17 et aussi: Is.24 et Is.23:9; Is.24 et Is.13:2; Is.24:1, 37, 26; Is.25:4-5 et Is.4:5-6 ; Is.27:2, 5, etc.). Aucune trace de l'origine post-captivité de ce département n'est visible. Diviser cette section en strophes semble difficile. Pour y parvenir, Condamin a dû procéder à quelques réarrangements dans le placement des vers. Ce sont les strophes en lesquelles il divise tout le poème. Strophe 1 – Chapitre 24, 1–6 – (3, 3, 2) Strophe 2 – Chapitre 24, 7-13 – (3, 3, 2) Strophe 3 – Chapitre 24, 14-18(a) – (3, 3) Strophe 1 – Chapitre 24, 18(b)-20 – (2, 2) Strophe 2 – Chapitre 24, 21-23 – (2, 2) Strophe 3 – Chapitre 25, 6-8 – (2, 2, 2) Strophe 1 – Chapitre 25, 9-12 – (2, 2, 3) Strophe 2 – Chapitre 26, 1–6 – (3, 2, 2) Strophe 1 – Chapitre 25, 1–3 – (2, 3) Strophe 2 – Chapitre 25, 1-5 – (2, 3) Strophe 3 – Chapitre 26, 7-13 – (2, 2, 2 ; 1, 1, 1) Strophe 1 – Chapitre 26, 14-18 – (2, 3) Strophe 2 – Chapitre 26, 19-21 – (2, 3) Strophe 1 – Chapitre 27, 2-5 – (3, 2) Strophe 2 – Chapitre 27, 6-9 – (3, 2) Strophe 3 – Chapitre 27, 10-11 – (1, 1, 1, 1) La traduction slave parle aussi clairement de l'incendie de la vigne entière - "à cause de cette inimitié, elle a été arrachée et... Et quand elle a été brûlée, ceux qui y vivaient criaient : Faisons la paix pour lui, faisons la paix". Notez l'éd. Vous pourriez être intéressé par :