Глава 27

1–9. La muerte de las potencias mundiales y el gozoso ascenso de Sión. 10-13. La muerte de una ciudad mundial y el gozoso regreso de Israel a casa. Isaías 27:1–9. Las poderosas potencias mundiales, representadas por el profeta como enormes monstruos, serán golpeadas por el juicio de Dios, y ese día Israel cantará un cántico en el que reconocen que el Señor siempre ha tratado a su pueblo elegido con mucha más misericordia que las naciones paganas. Además, si estas fuerzas hostiles quieren volver a dañar a Israel, entonces Dios las destruirá por completo, a menos que entren humildemente en una alianza con Él. Y en el futuro, Israel espera una prosperidad total; esto no puede dudarse basándose en la relación previa de Dios con Israel. Isaías 27:1. En aquel día el Señor herirá con su espada pesada, grande y fuerte, a Leviatán, la serpiente recta y a Leviatán, la serpiente tortuosa, y matará al monstruo marino. Los enemigos de Israel en las Sagradas Escrituras a menudo son representados como monstruos (cf. Sal.67:31; Sal.73:13; Dan.7:3 et seq.; Apoc.12:3; Apoc.13:1). El Reino de Dios se representa en rasgos humanos (Daniel 7:13), y el poder del mundo, cruel y desalmado, se representa en la imagen de un animal o una bestia. “Leviatán” (correctamente asociado) es el nombre de un cocodrilo (Job.40; Job.41), pero aquí, en Isaías, sin duda significa una serpiente grande, como se puede ver en las definiciones dadas a ambos leviatanes (serpiente recta y curva), que son inapropiadas para el concepto de cocodrilo. La serpiente que corre recta es el río Tigris, que fluía recto como una flecha (su mismo nombre, hadiglat, entre los asirios significaba flecha), y el estado asirio ubicado cerca de él. “Serpiente doblada” es r. Éufrates, extremadamente repleto de giros y curvas y, por lo tanto, da la ilusión de una serpiente curva. Aquí el profeta, por supuesto, tiene el reino de Babilonia, cuya ciudad principal estaba a orillas del Éufrates. “El monstruo marino” (en hebreo, tonnin) es sin duda Egipto, como suele llamarse así en Isaías y otros Libros Sagrados. (Isaías 51:9; Sal.73, etc.). Isaías 27:2. Ese día canten sobre ella, sobre la amada viña: Aquí está el tema de la próxima canción y una invitación a cantar esta canción. “Ese día”, es decir, cuando las potencias enemigas serán derrotadas. “Sobre el amado”, es decir, sobre lo agradable, lo bello. "Viñedo". Aquí, evidentemente, está el pueblo de Israel (cf. Is 5,1). Isaías 27:3. Yo, el Señor, su guardián, le daré de beber en todo momento; La guardaré noche y día para que nadie pueda entrar en ella. Isaías 27:4. No hay ira en Mí. Pero si alguien se me opusiera con cardos y espinas, iría a la guerra contra él y lo quemaría por completo. Isaías 27:5. ¿Recurrirá a Mi protección y hará las paces conmigo? entonces que haga las paces conmigo. "Yo, el Señor, soy su guardián". Al poner estas palabras en boca del pueblo de Israel, el Señor infunde en el pueblo una confianza especial en el amor de Dios. “Para que nadie irrumpa” - según la traducción de Duhm᾿ y Condamin᾿ a: “para que no caigan sus hojas”. "No hay ira en Mí". Esto no significa que el Señor no esté enojado en absoluto (la ira de Dios se menciona más de 300 veces en las Sagradas Escrituras), sino que solo apunta a un tiempo futuro en el que Dios ya no estará enojado con Su pueblo. "Cardos y espinas". Aquí el profeta denota todo lo que puede obstaculizar el desarrollo del pueblo de Israel, tanto los enemigos externos de Israel como las deficiencias internas del propio pueblo, incluso los malos representantes individuales de este pueblo. "Lo quemaré por completo". La traducción sinodal (rusa) se refiere claramente a la quema de toda la viña. 31 “¿Recurrirá a Mi protección?” Sin embargo, incluso en relación con esas personas en Israel, Dios será misericordioso si se arrepienten (en los versículos 4 y 5 el número singular: eso (lo quemaré) y recurriré debe ser reemplazado por el plural: ellos (espinas) y recurriré). Isaías 27:6. En los días venideros Jacob echará raíces, Israel dará fruto y florecerá; y el mundo se llenará de frutos. “Jacob... e... Israel” son utilizados a menudo por el profeta para designar a todo el pueblo judío (capítulos 2, 3, 5, 6, etc.), y en parte significan sólo el reino del norte de diez tribus (Isaías 9:8). Aquí, aparentemente, estas palabras se utilizan en el primer significado. Isaías 27:7. ¿Lo hirió como hirió a quienes lo golpeaban? ¿Lo mató de la misma manera que fueron asesinados los que lo mataron? Isaías 27:8. Lo castigaste con medida cuando lo rechazaste; Lo arrojó con su fuerte aliento, como en el día del viento del este. Para justificar la idea recién expresada en el versículo 6 sobre la preservación del pueblo de Israel en esa época en la que todas las demás potencias serán destruidas, el profeta se refiere al hecho de que en tiempos anteriores Dios, incluso castigando a Israel, no lo castigó tanto como a los paganos hostiles a Israel (cf. Is. 10 y ss.). “Medida” - en el texto hebreo la palabra usada aquí es seah, que significa la tercera parte de un efa (una medida de sólidos a granel). El Profeta quiere decir con esto que el Señor envió castigos relativamente menores a los judíos. “Expulsado”, es decir, expulsado de Palestina. El profeta también tiene en mente el traslado ya completado de los súbditos del reino de Israel a Asiria y el futuro traslado de los judíos al cautiverio babilónico. "Explotar". Esta expresión indica la gentileza con la que Dios castigó a su pueblo. No actúa contra los judíos con golpes, sino sólo con un soplo, aunque muy fuerte, similar al poderoso soplo del viento oriental que sopla en Palestina (Job 27:21; Os 13:15). Isaías 27:9. Y por esto será expiada la iniquidad de Jacob; y el fruto de esto será la eliminación de él del pecado, cuando convierta en pedazos de cal todas las piedras de los altares, y los robledales y los ídolos del sol ya no estén en pie. "A través de esto". El poderoso soplo del viento no sólo aplasta todo a su paso, sino que al mismo tiempo limpia el aire del país de todos los miasmas nocivos. Asimismo, el castigo de Dios que cayó sobre el pueblo de Israel (cautiverio) debió tener un efecto beneficioso en el estado moral del pueblo, quitando de él los elementos de terquedad y desobediencia a la ley del Señor. Como resultado, el pecado o la culpa serán eliminados de Israel. “Cuando convierta en pedazos de cal todas las piedras de los altares”. Los frutos de la santificación de Israel se concentrarán en el cumplimiento del primer mandamiento de la Ley de Moisés, que prohíbe la idolatría. Israel hará que todas las piedras de sus altares a los ídolos sean completamente inservibles para ser utilizadas como material para nuevos altares a los ídolos. En Palestina, la piedra tiene una consistencia mayoritariamente calcárea y, por tanto, puede convertirse en cal. Isaías 27:10. Porque la ciudad fortificada quedará desolada, las viviendas quedarán abandonadas y abandonadas como un desierto. Allí pacerá el becerro, allí descansará y comerá sus ramas. Isaías 27:11. Cuando sus ramas se sequen, serán quebradas; las mujeres vendrán y los quemarán. Como este es un pueblo necio, su Creador no tendrá misericordia de ellos, y su Creador no tendrá misericordia de ellos. Ante la mirada espiritual del profeta, emergen nuevamente las siluetas del poder mundial, que tiene su centro en la gran ciudad mundial. Representa esta ciudad desierta y marchita como un árbol. Mientras tanto, Israel volverá del cautiverio a Jerusalén y habitará aquí en paz. "El Señor lo sacudirá todo". Esta palabra temblará puede indicar el gran shock que producirá el juicio del Señor en todo el espacio sobre el cual se dispersaron los cautivos israelitas. También puedes ver aquí una simple referencia a la recolección de frutos de los olivos, que eran sacudidos, sacudidos de los árboles o derribados con un palo (Deuteronomio 24:20). En cualquier caso, el resultado de este shock será que los israelitas serán reunidos como frutas en una canasta o como mazorcas de maíz en gavillas. “El gran río” es el Éufrates, como emblema de los países del norte, donde la mayoría de los israelíes fueron llevados cautivos. "Arroyo de Egipto" - aquí, en correspondencia con el Éufrates, parece mejor referirse no a Rhinocorura, que delimita Palestina de la península del Sinaí (Gén. 15:18), sino al verdadero río egipcio, el Nilo, como símbolo del país de cautiverio del sur. La “Gran Trompeta” vuelve a ser un símbolo. El profeta aquí señala la decisión de la voluntad de Dios, en virtud de la cual los judíos tuvieron que regresar del cautiverio (1 Esdras 1:1). Sin embargo, no hay duda de que, al concluir su sección apocalíptica, el profeta tenía en mente aquí el regreso de toda la humanidad redimida a la casa celestial del Padre de todos los pueblos y a la Jerusalén celestial (Apocalipsis 21:2). Esta sección, cuyos capítulos son similares entre sí en forma y contenido, representa una especie de apocalipsis. En cuanto a la razón histórica que provocó la aparición de esta sección, basada en algunos rasgos de la profecía, designando al escritor como residente de Judea, refiriéndose a sus propios intereses y relaciones, judíos (Is. 24:2; Is. 25: 10-12; Is. 25: 1-10), podemos concluir que el profeta escribió sus discursos apocalípticos con motivo de la caída de Samaria, que ya se acercaba, cuando, según sus palabras, fue arrojado a la tierra como una corona (Isaías 28:3). La autenticidad de esta sección está probada por la similitud de los términos y expresiones que se encuentran en ella con otras secciones, sin duda pertenecientes al profeta Isaías (cf. Is.25:9, 10-12 e Is.27:9-10 et seq. Is.27:16, 17 y también: Is.24 e Is.23:9; Is.24 e Is.13:2; Is.24:1, 37, 26; Is.25:4–5 e Is.4:5–6; Is.27:2, 5, etc.). No se aprecian rastros del origen post-cautiverio de este departamento. Dividir esta sección en estrofas parece difícil. Para lograrlo, Condamin tuvo que hacer algunos reordenamientos en la colocación de los versos. Estas son las estrofas en las que divide todo el poema. Estrofa 1 – Capítulo 24, 1–6 – (3, 3, 2) Estrofa 2 – Capítulo 24, 7–13 – (3, 3, 2) Estrofa 3 – Capítulo 24, 14–18(a) – (3, 3) Estrofa 1 – Capítulo 24, 18(b)-20 – (2, 2) Estrofa 2 – Capítulo 24, 21–23 – (2, 2) Estrofa 3 – Capítulo 25, 6–8 – (2, 2, 2) Estrofa 1 – Capítulo 25, 9–12 – (2, 2, 3) Estrofa 2 – Capítulo 26, 1–6 – (3, 2, 2) Estrofa 1 – Capítulo 25, 1–3 – (2, 3) Estrofa 2 – Capítulo 25, 1–5 – (2, 3) Estrofa 3 – Capítulo 26, 7–13 – (2, 2, 2; 1, 1, 1) Estrofa 1 – Capítulo 26, 14–18 – (2, 3) Estrofa 2 – Capítulo 26, 19–21 – (2, 3) Estrofa 1 – Capítulo 27, 2–5 – (3, 2) Estrofa 2 – Capítulo 27, 6–9 – (3, 2) Estrofa 3 – Capítulo 27, 10–11 – (1, 1, 1, 1) La traducción eslava también habla claramente de quemar toda la viña: "por causa de esta enemistad, fue arrancada y... Y cuando fue quemada, los que vivían en ella gritaban: Hagamos las paces con él, hagamos las paces". Nota ed. Quizás te interese: